تأصيل اللهجة المكية

[خليفة جمعة]

زلطة-سلطة:
الصراط الطريق وهو بالصاد وبالسين وقد قرىء بهما في المشهورة وكذلك نطقت به بالسين جمهور العرب إلا أهل الحجاز نطقوه بالصاد مبدلة عن السين لقصد التخفيف في الانتقال من السين إلى الراء ثم إلى الطاء قال في ( لطائف الإشارات ) عن الجعبري إنهم يفعلون ذلك في كل سين بعدها غين أو خاء أو قاف أو طاء وإنما قلبوها هنا صاداً لتُطابقَ الطاء في الإطباق والاستعلاء والتفخم مع الراء استثقالاً للانتقال من سفل إلى علو ا هـ . أي بخلاف العكس نحو طَسْت لأن الأول عمل والثاني ترك . وقَيسٌ قلبوا السين بين الصاد والزاي وهو إشمام وقرأ به حمزة في رواية خلف عنه . ومن العرب من قلب السين زاياً خالصة قال القرطبي : وهي لغة عُذرة وكلب وبني القَيْن وهي مرجوحة ولم يُقرأ بها ، وقد قرأ باللغة الفصحى ( بالصاد ) جمهور القراء وقرأ بالسين ابن كثير في رواية قنبل ، والقراءة بالصاد هي الراجحة لموافقتها رسم المصحف وكونها اللغة الفصحى .
فإن قيل كيف كتبت في المصحف بالصاد وقرأها بعض القراء بالسين ؟ قلت إن الصحابة كتبوها بالصاد تنبيهاً على الأفصح فيها ، لأنهم يكتبون بلغة قريش واعتمدوا على علم العرب فالذين قرأوا بالسين تأولوا أن الصحابة لم يتركوا لغة السين للعلم بها فعادلوا الأفصح بالأصل ولو كتبوها بالسين مع أنها الأصل لتوهم الناس عدم جواز العدول عنه لأنه الأصل والمرسوم كما كتبوا المصيطر بالصاد مع العلم بأن أصله السين فهذا مما يَرجِع الخلاف فيه إلى الاختلاف في أداء اللفظ لا في مادة اللفظ لشهرة اختلاف لهجات القبائل في لفظ مع اتحاده عندهم .

[خليفة جمعة]

والصراط اسم عربي ولم يقل أحد من أهل اللغة إنه معرب ولكن ذَكر في ( الإتقان ) عن النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم وذكر أن أبا حاتم ذكر ذلك في كتاب ( الزينة ) له وبنى على ذلك السيوطي فزاده في ( منظومته في المعرب ) .
والصراط في هذه الآية مستعار لمعنى الحق الذي يبلغ به مدركه إلى الفوز برضاء الله لأن ذلك الفوز هو الذي جاء الإسلام بطلبه .
التحرير والتنوير ـ سورة الفاتحة
و (السراط) بالسين هو الأصل لأنه من سرط الشئ إذا بلعه، وسمى الطريق سراطا لجريان الناس فيه كجريان الشئ المبتلع، فمن قرأه بالسين جاء به على الأصل، ومن قرأه بالصاد قلب السين صادا لتجانس الطاء في الإطباق، والسين تشارك الصاد
في الصفير والهمس، فلما شاركت الصاد في ذلك قربت منها، فكانت مقاربتها لها مجوزة قلبها إليها لتجانس الطاء في الإطباق، ومن قرأ بالزاى قلب السين زايا، لأن الزاى والسين من حروف الصفير، والزاى أشبه بالطاء لأنهما مجهورتان، ومن أشم الصاد زايا قصد أن يجعلها بين الجهر والإطباق0

[خليفة جمعة]

وقوله: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ...}
العذاب والغضب. وهو مضارع لقوله الرجز، ولعلهما لغتان بدّلت السين زايا كما قيل الأَسْد والأزد
معاني القرآن ـــ الفراء ج1
والرِّجس : العذاب والرِّجز أبدلت السين زاياً كما قيل للأسد الأزَد
المزهر في علوم اللغة وأنواعها ج1
هي فاكهة من المشهيات المعروفة وهي كلمة إيطالية (saleda) بمعنى مـمـلــَّح0
(المحكم في أصول الكلمات العامية ، تأليف الدكتور /عيسى أحمد بك ، دار الآفاق العربية ،ص112حرف السين ، ط11422هــ ـــ2001م، القاهرة)0

[خليفة جمعة]

