منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - القسم العام https://www.m-a-arabia.com/vb/ يفتح الباب لكل من أراد إثراء المجمع بنفائس علم اللغة وإمداده بأنهار المعرفة وبحارها الزاخرة. ar Thu, 23 Apr 2026 01:03:18 GMT vBulletin 60 https://www.m-a-arabia.com/vb/images/misc/rss.png منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - القسم العام https://www.m-a-arabia.com/vb/ مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّةِ في العبارة القُرآنيّة https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42227 Sat, 18 Apr 2026 18:12:58 GMT مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّة في العبارة القُرآنيّة أ.د. عبد الرحمن بودرع مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّة في العبارة القُرآنيّة








أ.د. عبد الرحمن بودرع



من مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّةِ في العبارة القُرآنيّة، التي تختصر الكلام والزمان والمكانَ قولُه تعالى في سورة فاطر: "كَذَلِكَ النُّشُورُ" جاءَت بعد قوله تعالى:

"واللهُ الذي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأحْيَيْنا بِه الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها".

"كذلك النشورُ" استدلالٌ بببعثِ الأرضِ بعد الرياح والسحاب والمطر، على بعث البَشَر. وفيه إشارةٌ وتشبيه وإحالةٌ على المُشبَّه به، مع تضمُّنِ العبارَة تَشبيهَ مَراحلِ البعثِ الكثيرة المتتابعةِ بمراحل بعث الأرضِ الكثيرةِ المتتابعَة.

ومثلُه قولُه تعالى في سورة الروم: "يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ".

وكذلك تُخْرَجون: إخراجُكُم إلى الحياة بعد الموتِ مثلُ ذلك الإخراج المَعْلوم ذهناً وتجربةً ومُشاهدةً من أحوال الأرض.



المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42227 #استراحة_لغوية: معنى المُكاء والتصدية https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42226 Sat, 18 Apr 2026 16:19:47 GMT #استراحة_لغوية: معنى المُكاء والتصدية #استراحة_لغوية:

معنى المُكاء والتصدية







د. أحمد درويش



قال ربنا العظيم: ﴿وَما كانَ صَلاتُهُم عِندَ البَيتِ إِلّا مُكاءً وَتَصدِيَةً﴾ [الأنفال: ٣٥]

حديث الآية الكريمة عما كان يفعله الكفار في أثناء طوافهم، كانوا يصفرون، وهذا المكاء، وكانوا يصفقون وهو التصدية، وكانوا يفعلون ذلك ليخلطوا على الرسول صلاته، كما قال بعض المفسرين.

والسؤالان المطروحان:

لم جاء الفعل (كان) على التذكير، ولم يقل القرآن: وما كانت صلاتهم؟

الثاني: هل لهم صلاة بالفعل؟

أما الأول فالفعل (كان) جاء من دون التاء، لجواز ذلك كما قال سادتنا النحاة؛ لأن الفاعل ( اسم كان هنا) جاء اسما ظاهرا مجازي التأنيث فجاز في اللغة، كان الصلاة، وكانت الصلاة.

ويلحق به سؤال فرعي، لم جاء الفعل(كان) على التذكير ولم يأت على التأنيث(كانت)؟

قال العلماء: حملا على المعنى لأن الصلاة هنا يقصد بها الدعاء أو الطواف أو التصفيق والصفير،
ثم نأتي إلى السؤال الثاني: هل ما يفعلونه صلاة في الأصل أم أنه لهو وعبث؟

قرأت في ذلك عدة تفاسير، وكان مما قيل:

*الأول: نعم هي صلاة لكنها في معتقدهم الباطل، فقد كانوا يعتقدون تصفيرهم وتصفيقهم صلاة وتقربا. (الرازي)

* قال أبو حيان: "ﻭاﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺩﻳﻮاﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻜﺎء ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﻛﺎنا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﻭاﻟﺘﺸﺮﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛانوا ﻳﺘﺰﻳﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺸﻐﻠﻮﻩ ﻭﺃﻣﺘﻪ".

* واتجه الإمام ابن عاشور اتجاها قمينا بالأخذ عندما رأى ذلك من باب المشاكلة، فقال: " ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺻﻼﺓ، ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﺋﻬﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﺘﻬﻢ ﺻﻼﺓ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ".




المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42226 محامون (الاقتصاد ) نظام التنفيذ الجديد حصر التنفيذ على الأموال فقط و تسجيل السندات https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42225 Fri, 17 Apr 2026 22:57:08 GMT محامون (الاقتصاد ) نظام التنفيذ الجديد حصر التنفيذ على الأموال فقط و تسجيل السندات جدة / ياسر خليل أقرت ملامح نظام التنفيذ الجديد جملة من...
محامون (الاقتصاد ) نظام التنفيذ الجديد حصر التنفيذ على الأموال فقط و تسجيل السندات




جدة / ياسر خليل
أقرت ملامح نظام التنفيذ الجديد جملة من التعديلات الجوهرية التي تهدف إلى رفع كفاءة الإجراءات القضائية وتحقيق التوازن بين حقوق الدائن والمدين، مع التركيز على رقمنة السندات وحماية الأصول الاقتصادية.

أبرز ملامح التحول في النظام:
شهد النظام اعتماد مبدأ “الفصل بين ذمة المدين وشخصه” ليكون التنفيذ مقتصرًا على الأموال فقط، مع اشتراط تسجيل السندات لأمر والكمبيالات عبر المنصات المعتمدة لاكتساب الصفة التنفيذية، وتحديد مدة 10 سنوات لسقوط السند التنفيذي من تاريخ استحقاقه.

كما أقر النظام مفهوم “التنفيذ العكسي” كخيار يتيح للمدين المطالبة بتنفيذ حقه، ووضع ضوابط محددة بمدة زمنية واضحة لإجراءات “المنع من السفر”.

الرقابة والضمانات الحقوقية:

وفي جانب التشديد الرقابي، ألزم النظام المنفذ ضده بالكشف عن أمواله مع تجريم حالات الإخفاء أو التضليل، متيحاً في الوقت ذاته فرصة “إمهال المنفذ ضده” لبيع بعض أصوله بما يحفظ حقوق كافة الأطراف.

