التصحيح اللغوي عند ابن دريد في الجمهرة

[د.ضياء الجبوري]

قال ابن دريد: والْحجّة: خرزة أَو لؤلؤة تعلق فِي الْأذن. وَقَالَ قوم: شحمة الْأذن الَّتِي يعلق فِيهَا القرط يُقَال لَهَا: الْحجَّة. ويسمي الْكُوفِيُّونَ الخرزة جاجة بجيمين وَهُوَ غلط وَإِنَّمَا سميت الخرزة حَاجَة باسم الْموضع وَرُبمَا سميت حَاجَة.

[د.ضياء الجبوري]

قال الأزهري:
وَقَالَ أَبُو زَيْد: الجَاجةُ الخَرزَةُ الَّتِي لَا قيمَةَ لهَا

[د.ضياء الجبوري]

قال الجوهري:
[جوج] الجاجَةُ: خرزةٌ وضيعة لا تساوى شيئا. قال الهذلى:
فجاءت كخاصى العير لم تحل عاجة * ولا جاجة منها تلوح على وشم

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابن دريد:
والسبط: وَاحِد الأسباط وهم أَوْلَاد إِسْرَائِيل اثْنَا عشر سبطا كل سبط قَبيلَة. هَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.
وَغلط العجاج أَو رؤبة فَقَالَ // (رجز) //:

(فَبَاتَ وَهُوَ ثَابت الرِّبَاط ... )

(كَأَنَّهُ سبط من الأسباط ... )

(بَين حوامي هيدب سقاط ... )

أَرَادَ رجلا وَهَذَا غلط.

[د.ضياء الجبوري]

قلت: ولكن الجوهري فسّره بولد الولد.
قال: والسِبْطُ: واحد الأسْباطِ، وهم وَلَدُ الولد. والاسباط من بنى إسرائيل كالقبائل من العرب. وقوله تعالى: {وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما}

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابن دريد:
ونجر الرجل ينجر نجرا إِذا شرب المَاء فَلم يرو. وَمِنْه سمي شهرا ناجر وَهُوَ أَشد مَا يكون من الْحر وَظن قوم أَنَّهُمَا حزيران وتموز وَهَذَا غلط إِنَّمَا هُوَ وَقت طُلُوع نجمين من نُجُوم القيظ.

[د.ضياء الجبوري]

قلت:ولكن الخليل قال:
وشهر ناجر رَجَبٌ، ويقال: كلُّ شهرٍ في صميم الحرِّ ناجِرٌ لأنَّ الإبل تنجُر في ذلك الشَّهرِ، أي يشتدُّ عطشها حتى تيبس جُلودُها، ونَجَرَتِ الإبل فهي نجرى ونجارى.

[د.ضياء الجبوري]

وأغلب المعاجم ذكرت أنهما شهرا الحر. ويحتمل أنّه لا يوجد اختلاف كبير، فلعل هذين النجمين يظهران في هذين الشهرين

[د.ضياء الجبوري]

قال ابن دريد:
[جمس] والجمس من قَوْلهم: جمس السّمن وَغَيره يجمس جموسا وجمسا إِذا جمد وَلَا يكادون يَقُولُونَ ذَلِك للْمَاء. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يعيب ذَا الرمة فِي قَوْله (طَوِيل):

(ونقري سديف اللَّحْم وَالْمَاء جامس ... )

فَيَقُول: هَذَا غلط فَعنده أَن الجمود للْمَاء والجموس لغيره.

[د.ضياء الجبوري]

وقد ذكر الخليل الجمس للماء فقال:
جمس: الجامُوسُ دخيل. وتقول: جَمَسَ الماء وجمد، وجمست الإهالة . وصحرة جامِسةٌ: لزمت مكاناً مُقشعِرَّةً، وقال:
..... وأيديهم جموس ونطف
أي جَمَسَ عليها الودَكُ

[د.ضياء الجبوري]

وأمَّا ابن فارس فلم يذكر الجمس للماء.
قال في المقاييس: (جَمَسَ) الْجِيمُ وَالْمِيمُ وَالسِّينُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، مِنْ جُمُوسِ الشَّيْءِ. يُقَالُ: جَمَسَ الْوَدَكُ إِذَا جَمَدَ. وَالْجَمْسَةُ الْبُسْرَةُ إِذَا أَرْطَبَتْ وَهِيَ بَعْدَ صُلْبَةٍ.

