ثالثًا: المُحرم: وهو الشهر المعروف، سُمِّي بذلك: “لأن العرب –كما قال الفراء – كانوا يُحرِّمون القتال فيه [1] قالوا عنه: هو شهر الله، أضافوه إلى الله -تعالى- إعظامًا له، كما قيل للكعبة: بيتُ الله[2]، ونقل الفراء عن بعضهم قولَه: إنما سُمّي المُحرَّمُ، لأنه حرام[3]، والحرام المراد منه اسمُ المفعول أي المُحرَّم، فيكون قولنا: “المحرم” بمعنى الحرام، كما أن الحرام بمعنى المحرم، ولذا فقولنا: البيتُ الحرام معناه البيت المحرم، يؤنسنا في ذلك ما ذكره ابنُ منظور حول لفظة “حرام” مع موصوفاتها، قال: وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام[4]، وأضاف الفيومي بعد ذكرها قائلًا: أي لا يَحِلُّ انتهاكُه[5]، ولفظة حرام فيها كلُّها هي مصدر بمعنى اسم المفعول كما ذكرنا، ونص ابن منظور صراحة على ذلك بقوله: والحرام: المُحرَّمُ، والحرام: الشهر الحرام[6]، والظاهر أيضًا من نص ابن منظور “والحرام الشهر الحرام”، أنهم حين اقتصروا على قولهم عن هذا الشهر بلفظة: الحرام “يريدون أن هناك حذفًا للموصوف، أي الشهر الحرام، ثم صار علمًا بالغلبة على هذا الشهر، قال الفيومي: وأدخلوا عليه الألف واللام لمحًا للصفة في الأصل، وجعلوه علمًا بهما، مثل: النجم والدَّبرَان ونحوهما، ولا يجوز دخولهما على غيره من الشهور عند قوم، وعند قوم يجوز على صفر وشوال[7]، والظاهرأيضًا أن إطلاق لفظة “المحرم” منفردة على هذا الشهر تعني عند الفريقين شهرَ المحرم، وقد ذكرها ابن منظور منفردة ومراده الشهر المحرم، ونقل أيضًا عن ابن سيده أن بعضهم سماه بذلك “لأنه من الأشهر الحرم، ووصف ابنُ سيده هذا الرأيَ بأنه ليس بقوي[8] لأننا نريد التعليلَ للتسمية، وليس المراد بيانَ سبب ذكره ضمن الأشهر الحرم، ولعل صاحبَ هذا الرأي يريد أن الشهور الأربعة تشترك في كونها أشهرًا حرمًا.
وثنّاه العرب وأكثروا من جمعه، قالوا في تثنيته: المحرَّمان، وجمعوه فقالوا: المحارم والمحاريم على مفاعل ومفاعيل، وجمعوه جمع مؤنث سالمًا فقالوا: محرّمات[9] – وذكر الفراء أن “من العرب من يسمي المحرم المؤتمِرَ” مهموزًا، والتثنية المؤتمران، والجمع: مآمر ومآمير على مفاعل ومفاعيل، قال الشاعر:
نحن أجزنا كلَّ ذيَّالٍ قتِرْ
في الحج من قَبلِ دآدي المؤتمِرْ[10]

ونقل ابن منظور عن ابن الكلبي قولَه: إن عادًا هي التي سمته المؤتمر: لأن الناس يؤامرُ بعضُهم بعضًا للظعن أو المُقام[11] أي يتشاورون، يقال: ائتمروا أي تشاوروا[12].
ومن لغويات هذا الاسم أن لفظةَ مُحرَّمٍ تقال لمن دخل في الشهر الحرام، من ذلك قولُ الشاعر:
وإذ فتكَ النُّعمانُ بالناس محرمًا
فمُلِّئ من عوفِ بن كعبٍ سلاسلُهْ

وأضاف ابن منظور قائلًا: فقوله: مُحرمًا ليس من إحرام الحج، ولكنه الداخل في الشهر الحرام، ومثله قول زهير:
جعلْنَ القَنانَ عن يمينٍ وحَزْنَه
وكم بالقَنانِ من مُحلٍّ ومُحرمِ[13]