وعلى الصعيد الاجتماعي، أكد النظام على أولوية مراعاة مصلحة الطفل الفضلى عند تنفيذ أحكام الزيارة، لضمان استقرار الأسرة وحماية حقوق المحضونين.
وحول النظام قال رئيس لجنة المحامين بمنطقة مكة المكرمة خالدابو راشد ان نظام التنفيذ الجديد مواكبة للتطور لاعطاء كل ذو حق حقه ومن خلال الفصل بين ذمة المدين وشخصه وتنظيم ادق لاجراءات منع السفر وافصاح عن الاموال ناهيك عن مراعاة اكثر لمصلحة الطفل عند تنفيذ احكام الزيارة.
‏ويهدف نطام التنفيذ الجديد الى رفع كفاءة قضاء التنفيذ وتعزيز انفاذ العقود ودعم التحول الرقمي في اجراءات التنفيذ وتحقيق المرونة التشريعية وتسريع ايصال الحقوق مع مراعاة الحقوق الاساسية للمنفذ ضده.
واضاف ابو راشد
* حصر التنفيذ على الأموال فقط
حيث أن النظام يفصل بين ذمة المدين وشخصه، بحيث يتم التنفيذ على أمواله فقط.
* أصبح من الضروري تسجيل السندات (مثل الكمبيالات والسندات لأمر) عبر منصات معتمدة حتى تكتسب الصفة التنفيذية.
* إلزام المدين وكل من يُشتبه بنقل الأموال إليه بالإفصاح عنها، مع فرض عقوبات على من يمتنع أو يقدم معلومات غير صحيحة.
اما المحامية الدكتورة رباب احمد المعبي قالت في خطوة تعكس التطور النوعي في المنظومة العدلية في المملكة العربية السعودية، وافق مجلس الوزراء برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود على نظام التنفيذ الجديد، وذلك ضمن حزمة التشريعات المتخصصة الهادفة إلى تعزيز كفاءة القضاء، وترسيخ مبادئ العدالة الناجزة، وتحقيق الاستقرار في المعاملات.
التنفيذ المالي بدلًا من السجن حيث يمثل إلغاء سجن المدين في الالتزامات المالية أحد أبرز التحولات الجوهرية في النظام الجديد، حيث انتقل التنفيذ من وسائل تمس الحرية الشخصية إلى منظومة تعتمد على ملاحقة الأموال والأصول.
ويستند هذا التوجه إلى مبدأ جوهري مفاده أن الغاية من التنفيذ هي تحصيل الحق المالي لا معاقبة المدين، إذ إن سجن المدين لا يؤدي في الغالب إلى استيفاء الأموال، بل قد يعطل قدرته على السداد ويؤخر وصول الحق إلى الدائن، وهو ما يتعارض مع الهدف الأساسي للتنفيذ.
تعزيز الإفصاح المالي وتتبع الأموال من خلال منظومة أكثر صرامة وفعالية في الشفافية المالية بإلزام المنفذ ضده بالإفصاح عن أمواله ووسّع الالتزام ليشمل كل من يُشتبه بنقل الأموال إليه وجرّم الامتناع عن الإفصاح أو تقديم معلومات غير صحيحة، كما تم تطوير آليات تتبع الأموال والأصول، بما يحد من التهرب المالي ويضمن وصول الحقوق إلى أصحابها.
وألزم النظام تسجيل السندات التنفيذية عبر المنصات الرسمية، وفي مقدمتها منصة نافذ، لاكتساب الصفة التنفيذية، بحيث لا يُعتد بالسند التنفيذي ما لم يتم توثيقه إلكترونيًا وفق الضوابط النظامية. بهدف توحيد مصدر السندات التنفيذية ورفع مستوى الموثوقية القانونية والحد من النزاعات المتعلقة بصحة السند وتسريع إجراءات التنفيذ وهذا التوجه ينسجم مع التحول الرقمي في الإجراءات العدلية، من خلال الاعتماد على المسارات الإلكترونية وتنظيم التعامل عبر منصات رسمية معتمدة، بما يعزز كفاءة التنفيذ ودقته.



واستحدث النظام قاعدة مهمة وهي تقادم السند التنفيذي وتتمثل في سقوط السند التنفيذي بمضي (10) سنوات من تاريخ استحقاقه، ما لم يتم مباشرة إجراءات التنفيذ خلال هذه المدة، وهو ما يسهم في استقرار المعاملات وتعزيز اليقين القانوني ومنع تراكم المطالبات.
وأعاد النظام تنظيم إجراء المنع من السفر، بحيث يُفرض وفق ضوابط واضحة ولمدة زمنية محددة، بما يمنع التوسع غير المبرر، ويحقق التوازن بين متطلبات التنفيذ وحماية الحرية الشخصية.
ومن أبرز التعديلات، منح المدين مهلة لبيع أصوله بنفسه، بما يحقق أفضل قيمة ممكنة للأصول، ويحد من الخسائر، ويسهم في تسريع سداد الالتزامات.
ولم يغفل النظام الجانب الإنساني، حيث أولى عناية خاصة بتنفيذ الأحكام ذات الطابع الأسري، وعلى رأسها أحكام الزيارة، من خلال مراعاة مصلحة الطفل باعتبارها المعيار الأعلى في إجراءات التنفيذ بتنظيم تنفيذ أحكام الزيارة بأسلوب أكثر مرونة ومراعاة الحالة النفسية والاجتماعية للطفل والحد من النزاعات الأسرية أثناء التنفيذ ولتحقيق التوازن بين حق أحد الوالدين في الزيارة، ومصلحة الطفل في الاستقرار وحماية الطفل من أي ضرر محتمل. كفاءة إجرائية وتسريع إنفاذ الحقوق دون الإخلال بالضمانات القضائية.
إن نظام التنفيذ الجديد لا يمثل مجرد تعديل تشريعي، بل هو إعادة صياغة متكاملة لفلسفة التنفيذ القضائي في المملكة، تقوم على تحقيق العدالة الفعلية من خلال استيفاء الحقوق، بما يعزز الثقة في القضاء ويرسّخ استقرار التعاملات.


المصدر
https://rabablawyer.sa/%d9%85%d8%ad%...%d8%af-%d8%ad/
]]> مشاركات مفتوحة جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42225 جائزة ماسة العرب 2026 تكرم رباب المعبي تقديرا لدورها الريادي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42224 Fri, 17 Apr 2026 18:32:40 GMT جائزة ماسة العرب 2026 تكرم رباب المعبي تقديرا لدورها الريادي عبدالله الينبعاوي _جدة اعلن سامح لطفي رئيس الاتحاد الدولي للمنجزين العرب ...
جائزة ماسة العرب 2026 تكرم رباب المعبي تقديرا لدورها الريادي



عبدالله الينبعاوي _جدة

اعلن سامح لطفي رئيس الاتحاد الدولي للمنجزين العرب اختيار المستشارة الدكتورة رباب المعبي من المملكة العربية السعودية للفوز بجائزة ماسة العرب لعام 2026 على ان يقام حفل التكريم في مملكة البحرين خلال شهر يونيو القادم

وياتي منح الجائزة تقديرا لمسيرة المعبي التي تميزت بالحضور في مجالات العمل المجتمعي وتمكين المرأة والمسؤولية الاجتماعية الى جانب بصمتها المهنية والقانونية على المستويين المحلي والدولي

وتتمتع المعبي بخلفية علمية راسخة حيث نالت درجة الدكتوراه في الانظمة من جامعة ام القرى كما حصلت على درجة الماجستير في القانون التجاري بتقدير ممتاز من جامعة دار العلوم وبكالوريوس في الشريعة والدراسات الاسلامية من جامعة الملك عبد العزيز

وفي جانبها المهني تمارس المعبي عملها كمحامية ومستشارة قانونية وموثقة معتمدة الى جانب كونها محكما معتمدا لدى عدة جهات من ابرزها المركز السعودي للتحكيم التجاري كما حصلت على اعتماد في التحكيم التجاري الدولي وشاركت في تدريب كوادر حكومية ومصرفية داخل المملكة وخارجها

كما حظيت بعدد من التكليفات الدولية حيث جرى اختيارها سفيرة للنوايا الحسنة وسفيرة للسلام من قبل جهات دولية معنية بحقوق الانسان والعلاقات الدبلوماسية وهو ما يعكس دورها في دعم ثقافة السلام والعمل الانساني

وسجلت المعبي حضورا في عدد من المؤتمرات القانونية المتخصصة حيث قدمت اوراق عمل ناقشت موضوعات حديثة من بينها الجرائم المستحدثة وحقوق الملكية الفكرية اضافة الى قضايا تمكين المرأة في مواقع القيادة والادارة

ويؤكد هذا التتويج مكانة الكفاءات العربية في المحافل الدولية ويعكس التقدير المتنامي للجهود التي تسهم في خدمة المجتمع وتعزيز دور المرأة في مختلف المجالات.

