مَنازلُ الارتقاء في مَفاصلِ الوقف والابتداء.
الوقف والابتداء ومقياس المعنى
د. عبد الرحمن بودرع

(1)
تَعْريف الوقف

من علوم القرآن الكريم علم الأداء، وهوستة أنواع: الوقف، والابتداء، والإمالة، والمد، وتخفيف الهمزة، والإدغام.
والوقف مبحث في اللفظ والمعنى، خلافا لباقي مباحث الأداء فهي مباحث في اللفظ
اهتمّ بموضوع الوقف والابتداء علماء التّجويد واللغة والقراءات، وأفردَه بالتأليف جماعة من الأئمة منهم أبو جعفر النحاس وأبو بكر ‏بن الأنباري والزجاجي وأبو عمرو الداني
وشيخ القراء ابن الجزري وغيرهم. أطلقَ كثير من علماء القراءة والتجويد ثلاثةَ مصطلحاتٍ مختلفةٍ ولعلّهم أرادوا بها الوقف في الغالب، وهي الوقف والسكت والقطع .
أما الوقف فهو لغةً: الكفّ عن القول والفعل، ‏واصطلاحا: قطع الصوت على آخر الكلمة الوضعية زمنا يتنفس فيه عادة بنيّة استئناف القراءة إما بما يلي الحرف الموقوف
عليه أو بما قبله، ومن الأوجه التي يقف بها القراء غالبا خمسة أوجه:‏

‎1‎‏- الإسكان
‎2‎‏- والروم
‎3‎‏- والإشمام
‎4‎‏- والحذف
‎5‎‏- والإبدال

معرفة الوقوف إذاً شطرُ علم التجويد، والوقفُ في موضعِه يساعدُ على فهم الآية، أما الوقوف في غير محله ربما يغير معنى الآية أو يشوه جمال التلاوة، ومن لم يلتفت
لهذا ووقَفَ أين شاء فقد خرق الإجماع وحادَ عن إتقان القراءة وتمام التجويد. وهكذا فإنّ فائدةَ الوقفِ أنّه يترتب على معرفته عدمُ الخطأ في لفظ القرآن وفهمُ معانيه على
الوجه الصّحيح، دون الوقوع في مزلقِ الوقف حيث يجب الوصل أو الوصل حيث يجب الوقف‏ . ولما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة في نَفَس واحد في حالة ‏الوصل
كان الوقف كالتنفس في أثناء الوقف على الكلمة المعيَّنَة، وذلك بعدَ اختيار وقف للتنفس والاستراحة، وتعين ارتضاء ابتداء بعده، كما تعَيَّنَ ألاّ يكونَ ‏ذلك مما يحيل المعنى
أو يخل بالفهم.

والوقف على ثلاثة أوجه، أو ثلاثة أنواع: وقف تام، ووقف حسن، ووقف قبيح :
فالوقف التام: هو الوقف الذي يحسن الوقوف عليه والابتداء بما بعده، ويكون ما بعده غير متعلق بما قبله، ويُمثل لذلك بقوله تعالى: { وأولئك هم المفلحون } (البقرة:5)
وقوله تعالى: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } (الأنعام:124) وهذا الوقف أكثر ما يكون عند رؤوس الآيات، وانتهاء القصص .
والوقف الحسن: هو الوقف الذي يحسن الوقوف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده، ويُمثل له بقوله تعالى: { الحمد لله } (الفاتحة:2) فالوقف عليه حسنٌ ومقبولٌ؛ لأن المرادَ
من ذلك يُفهَم؛ إلا أن الابتداءَ بما بعدَه، وهو قوله تعالى: { رب العالمين } (الفاتحة:2) لا يَحسُنُ، لكونه صفة لما قبله، فهو متعلق به، لتعلق الصفة بالموصوف؛ وكذلك الوقف
على قوله تعالى: { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } (الصافات:137) ثم الابتداء بقوله تعالى: { وبالليل أفلا تعقلون } (الصافات:138) لارتباط المعنى في الآية الثانية بما قبله .
أما الوقف القبيح: فهو الوقف الذي ليس بتام ولا حسن، ولا يفيد المعنى المقصود؛ ويُمثل لهذا النوع من الوقف بقوله تعالى: { فويل للمصلين } (الماعون:4) وقوله تعالى:
{ لا تقربوا الصلاة } (النساء:43) لما في ذلك من فساد في المعنى، ومخالفة لما هو من معهود الشرع الحنيف.

