عرض مشاركة واحدة
 
 رقم المشاركة : ( 2 )
مصطفى شعبان
عضو نشيط
رقم العضوية : 3451
تاريخ التسجيل : Feb 2016
مكان الإقامة : الصين
عدد المشاركات : 8,995
عدد النقاط : 10
جهات الاتصال : إرسال رسالة عبر Skype إلى مصطفى شعبان

مصطفى شعبان غير موجود حالياً

   

افتراضي

كُتب : [ 07-11-2018 - 01:16 PM ]


قيمته العلمية:
د. إحسان عباس عميد المحققين العرب في النصف الثاني من القرن العشرين، تناول التراث العربي بالتحقيق والتدقيق والنشر والتعليق وكل طرق المراجعة والضبط زهاء ستين عاما.
و قد حقق مجموعة من أهم و أروع كتب التراث العربي كما كانت له إسهامات في حقل الترجمة حيث ترجم إلى العربية يقظة العرب لجورج أنطونيوس و النقد الأدبي ومدارسه الحديثة لستانلي هايمن بالاشتراك مع د. محمد يوسف نجم، ودراسات في الأدب العربي لفون جرونباوم و الرواية الشهيرة "موبي ديك" و فن الشعر لأرسطو و العديد من الكتب الهامة و كتب العديد من المقالات ,وانتدب للمشاركة في عشرات المؤتمرات والنداوت العالمية، وعين مستشارا لعدد من الجامعات العربية والإسلامية.

أرسى إحسان عباس الكثير من التقاليد في حقول البحث والمعرفة؛ إذ كان عقلا منفتحا مستقلا، ولم يركن إلى منهج من المناهج الناجزة المعرفة، وانما كان موسوعيا في معرفته المناهج النقدية؛ يستفيد منها في سبك منهجه الخاص المميز.
من دراساته كتاب الحسن البصري، وفن الشعر، وفن السيرة الذي كتبه قبل البدء بكتابة سيرته الذاتية (غربة الراعي)، وكتاب تاريخ النقد الادبي عند العرب، وملامح يونانية في الادب الغربي، واتجاهات الشعر العربي المعاصر وغيرها.

و قد أصدرت مؤسسة عبد الحميد شومان في حياته عام (1998) في صدد تكريمه كتابا ضخماً يقع في (320) صفحة من القطع الكبير، بعنوان (إحسان عباس ناقدا، محققا مؤرخا) ساهم في الكتابة فيه (84) كاتبا. وأصدرت المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت كتابا بعنوان "حوارات إحسان عباس" وضع مقدمته وأعدّه للنشر الدكتور يوسف بكار. ونشرت مجلة الدراسات الفلسطينية العدد 56 (خريف 2003) مقالا لرضوان السيد بعنوان (إحسان عباس والتراث العربي). وفي صيف عام 1985 نشر الدكتور عبد النبي اصطيف مقالاً له في العدد 6846 من جريدة (البعث) بعنوان (وقفة مع عميد الأدب العربي الثاني الدكتور إحسان عباس) , وفي جريدة الوطن: العدد (1072) يوم (6/ 9/ 2003) مقال للأستاذ عبد العزيز مقالح بعنوان (إحسان عباس: الأستاذ الإنسان) .
و قد كتب عنه الشاعر الفلسطيني أحمد دحبور في مجلة رؤية :
"أن تقف أمام تاريخ شاسع بسعة تسعين كتاباً وحجم د. إحسان عباس، يعني أنك أشبه بمن يغرف الفضاء بالملعقة. وتزداد صعوبة المهمة أمام جلال الغياب. فبعد ثلاثة وثمانين عاماً من العطاء والاشتباك الحميم مع الحياة، يكون من حق الجميع أن يشهدوا ويتذكروا ويكتبوا حتى لتتشابه الصفحات فلا ترفع الأقلام ولا تجف الصحف.. بل هل من مزيد؟

التحقيق للدراسة والتدريس:

سهل أن يفتح قارئٌ كتاباً في التراث ليجد اسم مُحقّقه إحسان عبّاس، ما يقترب من مئة عملٍ أنجزها عبّاس مذ غادر فلسطين بعد الانتهاء من مرحلة الدراسة في الكليّة العربيّة بالقدس والتدريس في ثانويّة صفد (1937 - 1946)، إذ توجه بعدها إلى مصر بغرض دراسة الماجستير في جامعة فؤاد الأوّل (القاهرة في ما بعد). وخلال بحثه في المصادر لإنجاز رسالته "الأدب العربي في صقلية الإسلاميّة"، سيجد "تراثاً لا يتحقّق درسُه بغير إحيائه". هنا سيبدأ التحقيق بغرض فتح مصادر جديدة لإنجازه دراسته.