[د.ضياء الجبوري]

ونجد في القاموس المحيط ما يؤيد قول ابن دريد.
قال الفيروزآبادي: وجُمُوسُ الوَدَكِ: جُمُودُهُ، أو أكثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الماءِ: جَمَدَ، وفي السَّمْنِ وغيرِه: جَمَسَ.

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابن دريد: والجلف: الغليظ الجافي والمصدر الجلافة. قَالَ أَبُو حَاتِم: هَذَا غلط إِنَّمَا سمي الْأَعرَابِي جلفا تَشْبِيها بِالشَّاة المسلوخة يُرِيد أَن جَوْفه هَوَاء لِأَنَّهُ يُقَال: شَاة مجلوفة أَي بِلَا رَأس وَلَا أكارع.

[د.ضياء الجبوري]

وجاء في تهذيب اللغةِ ما يشير إلى المعنى الذي ذكره ابن دريد.
قال الأزهري: والجِلْف: الأعْرابيُّ الْجافي، والجِلْفُ: بَدَنُ الشَّاة بِلَا رَأْسٍ وَلَا قَوَائِم

[د.ضياء الجبوري]

وحين نطالع صحاح الجوهريّ نجده يقرر ذلك المعنى الذي ذكره ابن دريد في أنَّ أصلَ الجِلفِ من الشاة المجلوفة.
قال الجوهري: وقولهم: أعرابي جلف، أي جافٍ. وأصله من أَجْلافِ الشاةِ، وهي المسلوخَةُ بلا رأسٍ ولا قوائم ولابطن. وقال أبو عبيدة: أصل الجلف الدنُّ الفارغ.

[د.ضياء الجبوري]

ونجدُ ابنَ فارسٍ يفسِّرُ تسميةَ الجِلفِبما فسَّرَها به ابنُ دريدٍ فيقول: وَالْجِلْفُ الْمَسْلُوخَةُ بِلَا رَأْسٍ وَلَا قَوَائِمَ - وَلِذَلِكَ يَقُولُونَ هُوَ جِلْفٌ جَافٍ - وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّ أَطْرَافَهُ مَقْطُوعَةٌ.

[د.ضياء الجبوري]

وإذا رجعنا إلى ابن سيده نجده يذكرُ سببَ تسميةِ الجِلفِ نفسها التي ذكرها ابنُ دريدٍ ومَن بعدَه، فيقول: والجِلْف: الجافي فِي خلقه وخلقه، شبه بجلف الشَّاة أَي أَن جَوْفه هَوَاء لَا عقل فِيهِ.
ولعلّ هذا التفسيرُ أوضح وأبين.

[د.ضياء الجبوري]

وجاء في جمهرة اللغة لابن دريد: والزماح: سهم يَجْعَل على رَأسه طين كالبندقة يرْمى بِهِ الطير وَاحْتَجُّوا برجز عَن رجل من الْجِنّ:

(هَل يبلغنيهم إِلَى الصَّباح ... ) (هيق كَأَن رَأسه زماح ... )

قَالَ أَبُو بكر: هَذَا غلط إِنَّمَا السهْم يُسمى الجماح فَأَما الزماح فطائر كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة يَأْتِي الْمَدِينَة فيقف على أَطَم بني وَاقِف فَيَصِيح: حَرْب حَرْب فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ وَله حَدِيث وَحَدِيثه أَنه كَانَ من أكل من لَحْمه أَصَابَهُ حبن. قَالَ بعض الشُّعَرَاء (خَفِيف):
(أَعلَى الْعَهْد أَصبَحت أم عَمْرو ... لَيْت شعري أم غالها الزماح)

أَي أكلت من لَحْمه فَهَلَكت وَقيل إِنَّه كَانَ يختطف الصَّبِي من مهده. انتهى
قلت: وهذه من الخرافات، فلا يقبله المسلمون ويسلمون به، وإنَّما هو من خرافات العربِ قبل الإسلام. ولكن أوردناه ليتمَّ النصُّ ويكتملَ المعنى.