قيمَتُه: الوقفُ والابْتِداءُ فَنٌّ جَليلٌ بِه يُعرَفُ كََيْفَ أداءُ القِراءةِ، وقدْ رُوِيَ عن عبدِ الله بنِ عُمَرَ أنّه قالَ: لَقَدْ عِشنا بُرهةً مِنْ دَهْرِنا، وإنّ أحَدَنا لَيُؤتى القُرآنَ قبلَ الإيمانِ ، وتنزِل السّورةُ
على محمّد صلّى الله عليه وسلَّم فنتعلّمُ حلالَها وحَرامَها وما ينبغي أن يوقَفَ عندَه منها، كما تتعلّمون أنتم القرآنَ اليومَ، ولقد رأينا اليومَ رجالاً يُؤتى أحَدُهم القرآن قبل الإيمان،
فيقرأ ما بينَ فاتِحَتِه إلى خاتِمتِه، ما يدري ما آمِرُه ولا زاجِرُه، ولا ما ينبغي أن يوقَفَ عندَه منه.
فهذا الحديثُ يدلّ على أنّهم كانوا يتعلّمون الأوقافَ، كما يتعلّمون القرآنَ (هذا ممّا أخرجَه النّحّاسُ )

[انظر: الإتقان في عُلوم القرآن، للسيوطي، 1/230، “في معرفة الوقف والابتداء”، تح.محمّد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت 1407-1987]

أمّا فائدتُه وعَلاقتُه بالمَعْنى فتظهرُ في قولِ النِّكزاوي في كتابِه الاقتضاء في معرفة الوقف والابتداء: إنّه لا يتأتّى لأحدٍ معرفةُ معاني القرآنِ ولا استنباطُ الأدلّة الشّرعيّة منه
إلاّ بمعرفةِ الفواصِل.

(2)
نظرات في الوقف والابتداء، الوقف وعلاقته بالمعنى
تطبيقات

وأورِدُ بعون الله – فيما يلي – نماذِجَ من الوقف الذي ارتضاه العلماء، رابِطاً بينه وبين المعنى المُناسِبِ لَه المترتِّبِ عليه :
1- وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ (1) (صل) كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هذَا الذي رُزِقْنا مِن قَبْلُ (2) (صل) وأُتوا به متشابِها (3) (صل) ولَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة: الآيَة: 25]

* الوقف هنا جائز ولكنّ الوصل أولى، الوقف ههنا هو توقّف عند جزء من أجزاء وصف الجنّة، ثمّ استئناف الوصف بقولِه كلّما، وفي الوقف استراحة، أمّا الوصل فهو أولى لأن فيه وصل جزء ثانٍ بجزء أوّلٍ من المشهد العامّ ، والدّليل اللّغويّ على أنّ الوصلَ أولى أنّ جملة “كلّما رُزِقوا منها من ثمرة رزقا قالوا…” هي في محلِّ نصبٍ صفةٌ ثانية للجنّات، والصّفة الأولى للجنّات هي جملة “تجري من تحتها الأنهار” والتّقدير : أن لهم جنّاتٍ جارِيةً من تحتِها الأنهار، ومقولاً فيها هذا الذي رزقنا من قبلُ، حينَما يُرزقون من ثَمَرِها، فيكون تتابع الصفتين أو النّعتينِ اللذيْن نُعِتَتْ بِهما الجنّاتُ أولى من انقطاعِ بعضِهِما عن بعض [والله أعلم]

