منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - ركن المجمعيين ( أعضاء المجمع ) https://www.m-a-arabia.com/vb/ تجد هنا كل ما يكتبه المجمعييون من مقالات ومشاركات وتحقيقات لغوية ar Thu, 23 Apr 2026 01:03:22 GMT vBulletin 60 https://www.m-a-arabia.com/vb/images/misc/rss.png منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - ركن المجمعيين ( أعضاء المجمع ) https://www.m-a-arabia.com/vb/ ياء المتكلم تركيبها وأحكام المضاف إليها(1-2) https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42223 Fri, 17 Apr 2026 03:06:52 GMT ياء المتكلم تركيبها وأحكام المضاف إليها(1-2)* وقفنا علماؤنا القدماء على حالين لاستعمال هذه الياء: الياء المتحركة بالفتح، والياء الساكنة حسب تعبيرهم؛...
ياء المتكلم تركيبها وأحكام المضاف إليها(1-2)*
وقفنا علماؤنا القدماء على حالين لاستعمال هذه الياء: الياء المتحركة بالفتح، والياء الساكنة حسب تعبيرهم؛ إذ يعدّون كل مدّ حرفًا ساكنًا، وهو عند الأصواتيين حركة طويلة.
جاء هذا الاستعمال في الشعر الجاهلي وفي القرآن الكريم، قال أبو شامة "فيها لغتان: ‌الفتح والإسكان، فوجه ‌الفتح: أنها ضمير على حرف واحد ... ووجه الإسكان التخفيف ... وقد جمعهما امرؤ القيس في بيت واحد، فقال:
فَفاضَتْ دُموعُ العَيْنِ مِنِّي صَبابَةً … عَلى النَّحْرِ حَتّى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَلِي
فقال: مِنِّي، بالإسكان، ودَمْعِيَ بالفتح ... ثم ياء الإضافة الثابتة في المصحف منها ما أجمع القراء على تسكينه ... ومنها ما أجمع على فتحه"(1).
واختلفوا في أيهما الأصل؛ وظاهر قول سيبويه أن الأصل فيها الحركة وتسكن، قال في (‌‌باب ما يبينون حركته وما قبله متحرك): "فمن ذلك الياء التي تكون علامة المضمر المجرور أو تكون علامة المضمر المنصوب. وذلك قولك: هذا غلاميَه، وجاء من بعديَه، وإنه ‌ضربَنِيَه، كرهوا أن يسكّنوها إذ لم تكن حرف الإعراب، وكانت خفيّة فبينوها. وأما من رأى أن يسكّن الياء فإنه لا يلحق الهاء، لأن ذلك أمرها في الوصل، فلم يحذف منها في الوقف شيءٌ"(2). وذهب أكثرهم إلى أنّ الأصل فيها الفتح "لأن الياء هو ‌اسم والاسم إذا كان على ‌حرف ‌واحد فأصله الحركة فتكون الحركة تقوية للاسم"(3)، ويجوز تسكينها للتخفيف(4) وقيل لأن البناء في الأصل على السكون(5)، وذهب بعضهم إلى أنّ الأصل فيها السكون(6)ويجوز تحريكها.
تركيب ضمير المتكلم المتصل المجرور والمنصوب:
وبتأمل استعمال الضمير أرى أنه مركب في الأصل من (كسرة وياء وفتحة) وتعرض له أحوال استعمالية حسب الغرض، وتدخل عليه نون وقاية مع الفعل فتميز بين حالتي النصب والجر، ولعلي أذكر الآن أشكال الضمير:
1-الشكل الأساسي، كما في ( جاء صديقِيَ وحدّثَنِيَه)، وذكر مثال ذلك سيبويه في النص الذي ورد سابقًا "هذا غلامِيَه، وجاء من بعديَه، وإنه ‌ضربَنِيَه".