الفو طة :
كصـُـرد:ثياب تجلب من السند ، أو مآزر مخططة ، الواحدة : فـُـوطة بالضم ، أو هي لغة أهل السند (القاموس المحيط ، باب الطاء فصل الفاء)
الليث: الفُوَطُ: ثياب تجلب من السند، الواحدة فُوْطَةُ، وهي غلاظ قصار تكون مآزر. قال الأزهري: لم أسمع الفُوَطَ في شيء من كلام العرب ولا أدري أعربية هي أم هي من كلام العجم، غير أني رأيت بالكوفة أزراً مخططة تباع ويشتريها الجمالون والأعراب والخدم وسفل الناس فيأتزرون بها ويسمونها الفُوَطَ، والواحدة: فُوْطَةُ. انتهى كلام الأزهري.
وقال ابن دريد: فأما الفُوَطُ التي تلبس الواحدة فُوْطَةُ - فليست بعربية.
قال الصغاني مؤلف هذا الكتاب: الفُوْطَةُ: لغة سندية معربة، وهي تعريب بُوتَهْ - بضمة غير مشبعةٍ - .(العباب الزاخر ـــ الصاغاني)
الفُوَطُ: ثيابٌ تُجْلَبُ من الهِنْد، الواحدةُ: فُوطة، وهي غِلاظٌ قِصارٌ تكونُ مَآزِر.
(العين ــ الخليل )
الفوَطُ: ثِيَاب سِنْدِيةٌ، الواحِدَةُ فُوْطَةٌ.
(المحيط في اللغة ــ ابن عباد)

[خليفة جمعة]

الطاقة :(1) الطاق: عقد البناء، وما عقد أعلاه من البناء وبقي تحته خاليا أو هي الكوة. تفسير البغوي باب 58ج5 هامش ص184 ـ ( أن الطاق معرب أيضاً وأصله تا أو تاك تفسير الألوسي باب29ج11 ص240 ) ـ{ فاتخذ سَبِيلَهُ فِى البحر سَرَباً } مسلكاً كالسرب وهو النفق فقد صح من حديث الشيخين والترمذي . والنسائي . وغيرهم أن الله تعالى أمسك عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق ، والمراد به البناء المقوس كالقنطرة .(تفسير الألوسي باب 61 ج11 ص308 ـ (واتخاذ المحاريب في المساجد حدث في المائة الثانية ، والمظنون أنه حدث في أولها قي حياة أنس بن مالك لأنه روي عنه أنه تنزه عن الجلوس في المحاريب وكانوا يسمونه الطاق أو الطاقة) تفسيرالتنوير والتحرير لابن عاشور ، التحرير والتنوير14 ج22ص404
Floater) الطاق: ج أطواق وطيقان وطاقات، ما جعل من الابنية كالقوس في.
القناطر والنوافذ (عقود البناء)...Arch * طاق القبلة: المحراب...Prayer niche , Mihrab معجم لغة الفقهاء حرف الطاء ج1ص288س

[خليفة جمعة]

عبايات أو عبي :
( فصل العين ) المهملة مع الواو والياء ( وعبا ) أهمله الجوهرى وقال الأزهرى عبا الرجل ( يعبو أضاء وجهه ) وأشرق ولو قال كدعا لسلم من مخالفة اصطلاحه وكأنه من العب وهو ضوء الشمس لأن أصله عبو فنقص ( والعابية ) المرأة ( الحسناء ) من ذلك ( وعبو المتاع تعبيته ) كما سيأتي نقله ابن سيده وقال ابن القطاع وهى لغة يمانية * ومما يستدرك عليه العبا مقصور الرجل العبام وهو الجافي العى نقله ابن سيده وعبويه ترخيم لعبد الرحيم وعبد الرحمن كعمرويه في عمرو والعبوة ضوء الشمس جمعه عبى والعبو الثقل وقيل كل حمل من غرم أو حمالة ( أى العباية ضرب من الاكسية ) واسع فيه خطوط سود كبار ( كالعباءة ) وهى لغة فيه وقيل العباء ضرب من الا كسية والجمع أعبية فالعباء على هذا واحد وفى الصحاح العباءة والعباوة ضرب من الاكسية والجمع العباآت هكذا هو بالواو في النسخ ( و ) العباية ( فرس ) حرى بن ضمرة النهشلي و أيضا ( الرجل الجافي الثقيل ) الاحمق0

[خليفة جمعة]

