خلاصات:"لحن القول"

[أمين مكتبة المجمع]

الشيخُ أبو محمدٍ عبدُ العزيزِ الحربيُّ مؤسسُ المجمعِ - حفظه اللهُ - ألَّفَ كتابًا نَفِيسًا بعُنوان:" لحن القول", وأصلُه مقالاتٌ مختصرةٌ في جريدة المدينة, وفكرتُه تصحيحُ عثراتِ اللسان, فيأتي - وفقه الله -باللفظ, فإما أن يُقَوِّمَه وإما أن يُنَبِّه على خَلَلِه, ويَخْتِمُه بخلاصة جامعة فاذَّةٍ قال عنها - حفظه الله - :" وقد وَضَعْتُ بعد كلِّ مقالٍ خلاصةً لِمَا فَصَّلْتُه إلا في مواضعَ ذكرْتُ في أعجازها جوامعَ صدورِها, ووضعْتُ عليها علامةً تُمَيِّزُها"
ولعل من لديه الكتاب أن يُشاركَنا في نشرِها, وسأكتبُ في كل مرة ثلاثَ خلاصاتٍ؛ ليَسهلَ ضبطُها, وليتشوقَ القارئُ لِمَا بعدَها, وهذا آوان بَدْئِها:
1/ قلْ ولا حرج: سعادة الأستاذ, ومعالي الوزير.
2/ (شَرْواك) و(أَشْوَى) لفظتان عربيتان لمعنيين صحيحين, ومعنى (شرواك): مثلك, ومعنى(أشوى): أهون.
3/ يجوز - على الصحيح – أن تقول: (انْبَغَى) لك أن تقرأ هذا, و(يَنْبَغِي) لك أن تقرأه, وهو(المُنْبَغِي) لك. وأنه فِعْلٌ متصرِّفٌ, والمطاوعةُ دليلٌ على تصرِّفِه, ولا حجةَ لمَنْ يَمنعُ ذلك.

[*^* شريفة *^*]

فكرة رااااائعة جدا

وسأكون معكم بإذن الله .


4 / لا تقولوا للعنب : الكَرْم :عليك أن تتحرى الصواب في قولك لفظا ومعنى .

5 / العيد الخمسيني ّ: قل : الخمسينيّ أو الخمسي ّ ، وليس في الإسلام إلا عيد الفطر ، وعيد الأضحى .

6 / أوقفت السيارة : قل وقفت السيارة ولا تقل أوقفتها .

شكرا الله لك يا أخي الفاضل على جهودك المباركة

[أحمد عبد الله]

[size="6"][b]
فكرة رااااائعة جدا

وسأكون معكم بإذن الله .


4 / لا تقولوا للعنب : الكَرْم :عليك أن تتحرى الصواب في قولك لفظا ومعنى .

جزاك الله خيرا أختي الكريمة.‏
‏>وأنا أقرأ -منذ فترة- في كتاب (رياض الصالحين) للإمام النووي.
جاء باب بعنوان [كراهة تسمية العنب كرما]
‏-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "لا تسموا العنب الكرم فإن الكرم المسلم [١]" متفق عليه. وهذا لفظ مسلم.
وفي رواية: "فإنما الكرم قلب المؤمن[٢]"
‏.
‏.
‏-عن وائل بن جحر رضي الله عنه عن النبي قال: "لا تقولوا: الكرم، ولكن قولوا: العنب، والحبلة[٣]" رواه مسلم
‏>"الحبلة" بفتح الحاء و الباء، و يقال أيضا بإسكان الباء.
‏----------------------------
‏[١]رواه البخاري: كتاب الأدب، باب لا تسبوا الدهر، رقم(٥٧١٤)‏‎.‎‏ ومسلم: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب كراهة تسمية العنب كرما، رقم(٤١٧٢).
‏[٢]رواه البخاري: كتاب الأدب، باب قول النبي إنما الكرم قلب المؤمن، رقم(٥٧١٥). ومسلم: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب كراهة تسمية العنب كرما، رقم(٤١٧١).
‏[٣]رواه مسلم: كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، كراهة تسمية العنب كرما، رقم(٤١٧٦(١..

[أمين مكتبة المجمع]

قالَ أبو محمدٍ - حفظه الله -:
7/ الواسطةُ على المعنى المعاصرِ:"وَسَطٌ بين اثنين أو شيئين, و(الواسطُ) في لغةِ العربِ هو: البابُ, والبابُ مَدْخَلٌ, والواسطةُ مَدْخَلٌ, فما الذي يَضِيرُ إذا قيل: الواسطةُ أصلُها الواسطُ؛ وهو البابُ؛ سُمِّيَتْ به من باب التوسُّعِ, وزِيدَتِ الهاءُ للمبالغة؟!.
تنبيهٌ لطيفٌ: يُرمزُ للواسطةِ كنايةً بـ(فيتامين واو) وبعضُ معانِيها يَصدقُ عليه معنى الشفاعةِ.
8/ المظاهرةُ جائزةٌ في اللغة...وأما في الإسلام فلم تكن معروفةً مع وجود أسبابِها.
9/ اختَلفَ فريقٌ من المعاصرين في(المَطار) في جواز استعمالِه بمعناه المعروفِ, والصوابُ جوازُه.