وعبرت “المعبي ” عن سعادتها بالتكريم وتتقدم بالشكر لرئيس الاتحاد الدولي للمنجزين العرب على التكريم ومنحها جائزة ماسة العرب عن العمل الاجتماعي.

المصدر
https://rabablawyer.sa/%d8%ac%d8%a7%...a%d9%82%d8%af
]]> مشاركات مفتوحة جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42224 <![CDATA[البَيانُ في الفِعْل (قَدَّتْ) في قوله تعالى:‏ ‏﴿وقَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾‏]]> https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42222 Thu, 16 Apr 2026 16:30:06 GMT أسْرارُ البَيان في القُرآن:

البَيانُ في الفِعْل (قَدَّتْ) في قوله تعالى:‏ ‏﴿وقَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾‏







ذ. مصطفى بوعزة


وذلكَ قولهُ تعالَى في سُورَة (يُوسُف ): ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾. حيثُ جاء التّعبيرُ دقيقاً عنْ قطْع القَميص بالفعلِ (قَدَّ)، وهُوَ أن يُقطَع الشّيءُ طُولاً، منَ الأعلَى إلى الأسفَل. وكذلكَ فَعَلت امرأةُ العَزيز لَـمّا أدركَتْ (يوسفَ) عليه السّلام، مِنْ خَلْفِهِ،إذْ كانَ انطلقَ نحوَ البَاب هرَباً، فَشدَّتْ هيَ منْ وَرائهِ طلَباً، فَأَصَابَتْ يدُهَا طرَفاً منَ القَميصِ من جِهَةٍ خَلفَهُ، فجَذبَتهُ إليهَا جَذباً عَنيفاً، فانْقطعَ، فنَزلَ القَطعُ هاوِياً نحوَ الأسْفَلِ. فَبَانَ لنَا منَ الفِعل طريقَةُ القَطع. وذلكَ أبلغُ في التّعبير منْ أن يُستعمل: (قَطعَ أو مزَّق أو شَقّ…). قالَ (الفَيّوميّ) في (المصْبَاح المنِير): «قَدَدْتُهُ قَدًّا، مِنْ بَابِ (قَتَلَ): شَقَقْتُهُ طُولًا. وَتُزَادُ فِيهِ الْبَاءُ فَيُقَالُ: قَدَدْتُهُ بِنِصْفَيْنِ». وقالَ (ابنُ مَنظور) في (لِسان العَرَب): «الْقَدُّ: القَطعُ المسْتَأصِلُ، والشَّقّ طُولاً».

ومنهُ لفظُ (القَدِيد)، وهوَ اللّحم المجفَّف في الشّمْس، فهوَ يُقطَع أجزاءً، قِطَعاً طِوَالاً، قالَ عنهُ في (لسَان العرَب): «وَالقَدِيدُ مَا قُطِع منَ اللَّحْم وَشُرِّرَ، وقيلَ: هوَ ما قُطِع منهُ طِوَالاً». وهوَ ما نراهُ منْ فِعْل النَّاس الآنَ. ولعلَّ (أحمَد بنَ فارِس) في(مَقاييس اللّغة) كان أَجْمَعَ وأكمَلَ بَياناً عنْ مَعنَى هَذا الفِعْل، حيثُ قالَ: «القَاف والدَّال أَصلٌ صَحيحٌ يدُلُّ علَى قَطْعِ الشَّيءِ طُولاً، ثمَّ يُستعَار. يَقولُونَ: قَدَدْتُ الشّيء قدَّا، إذَا قَطعْتَهُ طُولاً، أقُدُّه، ويَقولُونَ: هوَ حسَنُ القَدّ، أيْ التَّقطِيع، في امْتِدادِ قامَتهِ. والقِدُّ: سَيرٌ يُقَدُّ منْ جلدٍ غيرِ مَدبوغٍ. واشْتِقاقُ القَدِيد منهُ».

فإذَا أرَدتَ التَّعبيرَ عن القَطع عَرْضاً قُلتَ: (قَطَّ) ، بحرْف (الطَّاء) عِوَض (الدّال). قالَ (الزّمخشَريّ) في (أسَاس البَلاغَة): «قَدَّهُ طولاً، وقَطَّه عَرضاً، وقدَّ القَلَم وقَطَّه. وتَقولُ: إذا جَادَ قَدُّكَ وَقَطُّكَ، فقَدِ اسْتَوَى خَطُّكَ». وأنتَ تجدُ في المعَاجم، يَتردَّدُ قولُهُم عنْ (عَليّ بنِ أبي طالبٍ)، رَضيَ اللهُ عنهُ «أَنّهُ كانَ إذَا اعْتَلَى قَدَّ، وإذَا اعْتَرَضَ قَطَّ». أيْ إذَا ضَربَ خصْمَهُ مِنْ أَعْلاهُ شقَّهُ طُولاً، فإذا ضرَبَهُ مِنْ وَسَطهِ قطعَهُ عرْضاً.

فتدركُ من ذلكَ أنّ الحَرفَ لَهُ تَأثيرٌ فِي تَوْجِيهِ دَلالَةِ الكَلمَة. فإنّ اختلافَ الحُروفِ في صِفاتهَا عندَ لَفظِها، وتَباينَ هَيآتِها في مُجاورَتها لغَيرهَا، لهُ أثرٌ في الدَّلالَة العامَّة للكَلمَات، كما قالَ (ابنُ جِنّـي): «سَوْقًا لِلْحُرُوف علَى سَمْتِ الْـمَعْنَى الْـمَقصُودِ والْغَرَضِ المطلُوبِ».

ذلكَ أنكَ إِذَا تَأمَّلتَ حَرف (الدّال) ، وجَدْتَه عندَ النُّطق بهِ يَمتَدّ اللسانُ في الفَم طُولاً ، بَينمَا تجدُهُ عندَ النُّطق بحَرف (الطّاء)، يَسْتَعرضُ الفمَ مُنبسِطاً نحْوَ الجَانبَين عَرْضاً. فهَيئَةُ النُّطق فيهمَا مُختلفَة، فيُسمَعُ الصَّوتُ غَيرَ الصوتِ، فكانتِ (الدّال) أَنسبَ لِغرَضٍ، وكانَت (الطَّاء) أَوفقَ لغَرضٍ آخَر. وفي ذلكَ تقفُ علَى عَبقريّة (ابنِ جِنّي) في هذَا الباب، فانظُر إلى قَولهِ في (الخصائص): «ومنْ ذلكَ أيْضًا: (جرَّ )الشّيءَ (يَجُرُّه)، قدَّمُوا (الجِيم) لأنّها حَرفٌ شَديدٌ، وأوَّلُ الجَرّ بِمشقّةٍ علَى الجَارّ والمجرُور جَميعًا، ثمَّ عَقَّبوا ذلكَ بــــ(الرّاء)، وهوَ حرفٌ مُكرَّر، وكَرَّرَها معَ ذلكَ في نَفسِها. وذلكَ لأنّ الشّيءَ إذَا جُرَّ علَى الأَرضِ، في غالبِ الأمْرِ اهْتزَّ عَليهَا، واضْطَرَب صاعِدًا ونازلًا إليهَا، وتَكرَّر ذلكَ منهُ على ما فيهِ منَ التَّعْتَعَة والقَلَق. فكانتِ (الرّاء)، لما فيهَا منَ التَّكرِير؛ ولأنَّها أيضًا قدْ كُرِّرتْ في نَفسهَا في (جرَّ) و(جَرَرْتُ)، أَوفقَ لهذَا المعنَى منْ جَميع الحُرُوف غيرِها».