وتُجْمَعُ *!العَبايَةُ على عُبِي ، كعُتِي تاج العروس من جواهر القاموس
ع ب ا، ع ب ء، ع ي ب، و ع ب، ب و ع، ب ع و، ب ي ع مستعملات عبا: العَباية: ضرب من الأكْيسة فيه خُطوط سُود كبار والجميع العَباء، والعَباءة لغة. وما ليس فيه خُطوطٌ وجِدّة فليس بعَباءة، قال:
العين ــ الخليل مادة عبء
العَبايةُ :أ ي ضَرْبٌ من الأَكْسِيَةِ كالعَباءَةِ وفرسٌ والرجُلُ الجافي الثقيلُ وقَصْرُهُ أفْصَحُ . وعَبَايَةُ بنُ رِفاعةَ : تابِعِيٌّ . وكسُمَيَّةَ : ماءٌ وامرأةٌ . وتَعْبِيَةُ الجَيْشِ : تَهْيِئَتُه في مَواضِعِه . وعَبِيُّكَ من الجَزُورِ : نصيبُكَ . والتَّعابِي : أن يَميلَ رجُلٌ مع قومٍ والآخَرُ مع آخَرِينَ وذلك إذا صَنَعُوا طعاماً فَخَبَزَ أحَدُ الفَريقينِ لهذا والآخَرُ لآِخَرَ
عَتَا و عُتِيًّا وعِتِيًّا وعُتُوًّا : اسْتَكْبَرَ وجاوزَ الحَدَّ فهو عاتٍ وعَتِيٌّ ج : عُتِيٌّ بالضم و الشيخُ عُتِيًّا بالضم ويُفْتَحُ : كَبِرَ ووَلَّى . وعَتَّى : لُغَةٌ في حتى
عَتَيْتُ : ي عَتَوْتُ كتَعَتَّيْتُ . وعُتَيُّ بنُ ضَمْرَةَ كسُمَيٍّ : تابِعِيٌّ . والأَعْتاءُ : الدُّعَّارُ من الرجالِ
القاموس المحيط

[خليفة جمعة]

عبو عبى

[COLOR="Blue"][FONT="Times New Roman"][SIZE="5"]العَبَايَةُ: ضَرْبٌ من الأكْسِيَةِ مُخَطَّطٌ، والعَبَاءة لُغَةٌ. والعَبَا - مَقْصوراً وممدوداً0
المحيط في اللغة
العباية ضرب من الأكسية ) واسع فيه خطوط سود كبار ( كالعباءة ) وهى لغة فيه وقيل العباء ضرب من الأ كسية والجمع أعبية فالعباء على هذا واحد وفى الصحاح العباءة والعباوة ضرب من الأكسية والجمع العباآت هكذا هو بالواو في النسخ0
تاج العروس
العَبايَةُ: ضرب من الأكسية واسع فيه خطوط سود كبار. والجمع عِباءٌ. والعَباءَةُ لغة فيه. قال سيبويه: إنما همزت وإن لم يكن حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاءوا بالواحد على قولهم في الجمع عَباءٌ كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت على مسني ومرضي. وقال: العَباءُ: ضرب من الأكسية والجمع أعْبِيَةٌ، والعَباءُ على هذا واحد. قال ابن جني، وقالوا: عباءَةٌ وقد كان ينبغي لما لحقت الهاء آخراً وجرى الإعراب عليها وقويت الياء لبعدها عن الطرف ألا تهمز وألا يقال إلا عَبايَةٌ فيقتصر على التصحيح دون الإعلال. وأن لا يجوز فيه الأمران كما اقتصرت في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التصحيح دون الإعلال لأن الخليل رحمه الله قد علل ذلك فقال: إنهم إنما بنوا الواحد على الجمع، فلما كانوا يقولون عَباءٌ فيلزمهم إعلال الياء لوقوعها طرفا فأدخلوا الهاء. وقد انقلبت الياء حينئذ همزة فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها.

[خليفة جمعة]

دعس :

الدَعْسُ بالفتح: الأثر. يقال: رأيتُ طريقاً دَعْساً، أي كثير الآبار. والمِدْعاسُ: الطريق الذي ليَّنتْه المارّةُ. والدَعْسُ: الطعن، وقد يُكْنَى به عن الجِماع. ودَعَسْتُ الوعاءَ: حشوته. والمداعسة: المطاعنه. والمِدْعَسُ: الرمح يُدْعِسُ به. ويقال: المداعِسُ الصُمُّ من الرماح. والمُدَّعَسُ: مُخْتَبَرُ القوم في البادية، وحيثُ توضع الملّةُ ويُشَوى اللحم.
الصحاح في اللغة
الدَّعْسُ: الأثر، يقال: رأيتُ طريقاً دَعْساً: أي كثير الآثار، قال الحارث بن حِلزَة اليَشْكُريُّ يَصِف آثارَ الدِّيارِ:
وغيرُ آثارِ الجِيادِ بأعْ ... راضِ الجَمادِ وآيَةِ الدَّعْسِ
والمِدعاس: الطريق الذي ليّنَتْهُ المارّة، قال رؤبة يَصِف الحَميرَ:
في رَسْمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعَقْ ... يَرِدْنَ تحتَ الليلِ سَيّاحَ الدَّسَق
والمِدعاس - أيضاً - : فَرَسُ الأقرع بن حابِسٍ - رضي الله عنه - ، قال الفرزدق:
يُفَدّي عُلالاتِ العَبَاءَةِ إذْ دَنَا ... له فارِسُ المِدْعاسِ غَيْرَ المُغَمَّرِ
والمِدْعاس من الرماح: الذي لا ينثني