بتوصية من شوقي ضيف سيرحل عبّاس للسودان ليُدرّس في قسم اللغة العربيّة بكليّة غوردون التذكّاريّة، وجامعة القاهرة في الخرطوم في ما بعد مُدرساً للأدب الأندلسيّ، خلال تلك الفترة (1951-1960)، لم يكن في رصيد عبّاس كما يقول في سيرته (غربة الراعي) "أيَّ علاقة بذلك الأدب" (الأدب الأندلسيّ)، فبدأ كشف المصادر والتحقيق فيها، ابن حزم، ابن رشد، كان التحقيق "مؤازراً لعملي الأكاديميّ، وكان ضرورة لا بدَّ منها لاستكمال بعض جوانب المعرفة"، كذا في جامعة بيروت اهتم بتحقيق المكتبة الأندلسيّة كونُه كُلِّف من قبل الجامعة بتدريس الأدب الأندلسيّ. أقام الباحثون إحسان عبّاس حجّةً في تحقيق ما يتعلّق بالأدب الأندلسيّ، وفي هذا الشأن يقول عبّاس "إنَّ هذه الثقة تستحق أن تقابل بما يوازيها".

نشير هنا إلى أنَّ أوَّل ما حقّقه عبّاس كان بطلبٍ مشفوع بالثقة من قبل أحمد أمين، إذ كان عبّاس يقرأ على أمين ويُدوّن له أيام إقامته في القاهرة، سيرى أمين في عبّاس طالباً مجتهداً وسيطلب منه تحقيق مخطوطٍ للمعريّ (كان المخطوط حُقق مرتين)، وفي الخرطوم سيُلبي عبّاس طلب زميله الدكتور عبد المجيد عابدين مشاركته في تحقيق كتاب "فصل المقال في شرح الأمثال" للبكري.

سينتهي عبّاس في "غربة الراعي" للقول: "كما أنّني على الرغم من كلّ ما حقّقته من كتب لا أجد نفسي مُحترفاً في هذا الميدان، بل ظلَّ التحقيق لديّ هواية". سيكفل التحقيق لعبّاس اطلاعاً واسعاً خارج صندوق التخصص الأكاديميّ. بعدها سيتحوّل التحقيق عنده إلى تسلية.

رحلة التصويب:
كثيرٌ من تفاصيل حياة عبّاس العلميّة مودعةٌ لدى طلّابه ومُريديه في الأردنّ، حيث كان منزله ملتقى لهم في يوم الثلاثاء، وللمقربين أيام السبت والأحد/ الاثنين، كان بينهم الناقد والأكاديمي عميد كليّة الآداب بجامعة فيلادلفيا غسان عبد الخالق الذي رافق عبّاس في زياراتٍ وحوارات كثيرة في شيخوخته. يقول عبد الخالق، في حديث لـ"ضفة ثالثة": "لم يدخّر عبّاس وسعاً في تحقيق بعض الكتب المحققة وإعادة النظر فيها وتصويب بعضها. دون تكليفٍ من أحدٍ ودون دعمٍ ماليّ من أحد استطاع عبّاس أن يُصحح الكثير من الأخطاء في المصادر القديمة".

حول رحلة التصويب، يضيف عبد الخالق: "كان عبّاس أول من تنبّه إلى أنَّ الفصل الخاص بمقدمة ابن خلدون الذي يحتوي على تناول الموشحات والذي ظلّ الباحثون والمحققون يعتقدون أنه لابن خلدون ما هو في الحقيقة إلَّا لابن سعيد، صاحب كتاب (المقتطف من أزاهر الطرف)، حيث قام ابن خلدون بإيراده بالكامل، سلخه وضمَّنه مقدمته".

الشعر ونقده:
برز الشعر في حياة عبّاس مبكراً من خلال إنجازه قصائد بين (1940 – 1948) نشرت بديوان "أزهار بريّة"، 1999، بالإضافة إلى أنَّ أوَّل كتابٍ يعترف به عبّاس ترجمةً كان فن الشعر لأرسطو، أشار فيه إلى أخطاء القدماء في ترجمته وفهمه. تطوّرت هذه العلاقة إلى التخصّص، يُشير عبّاس هنا إلى ما يقول إنَّه اتفاق "عهد غير مكتوب" مع محمد يوسف نجم، ينصّ على أن لا يقترب عبّاس من نقد الرواية ولا يشتغل الأخير بنقد الشعر. فانفرد عبّاس بنقد الشعر (تناول الشعر العراقي في كتب ومقالات: نازك الملائكة، السيّاب، البياتيّ) وتوّج الجهود بكتاب "اتجاهات الشعر العربي المعاصر 1978 – عالم المعرفة"، وكانت الأمور تسير على نحو جيّد إلى أن ترك عبّاس نقد الشعر على نحو مفاجئ بعد صدور الكتاب.