فإذَا جئتَ إلى الخَطّ، كِدْتَ تزعُمُ أنَّ هَيئَة رَسم الحَرفَيْن، فيهَا شيءٌ منْ ذلكَ؛ فأنتَ إذا نَظرتَ إلى صُورةِ حرف (الدّال) المكتُوب، وجَدْتَ شَكَلَهُ قائِماً، وتَكْتُبُهُ نازلاً مِنَ الأَعْلَى إلى الأسفَل، بينمَا صورةُ حرفِ (الطّاء) في الكتابَةِ، مُسْتعرِضَةٌ، وتَكتبها مُنبَسِطةً بادئاً من اليسَار إلى اليَمينِ. وهذهِ العلاقَةُ الدَّلاليّة بينَ الحرفِ والمعنَى في الكلمَة، كَثيرةٌ في العَربيّة. وقدْ أفردَ لها (ابْنُ جِنّي) في (الخَصائِص) باباً سمّاهُ: (بَابُ إمْسَاس الأَلفَاظِ أَشْباهَ المعَانِي). وقالَ عنهَا: «فأمّا مُقابَلَةُ الألفَاظِ بمَا يُشاكِلُ أَصواتَها منَ الأَحدَاث، فبابٌ عَظيمٌ واسعٌ، ونَهجٌ مُتْـلَئِبٌّ عندَ عَارفِيهِ مَأمومٌ. وذلكَ أنّهُم كَثيرًا ما يَجعلُونَ أصواتَ الحُرُوف، علَى سَمتِ الأحدَاث المعبَّر بهَا عَنها، فيُعَدّلُونَها بهَا ويَحتذُونَها عَليهَا… منْ ذلكَ قولُهُم: (خَضَمَ) و(قَضَمَ)، فــــ(الخَضْم) لأكْلِ الرَّطبِ، كالبَطّيخ والقِثّاء وما كانَ نحوَهُما من المأكُول الرَّطْب، و(القَضْم) للصّلبِ اليَابسِ، نحوُ: (قَضَمَت الدَّابّة شَعِيرهَا) ونحوُ ذلكَ…فاخْتارُوا (الخَاء) لرَخاوَتها للرَّطْب، و(القاف) لصَلابَتِـها لليَابِس، حذْوًا لِـمَسمُوع الأصوَاتِ علَى مَحسُوس الأَحدَاث. و منْ ذلكَ (القَدُّ) طُولًا و(القَطُّ) عَرضًا. وذلكَ أنَّ (الطّاء) أَحصَرُ للصَّوْت وأَسرعُ قَطعاً لهُ من (الدّال)، فجَعلُوا (الطَّاءَ) الْـمُناجِزَةَ، لقَطْع العَرْض، لقُرْبهِ وسُرعَتهِ، و(الدّالَ) الْـمُمَاطِلَةَ، لِـما طالَ منَ الأثَر ، وهُوَ قطعُهُ طُولًا».

وأنتَ بعدَ كلّ هذَا، لتَجدُ في هذهِ الآيَة أمريْن جَديرَيْن بالتَّدبُّر، فــ(القَميصُ) لم يُذكرْ في القُرآن إلّا في سُورَة (يُوسُف)، وأنّ أَقمِصَةَ (يُوسُف)، عليهِ السّلام، ثَلاثَة مُختَلفاتٌ؛ وإنَّ كلَّ قميصٍ منهَا لَآيةٌ من آيَاتِ اللهِ؛ فَقميصٌ بَرَّأ (الذئبَ) منْ دَمهِ، وفَضحَ كَذبَ إخوتهِ، وذلكَ في قولهِ تعالَى: ﴿وجَاءُوا علَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏﴾‏، فاسْتَنكرَ أبوهُم ذلكَ، وقدْ رأَى (القَميصَ) سالماً غيرَ مُمزّقٍ، وقالَ: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً﴾. وقَميصٌ بَرَّأ (يوسُف)،عليهِ السّلام، نَفسَهُ ممّا اتَّهمتهُ بهِ امرأةُ العَزيز، فقالَ تعالَى:﴿فَلَمّا رأَى قَميصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ هَذَا مِنْ كَيْدِكُنَّ﴾. وقَميصٌ هوَ قَميصُ (البُشْرَى)، الّذي بهِ ارتَدَّ (يَعقُوبُ) بَصيراً، وذلكَ قولهُ تعالَى: ﴿فَلَمّا أَنْ جاءَ البَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً﴾. وَمِنَ الَّذينَ أشارُوا إلى هَذا التّعدُّد في الأَقمِصَة، (أبُو مَنصُور عَبدُ الملكِ بنِ مُحمّد الثَّعالبيّ – ت429ه)، في كتابهِ (ثمَار القُلُوب في المضافِ والمنْسُوب)[ص47]، حيثُ قالَ: «أجْرى الله تَعَالَى أَمر (يُوسُف) من ابْتِدَائه إِلَى انتهائِهِ، على ثَلَاثَة أقْمِصَة؛ أَوّلُهَا قَمِيصُهُ المضرّجُ بِدَم كَذبٍ، والثّاني قَمِيصُهُ الَّذي قُدَّ منْ دُبُر، وَالثَّالِث قَمِيصُهُ الّذى أُلْقيَ علَى وَجه أَبِيه فَارْتَد بَصيراً».

وإذَا كانَ لفظُ (القَميص) في هذهِ الآيةِ قدْ تداعَـى لهُ في ذِهْنك صوَرٌ منْ (قَميصِ الكَذِب)، وصوَرٌ منْ (قَميصِ البُشْرى)، فإنَّ الفعلَ (اسْتَبَق)، فيهَا، في قولهِ تعالَى: ﴿وَاسْتَبَقَا البَابَ﴾، يَجعَلُك علَى ذُكْرٍ منْ (نَستَبقُ) في قولهِ تعالى قبلَ ذلكَ: ﴿إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾؛ فهُمُ (اسْتَبَقُوا)، فَخَرّقُوا لهُ زُوراً، بدَمٍ كَذبٍ علَى قَميصِهِ، وهيَ اسْتَبَقتْهُ، فَخَرَّقَتْ قَميصَهُ قَدّاً منْ دُبُر. وفي كُلٍّ كانَ (القَميصُ) آيَةً فَاضحةً، وحُجّةً دَاحضَةً.

وأنتَ واجدٌ بعدُ، أنّ الفعلَ (استَبَق)، يَستَلزمُ فضلَ نَظَر؛ فالمفْهُومُ منهُ أنّه بمَعنَى (تَسابَقَ)، قالَ (ابنُ منظُور ‏)‏ في (لسَان العرَب): «﴿وَاسْتَبَقَــا الْبَابَ﴾: يَعْني تَسَابَقَا إلَيْهِ، مثلُ قولكَ: (اقْتَتَلَا) بمَعنَى (تَقَاتَلَا)». لكنَّ السياقَ في الآيَة، يكشفُ عنْ معنىً دقيقٍ؛ ذلكَ أنّ الفعلَ (تَسابَقَ) يَستلزمُ المشارَكةَ في (السِّبَاق)، منْ طرفَينِ، بتَدبيرٍ منهُما وَاستعدَادٍ، بتَحديدِ مُنطلَقٍ وغايَةٍ وسَبَقٍ. غيرَ أنّه في حالِ (يوسُف)، عليهِ السّلام، لمْ يَكُن منْ ذلكَ شَيءٌ، بلْ كانَ ذلكَ فَجأةً عنْ غَير تَدبِير، وإنَّما هُوَ، وقَد رَأى بُرهانَ ربّه، اشْتَدَّ نحوَ البابِ هَرباً، وإنَّمَا هيَ، وقدِ انْفَلتَ منهَا، لَحقَتهُ طلَباً. لذلكَ تجدُ أنّ الفعلَ (تسَابَقَ)، لا يصلُحُ في هذَا المقَام، بلْ هُوَ للفِعْل (استَبَق) أوفَق.