[د.ضياء الجبوري]

وقد ذكر الأزهريُّ أن الجُمَّاحَ سهمٌ له صفةٌ معينة، فقال: وَأَخْبرنِي المُنذِري عَن ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الجُمَّاح: سهم أَو قَصَبَة يُجْعَل عَلَيْهِ طين ثمَّ يُرْمى بِهِ الطير، وَأنْشد لرُقَيْعٍ الوَالِبِيّ:
حَلَقَ الحوادثُ لِمَّتي فَتَرَكْن لي
رَأْسا يَصِلُّ كَأَنَّهُ جُمَّاحُ
أَي يُصَوِّت من امّلاسه

[د.ضياء الجبوري]

قال ابنُ دريدٍ: الْحسن ضد الْقبْح وَالْحسن ضد الْقَبِيح.
وَحسن الشَّيْء يحسن حسنا وَلَا يكادون يَقُولُونَ: رجل أحسن إِلَّا أَنهم يَقُولُونَ: امْرَأَة حسانة وَرجل حسان. وَقَالُوا: امْرَأَة حسانة جمالة.
والحسان: جمع حسن ألحقوها بضدها فَقَالُوا: قباح وَحسان كَمَا قَالُوا عجاف وسمان. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: لَا نَعْرِف فِي الْجَاهِلِيَّة أحدا سمي حسنا وَحسَيْنا. وَهَذَا غلط لِأَن بطنين من طَيئ يُقَال لَهما بَنو حسن وَبَنُو حُسَيْن أَبنَاء ثعل بن عَمْرو بن الْغَوْث بن طَيئ.
وَالْحسن: كثيب مَعْرُوف بِنَجْد فِي بِلَاد بني ضبة وَهَذَا الْموضع الَّذِي قتل فِيهِ بسطَام بن قيس الشَّيْبَانِيّ قَالَ عبد الله بن عنمة الضَّبِّيّ (وافر):
(لأم الأَرْض ويل مَا أجنت ... بِحَيْثُ أضرّ بالْحسنِ السَّبِيل)

ويروى: غَدَاة أضرّ.

[د.ضياء الجبوري]

قال ابنُ دريدٍ: وَبَنُو حطامة: بطن من الْعَرَب أَيْضا. وَقَالَ أَبُو بكر: هَذَا غلط إِنَّمَا هم بَنو خطامة مُعْجمَة من فَوق وهم قوم من طَيئ.

[د.ضياء الجبوري]

قلت: وقد ابنُ دريدٍ في كتابه (الاشتقاق) أنّهم خُطامة بالخاء فقال: وبنو خُطَامة: بطنٌ من طيِّئ.
وقد رجعت إلى كتاب (نسب معد واليمن الكبير) للكلبي فوجدتُه قد أثبتها بالخاء، قال الكلبي: وَوَلَدَ ثَعْلَبَةَ بن نَصْرُ بن سَعْد بن نَبْهان: سَعْداً.
فَوَلَدَسَعْد بن ثَعْلَبَةَ: جَابِراً، وخُطَامَةَ، وخُطَيْمَةَ، وخَطَمَةَ، وهم بِعُمَان، والبَحْرَين.
فَمِنْ بَني خُطَامَةَ بن سَعْد بن ثَعْلَبَةَ: سَعْد الطَلائِع بن مُعَاوِيَةَ بن الحَجَّاج بن سَلَمَةُ بن جَابِر بن خِمصَان بن مَازِنُ.

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابنُ دريدٍ: والرَّخْفة أَيْضا وَالْجمع رِخاف: حِجَارَة خفاف رخوة كَأَنَّهَا جَوف وَهَذَا غلط. قَالَ الْأَصْمَعِي: هِيَ اللخاف.

[د.ضياء الجبوري]

وقد ذكرَ الخليلُ أنَّ الحجارةَ الرخوةَ لخاف أيضا، ولم يذكرْ أنَّها وخاف. فقال: لخف: اللِّخاف واحدتها لَخْفَةٌ، وهي حجارةٌ بيض دقاقٌ، قال زيد بن ثابتٍ: كنت أجمع القرآن من اللخاف وصدور الرجال.

[د.ضياء الجبوري]

وجاء في تهذيبِ اللغةِ: قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الأصمعيُّ: اللِّخَافُ: واحِدَتُها لَخْفَةٌ. . وَهِي حِجارةٌ بِيضٌ رِقَاقٌ.