(والشكرُ مع الدعاءِ مَزْجِيَّان لمَنْ شارك معنا).

[أمين مكتبة المجمع]

10/ ليس من الخطأ أن يُوصَفَ المذكرُ بـ(كسولٍ), وذكرَ العلامةُ الحربيُّ ثمانيَ حُججٍ.
11/ ليس في لفظِ:(رجال الدين) محظورُ لفظيٌّ ولا معنويٌّ في ذاته؛ لأن بعضَهم ذكر أنه اصطلاحٌ غربيٌّ.
12/ (أَيشْ هذا) من العامي الفصيحِ القديمِ.

[أَبُو زَيْدٍ العَزُّوني]

جزاكم الله خيرا ليتكم تقومون بتشكيل الألفاظ حتى تُقْرَأَ صحيحة..بوركتم

[أمين مكتبة المجمع]

صَدَقْتَ أبا زيدٍ, الآن إن شاء الله أُعْجِمُ ما كَتَبْتُ.

[*^* شريفة *^*]

10 / إيش هذا ؟! من العامي الفصيح القديم .

11/ سيَّما : قل لاسيَّما ، ولا تحذف (لا)

12/ وحشتني : لم ترد عن العرب بحروفها ، وصدر اللغة يتسع لها لأن أصل مادتها عربي .

[أمين مكتبة المجمع]

13/ يجوزُ أنْ يُقالَ: يا وجهَ اللهِ إن أرادَ الذاتَ لا الصفةَ؛ لأنَّ الصفةَ لا تُنادى, وإنما الذي يُنادى الاسمُ.
14/ قولُهم:(لَعِبَ دَوْرًا) استَعمَلَها كثيرٌ من الناس فيما لا تَصلُح له, والأولى أن يقال: أدَّى دورا بارزا.
15/ (الأُنْمُوذَجُ) لفظ معرَّب, و (النَّمُوذَجُ) لُغَةٌ فيه, وهي من الألفاظ التي يَصعُبُ الاستغناءُ عنها؛ لُشُيُوعِها وشُهْرَتها.

[*^* شريفة *^*]

16 / الحروف الأبجدية : من يقول : الحروف الأبجدية مريدا بذلك حروف الهجاء فهو لاحن ، والصواب أن يقول : الحروف المعجمية ، أو : الهجائية ، أو : الألفبائية ، أو : حروف المعجم ، أو : حروف الهجاء ،أو : حروف ألف باء .

17/ بيبان وأبوبة : يجمع باب على بيبان وأبوية .

18 / التوصيف ، والمواصفات ، والتصفية : يجوز - على الصحيح - استعمال هذه الألفاظ الثلاثة بمعناها الشائع .

[أمين مكتبة المجمع]

19/ (هَا أَنا فَعلْتُ) أو (هَا أَنَذَا فعلْتُ) كِلاهما صحيحٌ, والأفصحُ هو الثاني.
20/ (الْمَأْذُونُ) لا يَلْزَمُ أنْ يُضافَ إليه حرفُ الجرِّ(له), فيقال:(الْمَأذونُ له)؛ لوجودِ النظيرِ, وللتخفيفِ, ولكثرةِ الاستعمال.
21/ المسيحُ الدَّجالُ, بالحاءِ المُهْمَلَةِ, ومَنْ جَعَلَهُ بالخاء أرادَ التفريقَ بينه وبين المسيحِ عيسى- عليه السلام -.

[*^* شريفة *^*]

22 / تكسير " مُدير " :لا يجمع "مدير" جمع تكسير ، فلا تقل : مدراء وقل : مديرون .

23 / هل يقال : تَوفَّى فلان ؟ : قل تُوفِّي فلان ، ولا تقل : تَوفَّى ، إلا على معنى : توفَّى عمره وأجله .

24 / حقوق الطبع محفوظة للمؤلف : من قال : حقوق الطبع للمؤلف ليس بلاحن ، وزعم مصطفى جواد أن الصواب : محفوظة على المؤلف .

[*^* شريفة *^*]

25 / شابع وشبعانة: يتسع صدر اللغة لاستعمال شابع وشبعانة ، وإن ضاق به بعض اللغويين .