فإذَا قلّبتَ النّظَر، تبيّن لكَ أنّ أهلَ اللّغة و المفسّرين ذَكروا من مَعاني (اسْتبَق) هُنا، (ابْتَدَر). ويَسنُد هذَا الوجهَ السّيَاق المقَاليّ، حيثُ حُذفَ حرف الجرّ (إلى)؛ فضُمّنَ الفعلُ معنَى (ابْتدرَ)؛ قالَ (الزَّمخشريّ) في (الكشّاف) : ﴿ وَاسْتَبَقَا البَابَ﴾: وتَسابَقا إلَى البَاب، علَى حَذفِ الجَارّ، وإيصَالِ الفِعْل، كَقولهِ: ﴿واخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾، أوْ عَلَى تَضمِينِ (اسْتَبَقَا ) مَعنَى (ابْتَدَرَا)». وهوَ فعلٌ يحْمِل مَعنَى السُّرعَة في الانْدِفاعِ إلى تَحصيلِ أَمْرٍ ؛ جاءَ في (الصّحَاح) للجَوهَريّ: «(بَدَر)، بَدرتُ إلى الشّيْء أَبْدُر بُدُوراً: أَسْرعْتُ إلَيهِ، وكذَلكَ (بادَرْتُ) إليهِ. و(تَبادَرَ )القَومُ: تَسارَعُوا. و(ابْتَدَرُوا) السّلاحَ: تسَارَعُوا إلَى أَخْذِهِ». وأنتَ تَرى في كلِّ هذَا انْدِفاعاً منْ غَير تَدبيرٍ سابِقٍ.

تلكَ العَربيّةُ اللّطيفةُ الشّريفَةُ، الّتي زادَها القُرآنُ شرفاً ولُطفاً، لا تجدُ لفظاً إلّا ولهُ موقعٌ في الكَلام لا يَشغلُهُ غَيرُهُ، ممّا يُقاربُه في مَعناهُ، أو يَشتَركُ معهُ في الدّلالّة، مهمَا دَقَّتِ الصِّلَة، وضَاقَت القرابَة. وإنّ ذلكَ لـيَرفَعُ البَيان أشواطاً مَديدةً في الأداءِ البَلاغيّ، ويَرقَى بهِ مُستَوياتٍ في الإبْداعِ والإعْجَاز. ومنْ ثَمّ يكونُ أَبلغَ في التّأثيرِ، وأبعَدَ في الذَّهابِ بالْـمَعنَى إلى أقاصِي الغَاياتِ، وانْفسَاح الدّلالاتِ، فإذَا هوَ يَستوقفُ القَارئَ الْـمُتدبِّر، فإذَا اسْتوقفَهُ تَدبَّرهُ، وإذا تَدبّرهُ أتْعَبهُ، نَظراً واسْتقْصاءً، فإذَا أتعبَهُ وكشَفَ سرّهُ، نالَتهُ من ذلكَ لذّةٌ ومُتعةٌ، أَعقبَها إشباعٌ فكرِيّ، وسَلامٌ رُوحيّ.



المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42222 ما هي خطوات تجهيز المنزل قبل الصبغ؟ https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42211 Thu, 16 Apr 2026 08:16:06 GMT صباغ الكويت (https://www.servicesarab.com/%d8%b5%d8%a8%d8%a7%d8%ba-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%8a%d8%aa/)تجهيز المنزل قبل البدء في أعمال الصبغ خطوة...

صباغ الكويت
تجهيز المنزل قبل البدء في أعمال الصبغ خطوة أساسية لا تقل أهمية عن عملية الطلاء نفسها، فهي تضمن الحصول على نتيجة نهائية نظيفة واحترافية، وتساعد على ثبات اللون لفترة أطول. الإهمال في هذه المرحلة قد يؤدي إلى عيوب واضحة مهما كانت جودة الدهان المستخدم. إليك أهم الخطوات التي يجب اتباعها:

🧹 أولًا: تنظيف المكان جيدًا

قبل أي شيء، يجب تنظيف الجدران والأسطح من:

الغبار والأتربة
الدهون والبقع
آثار الرطوبة

يمكن استخدام قطعة قماش مبللة أو منظفات خفيفة، لأن السطح النظيف يساعد على التصاق الطلاء بشكل أفضل.

🛋️ ثانيًا: إخلاء أو تغطية الأثاث
يفضل نقل الأثاث خارج الغرفة إن أمكن
في حال عدم توفر مساحة، يتم تغطيته جيدًا بالبلاستيك
تغطية الأرضيات لحمايتها من بقع الطلاء

هذه الخطوة تحافظ على ممتلكاتك وتوفر عليك عناء التنظيف لاحقًا.

رقم صباغ الكويت

🔧 ثالثًا: معالجة العيوب والتشققات

يجب فحص الجدران بعناية والتأكد من:

سد الشقوق والفراغات باستخدام المعجون
إصلاح الثقوب الناتجة عن المسامير
إزالة الطلاء القديم المتقشر

هذه الخطوة ضرورية للحصول على سطح ناعم ومتساوٍ.

🪵 رابعًا: صنفرة الجدران

تُستخدم الصنفرة لتنعيم السطح وإزالة أي بروز أو خشونة، مما يساعد على:

توزيع الطلاء بشكل متساوٍ
تحسين الشكل النهائي للجدران
🎯 خامسًا: وضع طبقة الأساس (البرايمر)

البرايمر هو طبقة تمهيدية توضع قبل الطلاء، وفوائده:

تثبيت اللون
تقليل امتصاص الجدار للدهان
إظهار اللون النهائي بشكل أفضل
🎨 سادسًا: اختيار الأدوات المناسبة

قبل البدء، تأكد من توفر:

فرش ورولات عالية الجودة
شريط لاصق لحماية الحواف
سلالم وأدوات مساعدة

اختيار الأدوات المناسبة يسهل العمل ويعطي نتائج أدق.

صباغ شاطر

⚠️ سابعًا: التأكد من التهوية الجيدة

يجب فتح النوافذ لتجديد الهواء أثناء العمل، مما:

يسرّع من جفاف الطلاء
يقلل من استنشاق الروائح القوية
]]> مشاركات مفتوحة حور تمام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42211 منصة وسيلة .. وسيلتك الأسهل لتعليم تفاعلي ممتع https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42208 Wed, 15 Apr 2026 07:47:47 GMT منصة "وسيلة".. وسيلتك الأسهل لتعليم تفاعلي ممتع!



تفاعل، نقاش، واختبارات في مكان واحد:

اختبارات تفاعلية فورية.

توزيع مجموعات وعجلة حظ ذكية.

تحليلات وتقارير أداء دورية.

واجهة سهلة للمدرب والمتدرب.