* والشّيء نفسُه يُقالُ ههنا، يجوز الوقف لأنّه انتهى قولُهُم وهو: “هذا الذي رُزقْنا من قبلُ” ثمّ بدأ كلام له تعلّقٌ بما قبلَه على جهة الإحالةِ والوصفِ ، أما أولوية الوصل فتأتي من جهة أنّ جملةَ “أُتوا بِه متشابِها” حملة في محلّ نصب حال، أي تصف هذه الجملةُ حالةَ القائلينَ للكلام السّابقِ، أي: قالوا ذلك الكلام مأتياً لهم رزقٌ متاشبِه ، أو قالوا ذلك الكلام وهم مأتيٌّ لهم رزقٌ متشابِه، فالوصل أولى لأنه وصل للحال (جملة أُتوا) بصاحب الحال (ضمير الفاعل في قالوا) [والله أعلم]

* أمّا الوقف على “وأتوا به متشابها” فمن أجل الفصل بين جزء من المعنى العامّ، وهو تشابه الأرزاق والثّمار، وجزء ثانٍ وهو “ولهم فيها أزواج”، أمّا أولويّة الوصل فمن أجل علاقة العطف بين الجزء الأول والجزء الثاني، فجملة “ولهم فيها أزواج…” معطوفة على جملة “أتوا به متشابها”، والمعْطُوفُ بواو العطف (أي الجملة الثانية)، هُوَ تَابِعٌ يَتَوَسَّطُ بَيْنَهُ و بَيْنَ مَتْبُوعِهِ (الجملة الأولى) أَحَدُ حُرُوفِ العَطْفِ ، ووصل المعطوف بالمعطوف عليه ربط للتّابع بالمتبوع وتشريك بينهما

2- إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا (1) ( ج ) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ (2) ( صل ) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً (3) ( م ) يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً (4) ( ج ) وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ (5) ( ج ) أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

* الوقفُ هُنا جائِزٌ جَوازاً مُسْتَوِيَ الطّرفيْنِ، وليس الوصْلُ بأوْلى لأنّه بالوقفِ على “فَما فَوقها” ينتهي معنى مُجْمَلٌ عامٌّ هو ضربُ المثلِ بأحْقرِ المَخلوقاتِ، وأمّا قولُه “فأمّا الذين آمنوا…” فهو تفْصيلٌ لِما أجْمِلَ سابِقاً، وقد جاء حرفُ أمّا الذي يُفيدُ الشَّرْطَ والتَّفْصيلَ لكي يربِطَ التّفصيلَ اللاحِقَ بالإجْمالِ السّابِق

* الوقف هنا جائز والوصل أولى لأنّ الوصْلَ يُفيدُ رَبْطَ المَعْطوفِ “وأمّا الذين كَفَروا…” بالمعطوفِ عليه “فأمّا الذين آمنوا…”، وإيرادُ الجُمْلَتَيْنِ المُعْطوفةِ إحداهُما على الأخرى هو إيرادٌ للكلامِ التّفصيلِيّ بِرُمّتِه

* الوقفُ ههنا لازِمٌ لأنّنا لَو وصَلْنا لترتَّبَ على الوصْلِ أي يكونَ “مضلّ” جزءاً من تساؤلِهِم أي داخِلاً في كلامِهِم، بينما هو جزء من كلام الله تعالى في الرّدّ عليهم، فإذا وصلنا اعتقد السامع أنّ المثل الذي ضربَه الله تعالى مُضِلٌّ وأنّه من كلامِهِم ومن زعمِهِم . والله عزّ وجلّ لا يضرِبُ الأمثال للتضليل بل لبيانِ الهدايةِ، فلا بدّ من الوقف، وعليه تكون جملة يُضلّ به استئنافِيّةً أي فيها استئنافٌ للكلام بعد توقّف وقد أعربَ اللّغويّون والمفسِّرون جملَةَ (يُضلّ) خَبراً لمبتدإ محذوفٍ تقديره “ذاك” أي ضرب الأمثال ولو كانت حقيرةً ، فالجملة خبر و ليست صفةً للمثلِ، لذلك يتعيّن الوقف لقطع اللاحق عن السّابِقِ لفظاً وإعرابا وعدمِ تعلُّقِه بِه