[خليفة جمعة]

والدَّعْس: الطَّعن، قال الشَّنْفَري:
دَعسْتُ على غَطْشٍ وبَغْشٍ وصُحْبَتي ... سُعارٌ وإرْزِيْرٌ ووَجْرٌ وأفكَل
ورجل مِدْعَس: طعّان، وأنشد ابنُ دُرَيد:
لَتَجِدَنّي بالأميرِ بَرّا ... وبالقناة مِدْعَسا مِكَرّا
إذا غُطَيْفُ السُّلَميُّ فَرّا
والمِدْعَس - أيضاً - : الرمح الذي يُدعَس به.
وطريقٌ مِدْعَس: دَعَسَه شِدَّة الوَطْءِ.
والمَدْعَسُ - بالفتح - : المَطْمَع، وقد يُكنّى به عن الجِماع.
ودَعَسْتُ الوِعاءَ: حَشَوْتُه.
والدَّعْسُ: شِدَّة الوَطْءِ.
والدَّعْسُ والدَّحْسُ في سلخِ الشّاةِ: أن يُدخِلَ اليَدَ بين البَدَنِ والإهاب.
ورجُلٌ دَعُوسٌ وغَطوسٌ: أي مقدام في الغَمَراتِ والحُرُوب.
وقال ابن عبّاد: الدِّعْس - بالكسر - : القُطن.
وقال بعضهم: الدِّعْس: لُغَةٌ في الدِّعْص.
والتَّدعيس: مبالغةُ الدَّعْس أي الطَّعن، قال امرؤ القيس:
فَظَلَّ لِثيرانِ الصَّرِيْمِ غَماغِمٌ ... يُدَعِّسُها بالسَّمُهَرِيِّ المُعَلَّبِ
والمُداعَسَة: المُطاعَنَة. وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلّم - أنَّه قال ليلة بدرٍ لِمَنْ كان معه: كيفَ تُقاتِلون؟ قال عاصِم حَمِيُّ الدَّبْرِ - رضي الله عنه - : إذا دنا القومُ حتى تنالُنا وتنالُهم الرِّماحُ كانت المُداعَسَة بالرِّماح حتى تَقَصَّفَ.
وقال أبو عُبَيد: المُدَّعَس - على مُفْتَعَل - : مُخْتَبَز القوم في البادِيَة، وحيثُ تُوضَع المَلَّة ويُشْتَوى اللَّحم؛ وهو الحَشْوُ، قال أبو ذؤيْبٍ الهُذَليُّ يَرْثي نُشْبَةَ بن مُحَرِّث:
ومُدَّعَسٍ فيه الأنِيْضُ اخْتَفَيْتَهُ ... بِجَرْداءَ يَنْتابُ الثَّميلَ حِمَارُها
والتركيب يدل على دَفْعٍ وتأثير.
العباب الزاخر ـــ الصاغاني مادة( دعفس)

[خليفة جمعة]

دعس: الدَّعْسُ: الطعن بالرمح. قال:
إذادعسوها بالنّضي المعلب
وطريقٌ مِدْعاسٌ: دَعَسَتْه القوائم حتى لان، والدَّعْسُ شدّة الوطء. قال رؤبة:
في رسم آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعَقْ
أراد بالدّعق: الدّقع على القلب، وهو التراب0
العين ــ الخليل بن أحمد باب العين والسين والراء معههما
الدعس، كالمنع: حشو الوعاء، وشدة الوطء، وكالدحس في السلخ، والأثر،
والطعن، كالتدعيس. وطريق دعس: كثير الآثار، وبالكسر: القطن، ولغة
في الدعص. والمدعاس: فرس الأقرع بن حابس، رضي الله تعالى عنه،
والرمح الذي لا ينثني، والطريق لينته المارة، كالمدعس، وهو الرمح
يدعس به، والطعان. وكمقعد: المطمع، والجماع. والمدعس، كمدخر: مختبز
القوم في البادية، وحيث توضع الملة، ويشوى اللحم. والمداعسة:المطاعنة*