اشترك في الخطة المتوسطة أو الشاملة وتمتع بمميزات لا محدودة. ( جميع الباقات مجانا لفترة محدودة )

مستقبل التعليم الرقمي بين يديك.

https://waseelaapp.com/
]]> البحوث و المقالات جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42208 المَجْمَعُ وليسَ المُجَمَّع https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42207 Tue, 14 Apr 2026 17:20:04 GMT المَجْمَعُ وليسَ المُجَمَّع أ.د. عبد الرحمن بودرع المَجْمَعُ وليسَ المُجَمَّع





أ.د. عبد الرحمن بودرع



يُنظرُ في صيغة الفعل جَمَعَ وجَمَّعَ وفي المَصدرِ جَمْع وتَجميع، فإذا نَظَرْنا في فعلِ جَمَعَ يَجمَعُ جَمْعاً والشيءُ مَجموعٌ والمَكانُ مَجْمَعٌ، بتخفيف الميم فإنّه يُفيدُ جَمْعَ أشياءَ عن تَفْرِقة، أمّا الفعلُ أَجْمَعَ يُجمعُ إجماعاً فيقتضي أنّ الفاعلَ مُجْمِعٌ مُتعدد لا مفرَد، والشيءَ مُجْمَعٌ عليه.

أمّا الفعلُ اجتَمع يجتمعُ فالمكانُ منه مُجْتَمَعُ ويخصُّ أقواماً تربطُهم رَوابطُ، والفعل اجتمعَ مُطاوعٌ للفعلِ جَمَعَ، وأمّا الفعلُ تَجمَّع ففاعلُه متعدد: تَجَمَّعَ القومُ إذا اجتمعوا من هاهنا وهاهنا والمكانُ مُتجَمَّع.

وأقربُ الظّنّ أنّ المَجْمَعَ بالتخفيف أصوبُ وهو مَصوغٌ من الفعلِ المجرَّد جَمَعَ؛ والمَجْمَعُ والمَجْمَعةُ كالجَمْع وقد استعملوا ذلك في غير الناس كمَجْمَع الشّجَر والنبات وَمَجْمَع البَحرَيْن.

أمّا الموضعُ منه فهو المَجْمَعٌ والمَجْمِعٌ بفتح الميم وكسرِها، كالمَطْلَع والمَطْلِع، والمَجْمَع يكون اسماً للموضعِ وللناس أيضاً، يُطلَقُ على موضعِ اجتماعِهم.



المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42207 التكرار ودوره في التماسك النصي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42205 Thu, 09 Apr 2026 14:57:18 GMT التكرار ودوره في التماسك النصي أ. د. هداية الشيخ علي التكرار ودوره في التماسك النصي








أ. د. هداية الشيخ علي



يُعَدّ التكرار أحد أبرز الوسائل الأسلوبية التي تسهم في تحقيق التماسك النصي؛ إذ لا يقتصر دوره على كونه ظاهرة شكلية تقوم على إعادة الألفاظ أو التراكيب، بل يتجاوز ذلك ليغدو أداة دلالية ووظيفية تُسهم في إحكام بناء النص، وربط أجزائه بعضها ببعض في نسيج لغوي متماسك تتعاضد فيه العلاقات اللفظية والمعنوية.

فالتكرار في مستواه البسيط يتمثّل في إعادة اللفظ ذاته، كما في قوله تعالى:
﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ [الرحمن]، حيث تكررت هذه الآية في السورة تكراراً لافتاً؛ وليس هذا التكرار عبثاً، بل هو تكرار وظيفي يُحقّق عدة مقاصد: فهو من جهة يُرسّخ المعنى في ذهن المتلقي، ويُحدِث إيقاعاً صوتياً مميزاً، ومن جهة أخرى يعمل كخيط رابط بين مقاطع السورة، بحيث تُصبح كل نعمة مذكورة مرتبطة بهذا الاستفهام التقريري، فينشأ نوع من التماسك الدلالي القائم على وحدة الموضوع.

أما في الشعر العربي، فنجد التكرار يؤدي دوراً مشابهاً، كما في قول الشاعر:

قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ ومَنزِلِ
بِسقطِ اللِّوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ

فإن الوقوف على الأطلال وتكرار الإشارة إلى المكان (الدخول، حومل) يخلق شبكة من الإحالات المكانية التي تُسهم في تماسك المشهد الشعري، حيث تتآزر الألفاظ لتشكّل فضاءً دلالياً واحداً، يعكس حالة الحنين والوقوف على الماضي.

كما يظهر التكرار التركيبي في مثل قول المتنبي:

الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني
والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ

فالتكرار هنا في البنية العطفية (الواو + المعطوف) لا يحقق فقط إيقاعاً قوياً، بل يُسهم في بناء صورة كلية متماسكة للشاعر، حيث تتراكم العناصر لتؤدي معنى الفخر والاعتداد، ويغدو كل عنصر مكمّلاً للآخر في إطار نصي منسجم.

ومن ثمّ، فإن التكرار يُؤدي وظائف متعددة في تحقيق التماسك النصي، منها:

- الربط بين أجزاء النص عبر إعادة العناصر اللفظية أو المعنوية.

- تأكيد المعاني المركزية وإبرازها.

- خلق إيقاع داخلي يسهم في تلاحم النص.

- بناء شبكة من العلاقات الدلالية التي تمنح النص وحدته العضوية.

وخلاصة القول: إن التكرار ليس مجرد إعادة شكلية، بل هو آلية نصية واعية تُسهم في بناء المعنى، وتدعيم الاتساق، وتحقيق الانسجام؛ مما يجعله ركناً أصيلاً في دراسة النصوص وتحليلها.




المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42205 الفرق بين (وَسْوَسَ لَهُ) و(وَسْوَسَ إلَيهِ) في القرآن الكريم https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42204 Thu, 09 Apr 2026 14:41:15 GMT الفرق بين (وَسْوَسَ لَهُ) و(وَسْوَسَ إلَيهِ) في القرآن الكريم أ.د. عبد الرحمن بودرع الفرق بين (وَسْوَسَ لَهُ) و(وَسْوَسَ إلَيهِ) في القرآن الكريم








أ.د. عبد الرحمن بودرع




"فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ". (سورة الأعراف)

"فَوَسْوَسَ إليه الشَّيْطَانُ". (سورة طه)

الفعل (وسوس) لازم لا يتعدى بنفسه، فإن تعدى بحرف من حروف الجَرّ قُيِّدَ مَعْناه بدلالة ذلِك الحرف:

فوسوس إليه فيه انتهاءُ الغاية المكانية المجازية، انتَهَت غاية الوسوسة إلى آدم. أمّا وسوس له ففي اللام مَعْنى الغاية ذاتِها أو الغَرَض، أي وسوس الشيطان لأجلِ إيقاعهما في المَعصية.
هل الوسوسةُ بمعنى تَسويل النفس؟

مُحتَمَل جدا هذا المَعْنى، ولكنّ الفعل "وسوس" مُسند إلى الشيطان على سبيل الحقيقة لأنّ الوسوسةَ أدقُّ من التَّسويل وأخْفَى وفيها نوع من تَحديث المُوسوِسِ الموسوَسَ نفسيًّا، فحديث النفس بيّن في هذا السياق، وفي الوَسوَسَة سينٌ مهموسَةٌ ذاتُ صفيرٍ خافتٍ نافذٍ، وواو متكررة للمبالغَة في إنفاذِ المعصية.


المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42204 سؤال في الفرق بين (تمشون على الأرض) و(تمشون في الأرض) في لغة القرآن https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42202 Wed, 08 Apr 2026 13:38:12 GMT #البيان_في_تجليات_القرآن: سؤال في الفرق بين (تمشون على الأرض) و(تمشون في الأرض) في لغة القرآن د. أحمد درويش #البيان_في_تجليات_القرآن:

سؤال في الفرق بين (تمشون على الأرض) و(تمشون في الأرض) في لغة القرآن





د. أحمد درويش



ما أجمل القرآن وأدق لغته!