2-الشكل الفرعي (أ)، وهو ما يعبر عنه النحويون بالتسكين، مثل (جاء صديقي)، وذلك أنهم يرون الضمير حذفت فتحته؛ وبقيت الكسرة التي قبل الياء فهو حرف مدّ وحرف المدّ عندهم ساكن، والذي أراه حدث حقًّا أن المقطع اليائي حذف كلّه ومطلت الكسرة الباقية تعويضًا، فياء المدّ ليست سوى الكسرة التي كانت تسبق ياء المتكلم، وليس قبل ياء المدّ كسرة خلافًا للنحويين. ومثله حالة النصب حذفت الياء المفتوحة ومطلت الكسرة السابقة الياء تعويضًا، مثل (أكرمَني)، فليست الياء هنا سوى الكسرة القصيرة تحولت إلى كسرة طويلة.
3-الشكل الفرعي (ب)، ويكون هذا بأن يحذف المقطع اليائي من غير تعويض بالمطل، وتبقى الكسرة، وذكر سيبويه أن هذا يكثر في النداء نحو قوله تعالى ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [16-الزمر](7). ونلحظ أن الياء المفتوحة حذفت من الاسم والفعل، وبقيت الكسرة دالة على الضمير لأنها منه.
4-الشكل الفرعي(ج)، ويكون بحذف الضمير كله أي الكسرة والياء وفتحتها، قال سيبويه في حذف ياء المتكلم للوقف "وذلك قولك: هذا غلامْ. وأنت تريد: هذا غلامي. وقد أسقانْ، وأسقنْ. وأنت تريد: أسقاني وأسقني ... وقد قرأ أبو عمرٍو: ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنْ﴾[15-الفجر]، و﴿رَبِّي أَهَانَنْ﴾[16-الفجر] على الوقف"(8). وما زالت هذه اللغة مستمرة محكية اليوم في منطقة القصيم. ولكنها لغة لا يقاس عليها.
5-الشكل الفرعي (د)، ويكون بحذف ياء المتكلم والكسرة التي قبلها ومطل فتحة الياء تعويضًا مثل (يا صديقِيَ> يا صديقا)، والنحويون توهموا أن الياء أبدلت ألفًا، وهذا الإجراء مقصور على النداء ونحوه. قال سيبويه "وقد يبدلون مكان الياء الألف لأنها أخف ... وذلك قولك: يا ربّا تجاوز عنّا، ويا غلاما لا تفعل"(9).
_______________
(*) نشر في الجزيرة الثقافية في الجمعة/السبت 29-30 شوال 1447ه/ 17 ابريل 2026م. ع 19239.
(1)إبراز المعاني من حرز الأماني (شرح الشاطبية) لأبي شامة - ت عطوة، ص282.
(2)الكتاب لسيبويه، 4/ 163.
(3) معاني القراءات للأزهري، 2/ 46.
(4) انظر: معاني القراءات للأزهري، 2/ 46. التكملة للفارسي، ص249. الحجة للقراء السبعة للفارسي، 1/ 414. أمالي ابن الحاجب، 2/ 523. مشكل إعراب القرآن لمكي، 1/ 403. شرح الكافية الشافية، 3/ 1324. شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك، ص295. ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي، 2/ 922. توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي، 2/ 1087. شرح طيبة النشر للنويري، 2/ 108.
(5)الكناش في فني النحو والصرف لأبي الفداء، 1/ 218.
(6)اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح للبرماوي، 1/ 62. التصريح بمضمون التوضيح في النحو لخالد الأزهري، 1/ 739. لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني، 2/ 428.
(7)الكتاب لسيبويه، 2/ 209.
(8)الكتاب لسيبويه، 4/ 186.
(9)الكتاب لسيبويه، 2/ 210.
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د أبوأوس إبراهيم الشمسان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42223 فضل الصحابة https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42221 Thu, 16 Apr 2026 09:05:48 GMT
فضل الصحابة