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابنُ دريدٍ: والكُدْس: الطَّعَام الْمُجْتَمع، عَرَبِيّ صَحِيح، وَالْجمع أكداس، وَأهل الشَّام يَقُولُونَ: الكداديس، وَالْوَاحد كُدِّيس، زَعَمُوا. قَالَ المتلمس يُخَاطب ملكا فرَّ مِنْهُ:
(لم تَدْرِ بُصْرَى بِمَا آليتُ من قَسَمٍ ... وَلَا دمشقُ إِذا إِذا دِيسَ الكداديسُ)
قَالَ أَبُو بكر: قَالَ الْأَصْمَعِي: هَذَا غلط، إِنَّمَا هُوَ: إِذا دِيس الفَراديس قَالَ: وَهِي الأكداس بلغَة أهل الشَّام.

[د.ضياء الجبوري]

قال الأزهريُّ: وأهلُ الشَّام يَقُولُونَ للبساتين والكُروم: الفَراديس.
ونقل ذلك صاحب التاج أيضا فقال: وأَهْلُ الشَّام يَقُولُونَ للبَسَاتِينِ والكُرومِ: الفَرَادِيس.

[د.ضياء الجبوري]

ولعلَّ ابنَ دريدٍ قصدَ بقولِ إذا ديسَ فهو فراديس أنَّها الفَرْدَسَةُ. فالفَرْدَسَةُ الضربُ بالأرضِ.
قال الخليلُ: والفَرْدسةُ: الصَّرع القبيح، [يقال] : أَخَذَهُ ففَرْدَسَهُ. أي: ضرب به الأرض. انتهى.
فالكُدْسُ إذا ديسَ أشبهَ الفَرْدَسَةَ. والكُدْسُ هو البَيدرُ، والبيدرُ يداسُ ليستخرجَ الناسُ منه الحبوب. فعلى هذا نقل ابنُ دريدٍ أنّها الفراديس.

[د.ضياء الجبوري]

وجاء في جمهرة اللغة: شَدَفْتُ الشيءَ أشدِفه شَدْفاً، إِذا قطعته شُدْفَةً شُدْفَةً، أَي قِطْعَة قِطْعَة. والشَّدَف: الشَّخْص رَأَيْت شَدَفاً، أَي شخصا. وَلَا تنظرنّ الى مَا جَاءَ بِهِ اللَّيْث عَن الْخَلِيل فِي كتاب الْعين فِي بَاب السِّين فَقَالَ: سَدَفٌ فِي معنى شَدَفٍ، فَإِنَّمَا ذَلِك غلط من اللَّيْث عَن الْخَلِيل. وَفرس أشْدَفُ: عَظِيم الشَّخْص. قَالَ الشَّاعِر:
(شَدِفٌ أشْدَفُ مَا ورّعتَه ... فَإِذا طُؤطِئ طَيّارٌ طِمِرّْ)
ويُرْوى: شُندْفٌ أشْدَفُ والشَّدَف من قَوْلهم: فرس شُنْدُف، أَي مشرف، النُّون زَائِدَة.

[د.ضياء الجبوري]

قلتُ: ولم أجدْ في العين في باب السين أنَّ (سدف) بمعنى (شدف).
قال الخليلُ: سدف: السَّدَفُ: ظَلامُ اللَّيْل، أو سَوادُ شَخصٍ تراه من بعيد. والسُّدْفةُ طائفةٌ من اللَّيل، يقال أسدَف اللّيْلُ. والسَّديف: شَحْمُ السَّنامِ. والسُّدْفة: البابُ.
ثم رجعت باب الشين في شدف ولم أجد هذا النصَّ. ولعلَّ ابنَ دريدٍ يتحدَّثُ عن نسخةٍ من العينِ لم نطالعها.

[د.ضياء الجبوري]

ووجدتُ الأزهريَّ قد نقل أنَّه سدفة الليل وشدفة الليل، أي شدف بمعنى سدف. فقال: اللحياني: أتيتُه بسُدْفةٍ من اللَّيْل، وشُدْفة وشَدْفة وَهُوَ السَّدَف والشَدَف.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: أَسدَفَ الليلُ وأَشْدَفَ: إِذا أَرخَى سُتورَه وأَظلَم......وَقَالَ الفرّاء: السَّدَف والشَّدَف: الظُّلْمة والسَّدَف أَيْضا: الصُّبْح وإقبالُه.

[د.ضياء الجبوري]

ولكنَّ الجوهريَّ لم يذكر أنَّهما بمعنى واحد، وذكر قول ابنِ دريدٍ فقال: [شدف] الشدف بالتحريك: الشخص، والجمع شدوف. وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة. قال ابن دريد: هو تصحيف.