اقرأ قوله تعالى مخاطبا: ﴿وَلا تَمشِ فِي الأَرضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخرِقَ الأَرضَ وَلَن تَبلُغَ الجِبالَ طولًا﴾[الإسراء: ٣٧].

ثم اقرأ قوله تعالى متحدثا عن عباد الرحمن: ﴿وَعِبادُ الرَّحمنِ الَّذينَ يَمشونَ عَلَى الأَرضِ هَونًا وَإِذا خاطَبَهُمُ الجاهِلونَ قالوا سَلامًا﴾[الفرقان: ٦٣].

(تمش في /يمشون على ) القرآن يعلمنا محاولة البحث عن الأسرار والبدائع والفرائد، فهل تتساوى التعديتان؟

اللهم، لا.

الأول :(لا تمش في) مغرور يضرب بقدميه في الأرض اختياﻻ وتكبرا ...فجاء الحرف (في) إشعارا بشدة الضرب والمبالغة فيه شأن من يظن أنه قادر على خرقها ، فكأنه يشعر كذبا بامتلاك الأرض وحيازتها، بدلالة الظرفية في (في).

لكن القرآن في جانب عباد الرحمن جاء بـ (على) (يمشون على الأرض).

فالحرف (على) الدال على الاستعلاء في اللغة يرسم صورة تواضع عباد الرحمن الذين استعلوا على الدنيا، ولم تتمكن منهم؛ فهي في أيديهم ﻻ في قلوبهم.

ولعلك تتعقبني قائلا: ألم يقل الله "فامشوا في مناكبها" فهل هذا ذم؟

قلت: ﻻ شك أنه ليس بذم، فالقرآن يأمر تابعيه بأن يكونوا أقوياء ...وحرف الظرفية (في) يشي بضرورة عمق الحركة وقوتها ؛ عمارة للأرض، فالتعدي بالحرف هنا هو الواشي بالقوة والتمكن فأي إبداع هذا الإبداع؟!

حرفان يرسمان موقفين، إنها لغة القرآن.




المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42202 الإعرابُ مفتاح ونحو المعنى مفتاح https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42200 Tue, 07 Apr 2026 20:01:35 GMT الإعرابُ مفتاح ونحو المعنى مفتاح أ.د. عبدالرحمن بودرع الإعرابُ مفتاح ونحو المعنى مفتاح






أ.د. عبدالرحمن بودرع



عندَما يُلْقَى عليك سؤالٌ فأوّل ما تلجأ إليه لفكّ الإشكالِ الإعرابُ، ثُمّ النّظرُ في ما أفضى إليه الإعرابُ من مَعْنى موافقٍ للقصد فيُؤخَذ به أو مُخالفٍ فيُنظَر في إعرابٍ أنسَبَ. وعندما أقول موافق للقصد فإني أعني به مقاصد القائل، وبواعث القول ومقامه.

وذاك هو نحو المَعْنى أو معاني النحو.

هذا في العربيّة دون اللهجاتِ والعامّيّاتِ المَحلّيّة، لأنّ المُلَهِّجَ حين يُكلمُ مُخاطَبَه بالعامّيّة فإنّه يصطنعُ حِيَلاً لإيصال المَعْنى إلى السامع أو لتقريب المَعاني؛ لأنّ اللهجَةَ في ذاتها لا تملكُ من الدّقّة والإتقانِ والتَّركيز ما تملكُه الفصيحَة من وسائلَ وأدواتٍ لغويّةٍ وقرائنَ.

بل ثَمَّةَ أمرٌ آخَر، إذا عَزَمت أنت ومَن مَعَك على التّحاوُر بالفصيحَة أيْقَظْتَ من نفسِكَ مَهاراتٍ أخرى هي ترتيب الكلام على النّحو الذي يُيسِّرٌ على المُخاطَب إدراكَ المعاني، يستيقظُ فيك الوَعيُ والانتباهُ واستحضارُ ثَقافةِ اللغةِ ، فهذا من ميزات اللغات النَّسَقيّةِ الفَصيحة. اللهجةُ تُرسلُ الكلامَ على عَواهنِه، فإن فهمَ المُخاطَب فذاك، وإلا فسيُضطرُّ المتكلّم إلى اصطناعِ وسائلَ للتقريب.


المصدر

]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42200 أنقذوا شمس الخط العربي قبل أن تغيب https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42198 Tue, 07 Apr 2026 05:46:25 GMT أنقذوا شمس الخط العربي قبل أن تغيب تحقيق: أحمد جمال الدين - محمود طه حسين أنقذوا شمس الخط العربي قبل أن تغيب








تحقيق: أحمد جمال الدين - محمود طه حسين



المعلمين فى مدارس الخط: نقدر الدراسة التى نحملها ونعمل على إعداد كوادر للخط العربي رغم الأجور الزهيدة.. والطلاب مدارس الخط العربي تجمع بين الشغف والهواية والدراسة وسعداء رغم المعوقات التى نواجهها

وزارة التربية التعليم: مصروفات مدراس الخط العربي لا تزيد عن 250 جنيها سنويا ونسعى لوضع حلول مع التعليم العالى لتحقيق حلم الطلاب باستكمال الدراسة


خضير البورسعيدى: اتفقنا مع وزير الأوقاف على إنشاء معهد يمكن الطلاب من الدراسة بعد الدبلوم.. وننتظر موافقة البرلمان على النقابة.. عبد الناصر كان يتمتع بكاريزما غير طبيعية .. والسادات تلقائى .. وفؤاد المهندس صارم بعيدا عن الكاميرات.. ومدبولي بسيط وطيب


حافظ للتاريخ وشاهد على العصر".. هى ألقاب يمكن إطلاقها على "الخط العربي" الذى يعتبر بحق هو رمز الهوية العربية، والذى يرتبط ارتباطًا وثيقا بالثقافة والتاريخ العربي فهو ليس مجرد أشكال وحروف يتم حفظها تتراص لتكوين كلمات وجمل تستخدم فى التواصل فهو لغة القرآن، وبه أرسلت صحائف زلزلت عروش الطغاة وحل محل الرمح والسيف وبه كتبت بشريات النصر والفتوحات، وبه تتزين المساجد.

وضمن دلائل ثراء اللغة الخط العربي، تكونت منه أعظم اللوحات التى تخطف القلوب قبل الأبصار، من خلال تعدد أنواعه وزخمه فكل خط يمثل مدرسة قائمة بذاتها من حيث تكوينها وتشكيلها وزخرفتها لذلك فهو دائم التجدد والإبداع كما أنه رمز للهوية العربية، وعنوانا لها، وبإتقانه ارتقى أصحابه لأعظم المراتب والوظائف، فكان الماهر فيه يجالس الملوك، ويحظى بمكانة وتقدير كبيرين.

وشهد الخط العربي اهتمامًا للقائمين على الدول الناطقة بالعربية، إذ حاولوا الوصول إلى أفضل الأشكال والتمثيل البصرى، وكان يحتل الخط العربي مكانة كبرى للأمة العربية والإسلامية فهو شاهد على نهضة الأمة العربية والإسلامية.

في هذا الموضوع نفتح ملف مدارس الخط العربي والتعرف على تاريخها والنشأة وتطورها والتحديات التى تواجهها من خلال معايشة كاملة داخل العديد مع المدراس زيارتها بعدد من المحافظات المعنية بتدريس الخط العربي التابعة لوزارة وزارة التربية والتعليم، بجانب زيارة بعض المدارس التاريخية وأقدمها وهى مدرسة خليل أغا والمدراس الأخرى التابعة لصندوق التنمية الثقافية وهى المدارس المعنونة والمعروفة بمدارس خضير للخط العربي.