ما هو مُعلن في ترك مشروعه في نقد الشعر إلى نقد النثر أورده عبّاس في "غربة الراعي": "لأنَّ الأدب العربيّ لم يكن يتضمن فنوناً نثريّة غنيّة متنوعة"، ومع ذلك لم يكتب في الشعر الكثير كونه "فنّ صعب بل هو أصعب فنون القول، ولا أسمح لنفسي بالكتابة عن الشعر إلَّا إذا وجدتُ فيه ما يُحفزني إلى القول وغالباً ما أطلب فيه ظاهرة بارزة جامحة - فنيّة أو موضوعيّة أو فكريّة فإذا لم أجدها لم يتيسر لي طريق الكتابة عنه".

غير المُعلن يُحدّثنا عنه غسّان عبد الخالق: بدأ عبّاس اشتغاله المبكر على عدد من شعراء التفعيلة وبأدواته النقدية المتقدمة، وكان أفضل من ترجم فن الشعر لأرسطو وتيارات النقد الحديث، وإن بدت جهوده كلاسيكيّة إلا أنه وقتها كان تقدمياً.

ويُضيف عبد الخالق: "كتاب اتجاهات الشعر العربي المعاصر وضع نهاية مشروع عبّاس في نقد الشعر، حينما صدر الكتاب لم يعجب بعض النقاد الحداثيين، قام بعضٌ منهم بمهاجمته، وتسبب بألم لعبّاس وقرّر عدم الكتابة بالشعر إطلاقاً".

يُكمل عبد الخالق: "فوجئ عبّاس بأنَّ آليات الاستقبال النقديّة العربيّة لم تعد ترحب بهذا الخطاب الكلاسيكيّ الحداثيّ بمعنى دراسة الشعر بوصفه ثيمات وموضعات". قال عبّاس لعبد الخالق: إنه لم يكتب بعدها في الشعر بسبب عدم قدرته على مواكبة هذه الذائقة.

تجربته في الترجمة:
بسبب تقصير أستاذ التاريخ في المرحلة الأخيرة من الدراسة في الكليّة العربيّة بالقدس، عمد إحسان عبّاس، وهو طالبٌ، على ترجمة كتاب الدولة العربيّة وسقوطها لفلهاوزن. طُبع الكتاب ووُزع على طلّاب الصف، غير أنَّ أوّل كتابٍ تورده المصادر كأوّل ترجمة لعبّاس هو فنّ الشعر لأرسطو، يُمكن حصر فترة ترجمة هذا العمل بين أعوام (1941 - 1946)، وهي الفترة الواقعة بين المرحلة الأخيرة من دراسته في الكليّة العربيّة وعمله مدرساً في صفد، ولن تكون ترجمة الكتاب قبل هذا التاريخ، بسبب إيراد عبّاس لحادثة حمله كتاب ترجمة فن الشعر إلى القاهرة حيث شرع بالدراسة هناك عام 1946، وهو يقول في ذلك إن "الترجمة سبقت عمليّة التأليف عندي؛ فكتاب الشعر لأرسطو يُعتبر أوّل عمل لي". وصدر بمساعدة شوقي ضيف عن دار الفكر.

يقول الناقد عبد الخالق حول ترجمة هذا الكتاب: "التفت عبّاس مبكراً إلى أنَّ ترجمة فن الشعر لأرسطو قديماً احتوت على أخطاء وسوء فهم، تحديداً فهم الشعر اليوناني في ضوء أغراض الشعر العربي وعدم التنّبه إلى طبيعة الشعر اليوناني".

بعد فنّ الشعر ستتوالى ترجمات عبّاس: ارنست همنغواي: دراسة في فنه القصصي - كارلوس بيكر، دراسات في الأدب العربي - فون جرنبوام، بالاشتراك مع كمال اليازجي وأنيس فريحة ومحمد يوسف نجم 1959، فلسفة الحضارة أو المقال في الإنسان - إرنيست كاسيرر 1961، يقظة العرب - جورج أنطونيوس 1962، دراسات في حضارة الإسلام - هاملتون جب 1964، ت س إليوت لما تيسّن 1965، موبي ديك هيرمان ميلفل.