[د.ضياء الجبوري]

قال ابن دريدٍ: الدّقْش، قَالَ يُونُس: سَأَلت أَبَا الدُّقَيْش: مَا الدُّقَيْش فَقَالَ: لَا نَدْرِي، إِنَّمَا هِيَ أَسمَاء نسمعها نسمَّى بهَا، وَقَالَ أَبُو حَاتِم: الدَّقْشَة: دُوَيْبَة رقطاء أَصْغَر من العَظاءة والدَّقْش عِنْده شَبيه بالنّقْش. قَالَ أَبُو بكر: وردّ قوم من أهل اللُّغَة هَذَا الْحَرْف فَقَالُوا: لَيْسَ بِمَعْرُوف. وَهَذَا غلط)
لِأَن الْعَرَب قد سمّت دَنْقَشاً، فَإِن كَانَ من الدَّقْش فالنون زَائِدَة، وَلم يبنوا مِنْهُ هَذَا البناءَ إلاّ وَله أصل. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: الدَّقْش: ضرب من الطير الأرْقَش.

[د.ضياء الجبوري]

وقد ذكر الخليل قصة أبي الدقيش ولكنّه لم يعلّق على الكنية. وأمّا الأزهريُّ فقد علَّق عليها وذكر كلام ابنِ دريدٍ فقال: دقش: قَالَ اللَّيْث: سألْتُ أَبا الدُّقَيش؛ فَقلت: مَا الدَّقَشُ؟ فَقَالَ: لَا أَدرِي، قلت: فَمَا الدُّقَيْشُ؟ قَالَ: وَلَا هَذَا، قلت: فاكْتَنَيْتَ بِمَا لَا تَدْرِي مَا هُوَ. قَالَ: إِنَّمَا الكُنَى والأسماءُ علاماتٌ.
وَقَالَ ابنُ دُرَيد: قَالَ أَبُو حَاتِم: السجْزِي: الدّقشة دُوَيْبَّةٌ رقْطَاء أصغرُ من العَظَاءَةِ قَالَ: والدَّقْش عِنْده النقْشُ. ورَوى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: أَبُو الدُّقَيْشِ كنيةٌ واسْمه الدَّقَش.
قلت: وَهَذَا قريبٌ من قَول أبي حَاتِم.

[د.ضياء الجبوري]

وإذا طالعنا صحاح الجوهريِّ نجده قد ذكر الحادثة ولم يعلّق. وأمَّا إذا رجعنا إلى القاموس المحيط فسوف نجد تفصيلا أكثرَ، فهو يُفسّرُ اللفظةَ ثمَّ يذكرُ الحادثةَ، وهذا كأنَّه ردٌّ على مَن أنكرَ هذا الحرفَ في العربيةِ، قال: الدَّقْشَةُ، بالفتح: دُوَيبَّةٌ رَقْطاءُ أصْغَرُ من القَطاةِ، أو طائرٌ أرْقَشُ. والدَّقْشُ: كالنَّقْشِ. وسأَل يونس أبا الدُّقَيْشِ: ما الدُّقَيْشُ؟ فقال: لا أدري، إنما هي أسماءٌ نَسْمَعُها فَنَتَسَمَّى بها.

[د.ضياء الجبوري]

وهذا النصُّ من ابنِ دريدٍ يدلُّ على حسِّ ابنِ دريدٍ اللغويِّ، ويدلُّ على قدرتِه على التحليلِ اللغويِّ والربطِ، وردِّ الألفاظِ إلى أصولِها، وبيانِ اشتقاقِها.
وقد نقل المرتضى الزبيديُّ عن ابنِ بريّ قوله: قَالَ ابنُ بَرّيّ: قَالَ أَبو القاسِم الزَّجَّاجِيُّ: إنّ ابنَ دُرَيْدٍ سُئِلَ عَن الدُّقَيْشِ، فَقَالَ: قد سَمَّت العَرَب دَقشاً، فصَغَّرُوه، وقالُوا: دُقَيْش، وصَيَّرَتْ من فَعْلٍ فَنْعَلاً، فقالُوا دَنْقَش. انتهى
إذن فسمَّت العربُ دقشا باسم الطائرِ الأرقش، ثمَّ صغَّروه.