في هذا الموضوع أجرينا لقاءات مع الأساتذة القائمين على تدريس الخط العربي المؤمنين بعظم رسالتهم رغم العقبات التى تواجههم، ولكن ما يدفعهم هو حب شديد وإيمان بأهمية الحفاظ على الخط العرابي كتراث حقيقي للأمة وحافظا لهويتها بجانب لقاءات مع الطلاب من مختلف الأعمار السنية والمؤهلات الدراسية الذين يقبلون على دراسة الخط العربي بحب وشغف كبير.

وعبر الزيارات تم الكشف على العديد من النقاط التى تمثل حواجز حقيقية أمام المعلمين فى أداء رسالتهم أو أمام الطلاب أنفسهم داخل هذه المدارس، وهى المطالب التى تم عرضها على المسئولين والمختصين للتعرف على الحلول التى تضمن المساعدة فى الحفاظ على هذا الفن المرتبط بهوية وتاريخ الأمة العربية والإسلامية من الاندثار أو الإهمال.

النشأة والتاريخ

بدأ انتشار الخط العربي في عصر صدر الاسلام وتحديدا مع بداية بعث الرسول من خلال رسائلة التى كان يبادر بإرسالها إلى الممالك والأمبراطوريات خلال جهود نشر الدعوى الإسلامية وكان النبى يختار للكتابة من بين أصحابة أجودهم وأبرعهم فى الكتابة لذلك سعى عدد كبير منهم فى تعلم الكتابة والتجويد فيه، وفى خلافة عمر بن الخطاب تطور الخط العربي وظهر الخط الكوفي، واعتنى أهل الكوفة بتهذيبه والهندسة فيه، وسمى باسمهم "الخط الكوفي" وكتبت به المصاحف وكان أولها مصحف الخليفة عثمان بن عفان، وأمر عثمان رضي الله عنه بنسخه وتوزيعه في البلاد.

الانتشار

وكان الاهتمام الفعلى بالخط العربي وزخرفته فى عهد الخلفاء الراشدين، ومنهم الخليفة عمر بن الخطاب مع الفتوحات الإسلامية بجانب الخليفة على بن أبى طالب، خاصة فى الخط الكوفي الذى اتسع انتشاره واستخداماته فكان يكتب به على المحارب والمنابر وفي المصاحف والنقود لما بلغ من جودة وهندسة وإتقان، فأصبح من مظاهر جمال الفنون العربية والإسلامية وتسابق الكتاب لتحسين حروفه والتفنن في زخرفتها واستمر هذا الحال فى العناية به فى عهد الدولة الأموية والعباسية والفاطمية والأيوبية والمماليك وصولا للدولة العثمانية.

وفى مصر كانت العناية والاهتمام الكبير الذى أولاه رأس الدولة وقتها الملك فؤاد الأول بالخط العربي وتأسيس الكلية والمدرسة الملكية للخط العربي واستقطب لها أشهر الخطاطين من كافة الأرجاء وتنقسم الخطوط إلى 6 أنواع وهى الكوفي،والثلث، والنسخ، والفارسي، والديواني، والرقعة وخلال مرحلة الدراسة التى تستغرق 4 سنوات دراسية يتم دراسة 5 خطوط أساسية وهى " الرقعة، النسخ، الفارسي، الثلث، والديواني، وتوجد مرحلة التخصص "سنتان"وهى اختيارية بعد الدبلوم، وتسمى "دبلوم التخصص في الخط والتذهيب"، ويدرس فيها الطالب "كوفي المصاحف" و"الكوفي الفاطمي"، بالإضافة إلى فن "التذهيب" ويقصد بها الزخرفة بالألوان التي تعتمد بشكل أساسي على اللون الذهبي

بالقرب من ضريح سعد زغلول فى حى السيدة زينب العريق التابع لمحافظة القاهرة تقع مقع مدرسة المنيرة الإعدادية قد لا تلفت الأنظار اثنار مرورهم فهناك عشرات من المدارس التى يمرون عليها عليها خلال سيرهم وتزدحم بالعديد من الطلاب ولكن هذه المدرسة لديها ما يميزها عن أقرانها فهى لا تكتفى برسالتها فى تعليم النشأ والطلاب وتلقينهم المواد الدراسية بل لها رسالة أخرى تعمل على توصيلها خلال فترة ما بعد الظهير وهى العمل كمدرسة للخطوط العربية لعشرات الطلاب الذين يقبلون على دراسته بشغف كبير.

الدراسة والهواية

ومنهم سمر عادل الطالبة بالمدرسة وتسعى لاستكمال دراستها بدراسة عامين إضافيين وهو التخصص ثم العمل كمعلمة بالمدرسة تعمل على تدريب وتعليم جيل جديد من الطلاب فنون الخط العربي، سمر التى ولدت وسط ثلاثة من الأشقاء هى أوسطهم وأب يعمل حرفي فى مهنة تعتمد على المهارة والذوق الفنى "صنايعى تركيب رخام" كانت بدايتها فى هذه المدرسة بناءا على معلومة من أحد جيرانها بوجود مدرسة تعمل على تعليم الخط العربي والزخرفة وهى إحدى المهارات التى كانت تهواها سمر منذ طفولتها بحسب قولها.

وتضيف:" بعد انتهاء المرحلة الإعدادية توجهت بصحبة والدى لمدرسة المنيرة الإعدادية للسؤال عن تدريس إجراءت الإلتحاق بمدرسة الخطوط ولم يستغرق الأمر طويلا حيث تم إجراء اختبارات فى الإملاء والقراءة واللغة العربية، ثم بدأت الدراسة بشغف كبير وسعى للتفوق فى دراسة أراها متفردة عن غيرها فهى تجمع ما بين الهواية والدراسة والأصالة والحافظ على الهوية لذلك كانت تصميميى بعد الإنتهاء من الـ4 سنوات استكمال الدراسة عاميين إضافيين فى دراسة التخصص والسعى لأكون معلمة بالمدرسة أنقل للطلاب ما تعلمته داخل المدرسة.


]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42198 المحامية د رباب المعبي تستعرض الدوافع الاستراتيجية لتحديث نظامي السجل التجاري https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42196 Mon, 06 Apr 2026 15:25:31 GMT المحامية والمحكم التجاري د رباب المعبي تستعرض الدوافع الاستراتيجية لتحديث نظامي السجل التجاري https://www.youtube.com/watch?v=eGsVyMQPdJU المحامية والمحكم التجاري د رباب المعبي تستعرض الدوافع الاستراتيجية لتحديث نظامي السجل التجاري



https://www.youtube.com/watch?v=eGsVyMQPdJU]]> مشاركات مفتوحة جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42196 المحامية د. رباب المعبي تبرز القيمة المضافة للتعديلات الجديدة في أنظمة السجل التجاري https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42185 Sun, 05 Apr 2026 22:47:10 GMT المحامية والمحكم التجاري د. رباب المعبي تبرز القيمة المضافة للتعديلات الجديدة في أنظمة السجل التجاري والأسماء التجارية ... المحامية والمحكم التجاري د. رباب المعبي تبرز القيمة المضافة للتعديلات الجديدة في أنظمة السجل التجاري والأسماء التجارية



https://www.youtube.com/watch?v=hDRCIZ8Js4k]]> مشاركات مفتوحة جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42185