ومن دلالات لفظة المحرم أنها تطلق على من جهز نفسه للحج أو العمرة، أي أهلَّ بالحج أو العمرة، قال ابن منظور: والإحرام مصدر أحرم الرجل يُحرِمُ إحرامًا إذا أهلّ بالحج أو العمرة وباشر أسبابَهما وشروطَهما من خَلع المخيطِ، وأن يجتنب الأشياء التي منعه الشرعُ منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك[14]، إذن فلفظة المحرم لها معنيان، إما الدخول في الشهر الحرام أو القيام بموجبات الحج أو العمرة، فإن قلت كيف نفرق بينهما؟ فالجواب: أن السياق والقرائن هي الفيصل في ذلك، والأمر واضح، وكل معاني المحرم ترجع إلى معنى المنع، فكأن المُحرمَ ممتنعٌ عما حُرِّم عليه في الحج والعمرة، كما أن المحرم الداخل في الشهر يمتنع عن القتال والغزو[15].
 
ومن طريف ما طرحه اللغويون في ذلك أنهم قالوا للصائم: محرمًا، لأن الصائم يمتنع صاحبُه عن الأكل والشرب، وقالوا لمن له ذمة يراعيها: “محرمًا” أيضًا، وراحوا يستثمرون هذه المعاني لتفسير بيت الراعي في عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال:
قتلوا ابنَ عفَّانَ الخليفةَ مُحرمًا
ودعا فلمْ أرَ مثلَه مقتولا

قال ابن منظور بعد إيراده البيت: ويُروى مخذولاً، وقيل: أراد بقوله محرمًا، أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة، وقال أبو عمرو: أي صائمًا، ويقال: أراد لم يحِلَّ من نفسه شيئًا يوقعُ به فهو مُحرِمٌ، ونقل عن الأزهري قولَه: روى شَمِرٌ لعمر أنه قال: الصيام إحرام، لامتناع الصائم مما يُثلِمُ صيامَه، ويقال للصائم أيضًا: محرم، قال ابن بري: ليس محرمًا في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام، قال: وإنما يريد أن عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يُحِلَّ من نفسه شيئًا يوقعُ به[16].
 
ومما يجدر ذكره أنهم في الجاهلية أطلقوا على رجب اسمَ المحرم أيضًا، نقل ذلك ابن منظور عن الأزهري، قال: كانت العرب تسمي رجبَ الأصمَّ، المحرمَ في الجاهلية، وأنشد شمِرٌ قولَ حُميد بن ثور:
رَعَينَ المُرارَ الجُونَ من كل مُذنبٍ
شهورَ جمادى كلَّها والمُحرَّما

قال: أراد بالمحرم رجبًا، قاله ابن الأعرابي، وقال الآخر:
أقمنا بها شهرَي ربيعٍ كليهما
وشهرَي جمادى واستحلوا المُحرَّما [17]

والظاهر أن هذا الاشتراك حصل لكون الشهرين مشتركين في كونهما من الأشهر الحرم التي باتت معروفة عندهم، والظاهر أيضًا أن هذا الاشتراك دفعهم فيما بعد إلى وصف رجب بالأصم ثم الأصب ثم الفرد لتمييزه تمييزًا واضحًا عن غيره من الشهور.
(يتبع)

_______

[1] – الأيام والليالي، 41.
[2] – اللسان، حرم.
[3] – الأيام والليالي، 41.
[4] – اللسان، حرم. وانظر المصباح المنير، حرم.
[5] – المصباح المنير، حرم.
[6] – اللسان، حرم، وضبطها محققو طبعة دار المعارف بكسر الراء، وما ضبطناه يبدو لي هو الصواب، والله أعلم.
[7] – المصباح المنير، حرم.
[8] – اللسان، حرم.
[9] – اللسان، حرم.
[10] – الأيام والليالي، 49 وفي اللسان، أمر، أنشده ثعلب، وقال القتر: المتكبر، وفي هامش الأيام: ذيال: متبختر يجر ذيله تيهًا، والدآدئ، بالهمز والتسهيل، الليالي الثلاث التي بعد المحاق. .
[11] – اللسان، أمر.
[12] – المصباح المنير، أمر.
[13] – اللسان، حرم.
[14] – اللسان، حرم.
[15] – اللسان، حرم.
[16] – اللسان، حرم.
[17] – اللسان، حرم.

​