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابنُ دريدٍ: وَرجل أضْرَطُ: خَفِيف اللِّحْيَة قليلها. وَامْرَأَة ضَرْطاءُ: قَليلَة شعر الحاجبين. قَالَ أَبُو بكر: قَالَ الْأَصْمَعِي: هَذَا غلط، إِنَّمَا هُوَ أطرَطُ وَامْرَأَة طَرْطاء، إِذا كَانَ قليلَ شعر الحاجبين، وَالِاسْم الطَّرَط، وَرُبمَا قيل ذَلِك للَّذي يقلّ هُدْب أَشْفَاره، إلاّ أَن الْأَغْلَب على ذَلِك الغَطَف. قَالَ أَبُو حَاتِم: أطرَطُ لَا غير، وَقَالَ أَبُو بكر: وَلست أعرف قَوْلهم: رجل أضرَطُ.

[د.ضياء الجبوري]

ولم يذكر الخليلُ في العين أضرط بمعنى قليل الشعر، ولا إسحاقُ في الجيم، ولا الأزهريُّ. وذكر إسحاق والأزهريُّ أطرط.
قال إسحاقُ: وقال: أطرط العينين: الذي قد امَّرط شعر عينيه. انتهى
وقال الأزهريُّ: طرط: قَالَ أَبُو زيد: رجُلٌ أطرَط الحاجِبَين، وأَمرَط الحاجِبَين: لَيْسَ لَهُ حاجبان، وَلَا يُستغنَى عَن ذِكر الحاجِبين. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فِي حاجِبَيه طَرَط، أَي: رِقّة شَعر. قَالَ: والطّارِط: الحاجبُ الخفيفُ الشّعر. انتهى

[د.ضياء الجبوري]

ونقل الجوهريُّ القولين فقال: [طرط] قال أبو زيد: رجلٌ أطْرَطُ الحاجبَين، وهو الذي ليس له حاجبان. قال: ولا يُسْتغْنى عن ذكر الحاجبين. وقال بعضهم: هو الاضرط بالضاد المعجمة. ولم يعرفه أبو الغوث.

[د.ضياء الجبوري]

وإذا رجعنا إلى ابنِ سيده وجدناه قد أثبتَ القولين، وأنَّ أضرط وأطرط بمعنى واحد، قال: والضَّرْطُ خِفَّةُ الشَعْر رَجُلٌ أضْرَطُ خفيفُ شَعْرِ اللِّحْيَة وقيل الضَّرْطُ رِقّةُ الحاجِبِ وامرأة ضَرْطاء خَفِيفةُ شَعَرِ الحاجِبِ رَقيقتُه.
وقال: الطَّرَطُ: خِفَّةُ شَعَرِ العَيْنَين والحَاجِبَيْنِ، طَرِطَ طَرَطاً، فهو طَرِطٌ وأَطْرَطُ. والطَّرَطُ: الحُمْقُ، ورَجُلٌ طَرِطٌ: أَحْمقُ. انتهى
وقد تقدّمت أقوالُ اللغويين في التمييزِ بين اللفظين، وعدم دلالةِ أضرط على قلّةِ الشعر.

[د.ضياء الجبوري]

وقال ابنُ دريدٍ: ووفّرتُ شَعَري توفيراً، إِذا أعفيته. وَقَالَ قوم: الوَفْرَة أَكثر من الجُمَّة، قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا غلط، إِنَّمَا هِيَ وَفْرَة ثمَّ جُمة ثمَّ لِمَّة، فالوَفْرة: مَا جَاوَزت شحمةَ الْأُذُنَيْنِ، والجُمَّهّ: مَا جَاوَزت الْأُذُنَيْنِ، واللِّمَّة: مَا ألمَّت بالمَنْكِبين.

[د.ضياء الجبوري]

لم يذكر الخليلُ الفرقَ بين الوفرة والجُمّة فقال: والوَفْرَةُ من الشَّعَر: ما بلغ الأُذُنَيْن ... وشَعَرٌ مُوَفَّر.
وقال: والجُمَّةُ: الشَّعرُ. انتهى
فاكتفى الخليلُ بقوله أنَّ الجُمّةَ هي الشَّعَر، وأنَّ الوفرةَ هي الشَّعَرُ الوافر الكثير.

[د.ضياء الجبوري]

والأزهريُّ لم يبيّن الفرقَ بينهما كذلك، بل جعلهما بمعنى واحد، فقال: والوَفْرة: الجُمّة من الشَّعر إِذا بلغت الأُذنين. وَقد وَفّرها صاحبُها. وفلانٌ مُوَفَّر الشّعْر.
ثمّ قال: والجُمَّةُ: الشَّعَرُ، والجميعُ: الجَمَمُ.