* الوقف على “كثيرا” جائزٌ ، لأنّ جملةَ “وما يُضلّ…” معطوفةٌ على التي قبلَها “يُضلّ به…” ويجوز الوقف ههنا جوازا مستوِيَ الطّرفينِ و لا يُفضّل عليه الوصل، لأنّ المعنى انتهى بالوقوفِ على “كثيرا” وجاءت جملة “وما يضل به…” لإضافة معنى إلى معنى سابق يشبهه شَبَهَ تنسيق، فاجتمع المَعْنيانِ اجتِماعَ عطفٍ وتناسُقٍ ، لا يُفضّل الوصل لأنّه لا يترتّب على عدمه إخلال بالمعنى

* الوقف على “ويُفسدون في الأرض” جائز جوازاً مستوِي الطّرفين من دونِ تفضيل أحدِهِما على الآخَر؛ فقد ذُكِرَ أنّ الفاسقينَ مُضلّونَ بضربِ المثلِ، وكلُّ ما جاء بعد “الفاسقين” فهو نعوت وصفات جاءت على هيئة أفعال: الذين ينقضون – ويقطعون – ويُفسدون، وهي نعوتٌ معطوفٌ بعضُها على بعض، وتتنزّل كلُّها منزلة الوصل الواحد فلذلك ينبغي سردُها جميعا من دون توقّف، فإذا انتهينا إلى آخر فعل من أفعالِ الفاسقين، وجدنا أنفُسَنا بالخيارِ: إمّا أن نقف وإمّا أن نصل، لأنّ قوله : “أولئك” إشارة للفاسقين بكلّ ما وُصِفوا به من أفعالٍ شنيعة ، وكأنّ أنفاس القارئ تتلاحق من تعداد هذه الأفعال والصّفاتِ، فجاءت أخيرا الإشارة العامّةُ إليهم باسم إشارة “مبتدأ” تُفيد الحُكم بخسرانِهم، فقد جاءت هذه الجملة لتسدل الستار على المشهد وذلك بالحكم العادل عليهم: أولئك هم الخاسرون، وهذه جملة مكوّنة من مبتدإ (أولئك) وضمير فصل (هم) و (الخاسرون) خبر للمبتدإ أولئك

3- و إِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَـذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ (1) ( ج ) وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ

* الوقف والوصف مستويان ههنا ، ولكلٍّ معنى، فإذا وقفنا فلأنّ مقولَ القولِ انتهى ، أي قُلْنا كلاماً مفاده ادخلوا وكُلوا وادخلوا الباب وقولوا، ثمّ جاءت جملةٌ اعتراضيّة هي “سنزيد المحسنين” اعترضت بين شيئين متلازمَيْن هما “نغفر لكم خطاياكم” و “فبدّل الذين ظلموا قولا…” وهذِه الأخيرة “فبدّل” معطوفة على “قلنا” ، فجاء الاعتراض [أو الاستطراد] واقعاً بين المعطوف عليه “قلنا” والمعطوف “بدَّلَ” ، ولهذا جاز الوقف على خطاياكم لأنه ستأتي جملة معترِضةٌ بين جملتينِ مُتطالِبَتَيْنِ لتوكيدِ الكلامِ السّابِق ، وهو مزيد من الإنعامِ على المُحسنين فضلا عن نعمة الأكل الرّغَد وغفران الخطايا ، جاء الاعتراض لتوكيد المعنى السّابق، وتميُّزُ هذا المعنى المُؤكِّدِ يقتضي الوقف على ما قبلَه ، من جهة ، و كونُه توكيدا لِما قبلَه يقتضي ربطه بِه بالوصل لا الوقف ، فاستوى الوقف والوصل من هاتين الجهتيْنِ

4- وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ (صل) فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً (صل) قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ( صل ) كُلُواْ وَاشْرَبُواْ مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ

* هذا مشهد واحد كبير، مقسَّمٌ إلى أقسامٍ؛ فأما المشهَد العامّ فهو سعيُ موسى لقومِه وما نجم عن السّعي من نِعمٍ، وأمّا أقسامه أو أجزاؤه فهي: 1-انفجار عيون الماء بعد الاستسقاء، 2-اهتداء كلّ أناس إلى مشارِبِهم، 3-التذكير بأنّ هذه أرزاق الله فينبغي أن يعقبها شكر النعم لا الإفساد في الأرض. وهذه الأقسام الثلاثة يمكن الوقف عليها لأنها متمايزة، ولكنّ وصلَ بعضِها ببعض أولى لأنّها أحداثٌ أو حلقاتٌ متسلسلة، وإذا قُرئت بتواصُل حوفِظ على المعنى العامِّ مجتمِعاً في الذّهن وعند السّامع والقارئ .

5- وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ( صل ) قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ (ج) اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ (قلى) (*) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ (*) (قلى) ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) يجوز الوقف والوصل، ولكنّ الوقف أولى، لأنّ اسم الإشارة (ذلك) يُشيرُ إلى ما لحِقَهُم من عقاب (ضَرْب الذّلّة – البَوْء بالغضب) فالإشارة إلى معنى مجتمِع، ويقتضي هذا الأمر استئنافاً بعد وقف، حتّى يتبيَّنَ لَنا أنّنا أمام استنتاج أو تعليل دلّ عليه حرفُ الباء (بِأنّهم كانوا يكفرون- بِما عصوا، أي بسبب كفرهِم وبسببِ عِصيانهم واعتدائهِم)، وجاء هذا الاستنتاج أو التعليل قائما بذاتِه، بعد وقفٍ ليتبيّن ويتميَّزَ، فحَسُنَ الوقف

عودٌ إلى “الوقف والابتداء” وعلاقته بالمعنى

الوقف والابتداء من خلال نصوص منتقاةٍ ومُتَصَرَّفٍ فيها: “تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين” لأبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي (ت.1118هـ)،
تحقيق الشّيخ محمّد الشّاذلي النّيفر، مؤسسة الكتب الثقافية، 1407هـ، وطبعة أخرى صدرت عن: مكتبة الثّقافة الدّينيّة، القاهرة، 1986م
***

اعلم أن الكلام على الوقف والابتداء ينحصر في بابين: الأول معرفة ما يوقف عليه ويُبتدَأ به، ومرجع هذا إلى فهم المعنى ومراعاة الأحكام النحوية فلا يوقف
على العامل دون المعمول ولا المعمول دون العامل وسواء أكان العامل اسما أم فعلا أم حرفا وسواء أكان المعمول مرفوعا أم منصوبا أم مخفوضاً عمدةً أو
فضلةً متحدًا أو متعددا، ولا على الموصول دون صلته ولا على ما له جواب دون جوابه، ولا على المستثنى منه قبل المستثنى، ولا على المتبوع دون التابع،
ولا على ما يُستفهَم به دون ما يستفهم عنه، ولا على ما أُشيرَ به دون ما أشير إليه، ولا على الحكاية دون المحكيّ، ولا على القَسَم دون المقسَم به،
وغير ذلك مما لا يتمُّ المعنى إلا به. ولا يتمكن القارئ من هذا إلا بمعرفة العربية، ولهذا كان تعلمها من أَوْكَدِ ما عليه؛ لأن مَن لا يعرفها لا يوثَق بعلمه ولا يُعَوَّل
على رأيه وفهمه، ولا يُقال كما يقوله من جَهِل وغَفَل: إن الصحابة كانوا لا يعرفون العربية ولا يعرفون الفاعل والمفعول وإنما حدثت بعدهم.

والمختار في أقسام الوقف، عِند الصفاقسي، تبعا للداني وابن الجزري وغيرهما من المحققين، أن الوقفَ أربعة أقسام :تامٌّ وكافٍ وحسن وقبيح، لكن التحقيق
أن كلَّ قسم منها ينقسمُ إلى قسمين: فتامٌّ وأتمُّ وكافٍ وأكفى وحَسن وأحسن وقبيح وأقبح.وستكونُ لنا وقفةٌ عند تَعريفِ هذه المُصطَلَحاتِ الدّقيقَة، في الحلقةِ
الرابعَة إن شاء الله تعالى

وستكونُ لنا وقفةٌ عند تَعريفِ هذه المُصطَلَحاتِ الدّقيقَة، في الحلقةِ الرابعَة إن شاء الله تعالى .