26 / كسر "المَفصِل " وفتح " المِنبَر " : قل المَفصِل ، كمجلِس إذا أردت مفصل العظام ، وقل : مِنبَر كمِفتَح ، ولا تفتح ميمه .

27 / هل هل يقال للإنسان : يا حيوان : في الألفاظ ماله معنى خاص في العرف ، فلا يحسن استعماله في معناه العام ، كالحيوان ، يصدق معناه على الإنسان وغيره ، ولكن العرف يستعمله في مقابل الإنسان .

[أمين مكتبة المجمع]

28/(هل يقال للمرأةِ: داعية؟) يقال للمرأة داعية بالهاء, وهي أحق بها وأهلها, وهذه الهاء فيها للتأنيث, وفي الرجل للمبالغة.
29/ (خارج التغطية): قولهم: خارج التغطية, والرصيد لا يُغَطِّي= قول صحيح تتسع له اللغة ولا ترفضه.
30/ (صلعم)!!: لا تكتب:(صلعم)؛ واكتب:(صلى الله عليه وسلم).

[محمدابراهيم الانصارى]

نحن متابعين لكم جزاكم الله خيرا

[*^* شريفة *^*]

31 / من ( المَعثكِلَة ) إلى ( الكُلية ): قل : الكلية بضم الكاف ، وقل : المَعثكِلَة عوضا عن البنكرياس .

32 / خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها : قول خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها... غير مطابق للواقع .

33 / الخيانة الزوجية : لا يجوز نعت علاقة الرجل بامرأة أخرى علاقة مباحة بالخيانة الزوجية .


وجزاك الله كل خير يا أخي الكريم محمد الأنصاري

[إحسان]

34 / من لحن الفقهاء : " الرِّجس والنَّجس " بمعنى واحد : لم يأت الرجس في لغة العرب بمعنى النجس .

35 / المتحرك الساكن : كل ما جاء على وزن " فُعُل " جاز إسكان عينه باتفاق .

36 / الحَلْقة ... والحلْقات : يجوز لنا في لام " الحلقة " السكون والتحريك .

[*^* شريفة *^*]

37 / الطازج : كلمة معرَّبة ، ككلمة نموذج ، والساذج ، والطراز تستعمل على أنها معربة ، ومعناه في اللغة الطَّري .

38 / التَّعميم ... والبراشيم : هما كلمتان صحيحتان في الميزان ، أصلهما ثابت في اللسان .

39 / أبو عيسى : التكني بأبي عيسى يبعُد أن يكون مكروها كراهة شرعية ، ومن كرهه من العلماء لم يعبر عن أنه يكرهُه شرعا ، ولا يعد من لحن القول الذي نبحث فيه ، ولكن كلام المانع من صميم لحن القول .

[*^* شريفة *^*]

40 / بين الأبلة ... والأستاذ ...!! : " الأبلة " و" الأستاذ" لفظان غير عربيين ، ولا يبعد أن تكون "الأبلة " من أصل عربي .

41 / " الحوار " أم " المحاورة " : لفظة الحوار ألطف وأظرف وأخف في الميزان وعلى اللسان ، وفيها معنى بعيد قريب في أذهان البلغاء ، متلفع بـأدب سام ، وهو: أنك حين تسمي مايكون بين اثنين من كلام وجدل حوارا تكون قد جنحت إلى الوفاق ، ورمزت إلى الاتفاق ، لأن المحاورة تنفك عن حوار وحوار ، والحوار شيء واحد ، والجمع هنا أولى من التفريق لدى كل رفيق من كل فريق .

42 / من هو الفنّان ؟!! : إطلاق الفنان على صاحب الموهبة الفنية إطلاق صحيح .

[إحسان]

43 / الزّول والزّلمة : كلمة " الزول " من صريح كلام العرب ، وكذلك "الزلمة " مع توسع في استعمالها أو نوع تغيير .

44 / أعوذ بالله من كلمة "أنا " : لا حاجة إلى أن يقول المرء أعوذ بالله من كلمة "أنا " .

45 / عزب وأعزب : يقال : رجل أعزب ، والأفصح : عزب ، ويقال امرأة عزبة ، أو عزباء ، أو عزب .

[حدائق]

46 / قوارير : إذا أطلق لفظ القوارير فالمراد : ماكان من زجاج ، فإن كان من غيره

أضيف إلى نوعه .

47 / جرْكل : لا وجود للفظة الجركل في اللغة ، ويحتمل أن يكون دخيلا ، أو حكاية صوت .

48 / توافر الشيء وتوفر : إذا قلت : توفرت الأسباب ، أو توافرت فالوجهان صحيحان ،

ويلحظ في الأول معنى الاجتماع ، وفي الثاني الكثرة . والثاني لازم للأول ،

ولو كان في شيء متصل . فلا تثريب على من نطق بهذا أو ذاك .