[د.ضياء الجبوري]

لكنّنا إذا رجعنا إلى الصحاح نجد الجوهريَّ قد فرّق بينهما وجعل لكل منهما معنى خاصّا، فقال: والوَفْرَةُ: الشعرُ إلى شحمة الأذُنِ، ثم الجُمَّةِ، ثم اللِمَّةِ، وهي التي ألمت بالمنكبين.

[د.ضياء الجبوري]

وحين نطالع في فقه اللغة للثعالبي نجد أنّه جعل الجُمّةَ ما غطّى الرأس من الشّعَر، ولم يذكر أنَّها أكبرُ من الوفرة، فقال: الوَفْرَة مَا بَلَغَ شَحْمَةَ الأذُنِ من الشَّعْرِ. اللِّمَّةُ ما ألمَّ بالمَنْكِبِ مِنَ الشَّعَرِ. الطُّرَّةُ ما غَشَى الجَبْهَةَ مِنَ الشَعْرِ. الجُمَّةُ والغَفْرَةُ ما غَطَّى الرَّأْسَ مِنَ الشّعَرِ.

[د.ضياء الجبوري]

ونقل ابنُ سيده في المخصصِ أنَّ الوفرةَ واللِّمَّةَ: الجُمَّةُ من الشَّعَرِ.
فقال: ثَابت: اللِّمَّة والوَفْرة، الجُمَّة إِلَى الْأُذُنَيْنِ فَإِن زَادَت فوقَ ذَلِك لم تقل وَفْرة، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زيد: اللِّمّة مَا زَاد على الجُمَّة، ابْن دُرَيْد، اللِّمَّة الشّعْر دونَ الجُمَّة، ابْن جني، هِيَ من الشّعْر مَا أَلمَّ بالمَنْكِب وَالْجمع لِمَمٌ ولِمَام، أَبُو زيد، جُمَّة جَفُول، عظيمةٌ ضَخْمة. انتهى
لم يعلّقْ ابنُ سيده على هذه الألفاظِ، ولكنّه نقلَ عن ابنِ دريدٍ أنَّ اللِّمَّةَ دونَ الجُمَّة. وقد تقدَّمَ خلافُ ذلك، فابنُ دريدٍ أثبتَ في الجمهرةِ أنّ الجُمَّةَ دونَ اللِّمَّة.

[د.ضياء الجبوري]

وجاء في جمهرة اللغة: والرهْو: مصدر رها البحرُ يرهو رَهْواً، إِذا سكن، وَقَالَ قوم: بل الرَّهْو والرَّهْوَج: ضرب من السَّير شَبيه بالهَمْلَجَة. قَالَ عبد الرَّحْمَن: قَالَ عمّي: هَذَا غلط، الرهْوَج فارسيّ معرَّب، وَلَيْسَ من الرَّهْو لأَنهم قد صرّفوا الرَّهْوَ فَقَالُوا: عَيْش راهٍ، أَي سَاكن.
ويقّولون للرجل: أرْهِ على نَفسك، أَي ارْفقْ بهَا.

[د.ضياء الجبوري]

ولم أجد في المعاجم من ذكر الرهوج حسب ما قمت به من بحث، غير الجوهري وقد ذكر الرهوجة في مادة (رهج)، فقال: [رهج] الرَهَجُ: الغُبار. وأَرْهَجَ الغبارَ، أي أثاره. والرَهْوَجَةُ: ضرب من السير. قال العجاج:
مياحة تميح مشيا رهوجا * ويشبه أن يكون فارسيا معربا.

[د.ضياء الجبوري]

وذكر ابن قتيبة في أدب الكاتب أنّها فارسية فقال: وقوله:
مَيَّاحةً تَميحُ مَشْياً رَهْوَجَا
قال: الرَّهْوَجُ المشيُ السَّهلُ، وهو بالفارسية رَهْوَار، أي هِمْلاج.

[د.ضياء الجبوري]

قال الجواليقي في المعرّب: رهوار بالفارسية دابة تمشي مشيا سهلا. غير أنّ الرهوج ليس منه فيما أرى؛ لأنَّ الجيم لا تبدل من الراء. لعله من رُهُو وهو ضرب من السير ويكون بالفهلوية رهوك. وقول ابن منظور إنّ أصله بالفارسية رهوه يؤيد هذا الرأي.