وحول موبي ديك، برزت عبقريّة الترجمة؛ عندما عُرض على إحسان عبّاس ترجمة هذه الرواية واجهته صعوبات تتعلق بمفردات البحر. يقول في هذا الشأن: "بدأت أجمع من المعاجم العربيّة ما لدينا من مصطلح بحريّ حتّى يكون عندي مرجع كلمات لا بأس به يمدني بالكلمات(...) في التعبيرات البحرية، لأنَّ العرب لم يغامروا في البحر كثيراً ولم تتوفر لديهم سفن بحريّة وكان لديهم سفن تجارية فقط، لذلك لم يكن لديهم سفن ضخمة، ودخلوا العصر الحديث دون أن يبنوا سفناً حديثة حتّى المصطلحات البحريّة التي جمعتُها كانت قليلة لا تتجاوز بضع عشرات، ولا تساعد المترجم كثيراً؛ لذلك لجأت إلى نحت مصطلحات جديدة". هكذا وُجدت مصطلحات من مثل "التحويت" أي الذهاب لصيد الحوت، والحوّات وهو صيّاد الحوت وفقاً لحوار مع إحسان عبّاس أجراه يوسف بكّار. في ما يخصّ ترجمة النقد إلى العربيّة فهو يرى: "أنَّ وضع مصطلح مُتفق عليه قد يتطلّب سنوات وسنوات. معظم ما يُترجم اليوم من النقد فهو أشبه بأشباح للأصول التي تُرجم عنها".


محاولة في الأدب السودانيّ:

لا يقتصر جهد عبّاس في حقول (التحقيق، النقد، الترجمة)، بل امتدَّ إلى محيطه الذي يعيش فيه، ربّما واحد من هذه الجهود ما يتعلّق بالأدب السودانيّ خلال تواجده مُدرسّاً في الخرطوم بين (1951 - 1960)، حيث قدم للتدريس في كليّة غوردون التذكّاريّة وبعدها في جامعة القاهرة بالخرطوم، تلك الفترة لم يكن الأدب السوداني معروفاً في الوطن العربيّ رغم وجود أدب غزير وبخاصة في الشعر، بالإضافة إلى ذلك كانت الدراسات نادرة عن هذا الأدب أو أنَّها كانت بدائيّة.

يقول عبّاس في "غربة الراعي": فشرعت أكتب إلى بعض المجلّات أعرّف بالأدب السودانيّ، حتّى استوقفني يوماً زميلي الدكتور عبد المجيد عابدين وسألني: هل ستطول بك الكتابة عن الأدب السوداني؟ قلت: إنك لا تسألني هذا السؤال إلّا ولديك مشروع في الميدان نفسه. قال: هذا صحيح. وبعد مدة قليلة ظهر كتابه الثقافة العربيّة في السودان.

بعدها سيُلاحظ عبّاس علاقة عدم وجود دور نشر في السودان وجهل الناس بالأدب السودانيّ، لذا لجأ إلى تشجيع نشر القصة القصيرة والشعر السوداني في بيروت، وكان من ثمرة هذا الجهد ظهور ديوان غابة الأبنوس لصلاح أحمد إبراهيم، ومجموعة قصص لصلاح وصديقه علي الملك، ثم غضبة الهبباي لصلاح، وديوان الصمت والرماد للشاعر كجراي. بالإضافة إلى ذلك كان للجلسات التي يعقدها عبّاس مع مجموعة من طلابه (14 طالباً) أثر في إدارة الحوارات هناك. ودوره معروف في إغناء مكتبة جامعة الخرطوم بالكتب التي يشتريها من القاهرة أثناء الإجارة بتفويض من أمين مكتبة الخرطوم مستر جوليف.

وفاته:

توفي في عمان يوم الثلاثاء 29 / يوليو/عام 2003، عن عمر يناهز 83 عامًا.


---------------------
1- الموسوعة الحرة
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5...A8%D8%A7%D8%B3
2-مكتبة د. إحسان عباس: موقع روح الإسلام
http://www.islamspirit.com/islamspirit_ency_137.php
3-موقع المكتبة الشاملة:
http://shamela.ws/index.php/author/89
4-موقع جود ريدز:
https://www.goodreads.com/author/show/2994532._
5-معجم شعراء البابطين:
http://www.albabtainprize.org/encycl.../poet/0059.htm
6-ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74713
7-العربي الجديد: ذكرى هادئة لشيخ المحققين العرب
https://www.alaraby.co.uk/diffah/her...B9%D8%B1%D8%A8
8-موسوعة المعرفة:
https://www.marefa.org/%D8%A5%D8%AD%...A8%D8%A7%D8%B3

رد مع اقتباس