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"ما أحدٌ من المؤمنين إلى يوم القيامة إلا وللصحابة في عنقه مِننٌ لا تُحصى، وأيادٍ لا تُنسى، لأنهم الذين حملوا إلينا عن رسول الله -صلى الله عليه، وسلم!- الحكمة والأحكام، وبيَّنوا الحلال والحرام، وفهَّموا الخاص والعام، وفتحوا الأقاليم والبلاد، وقهروا أهل الشرك والعناد"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42221 <![CDATA[دلالة حذف مفعول &quot;تَذَكَّرُوا&quot;]]> https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42220 Thu, 16 Apr 2026 09:04:59 GMT
دلالة حذف مفعول "تَذَكَّرُوا"

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"قوله -تعالى!-: "تَذَكَّرُوا"، حُذف متعلقه، ولم يقل: تذكروا الجنة أو النار أو العقوبة أو غير ذلك، وإنما حذف متعلق "تَذَكَّرُوا" لفائدة جليلة؛ وذلك أن التذكر الماحي لِطَيْف الهوى من قلوب المتقين على حسب مراتب المتقين، ومرتبة التقوى يدخل فيها الأنبياء والرسل والأولياء والصديقون والصالحون والمسلمون؛ فتقوى كل أحد على حسب حاله ومقامه، وكذلك أيضا تذكُّر كل أحد على حسب مقامه؛ فلو ذكر قسما من أقسام التذكر لم يدخل فيه إلا أهل ذلك القسم، فلو قال -تعالى!-: إن الذين اتقوا إذا مسهم طَيْفٌ... عرض المزيد
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42220 نفاد الصبر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42219 Thu, 16 Apr 2026 09:03:32 GMT
نفاد الصبر

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"الحكاية المشهورة أن إنسانا ضُرب تسعةً وتسعين سوطًا ولم يتأوَّه، فلما ضُرب السوطَ الذي هو تمام المئة تأوَّه؛ فقيل له في ذلك، فقال: كان الذي ضُربت من أجله في الحلقة في التسعة والتسعين، فلما ولّى عني أحسستُ بالألم"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42219 الصبر على البلاء https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42218 Thu, 16 Apr 2026 09:02:28 GMT
الصبر على البلاء

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"لو أن إنسانا في بيت مظلم، فضُرب بشيء ولا يدري من الضارب، فلما أُدخل عليه مصباحٌ نظرَ فإذا هو شيخه أو أبوه أو أميره؛ فإن علمه بذلك، مما يوجب صبره على ما هنالك"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42218 البركة في العمر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42217 Thu, 16 Apr 2026 09:01:30 GMT
البركة في العمر

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من مِنَن الله -تعالى!- ما لا يَدخل تحت دوائر العبارة ولا تَلحقه الإشارة"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42217 هذا المتواضع https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42216 Thu, 16 Apr 2026 09:00:40 GMT
هذا المتواضع

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صَنع، ولكن المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صَنع"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42216 جدوى الأذى https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42215 Thu, 16 Apr 2026 08:59:24 GMT
جدوى الأذى

https://www.facebook.com/photo/?fbid...50328643353749

"إنما أجرى الأذى على أيديهم، كي لا تكون ساكنا إليهم؛ أراد أن يزعجك عن كل شيء، حتى لا يشغلك عنه شيء"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42215 سفكوا دمي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42214 Thu, 16 Apr 2026 08:57:52 GMT
سفكوا دمي

https://www.facebook.com/photo?fbid=...51594516298749

حجَّ الصاوي شعلان الكاتب المترجم الأديب الشاعر المصري البصير (1403=1982)، ثم آبِ بَرًّا، وفي محجر الطُّور أُخِذ منه إناءٌ كان قد ملأه من ماء زمزم، فأُريق، وأعطي إياه فارغا؛ فقال:
"سكَبوا رحيقا صافيا من زمزمٍ فكأنهم في الرمل قد سفَكوا دمي
ماءٌ يُكرِّمه الملا في مكةٍ ما بالُه في الطُّور غيرَ مُكرَّمِ"!
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42214 متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42213 Thu, 16 Apr 2026 08:55:24 GMT
متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل وقلبك منها مدة الدهر آهل
تطل الطلول الدمع في كل موقف وتمثل بالصبر الديار المواثل
دوارس لم يجف الربيع ربوعها ولا مر في أغفالها وهو غافل
فقد سحبت فيها السحائب ذيلها وقد أخملت بالنور منها الخمائل
تعفين من زاد العفاة إذا انتحى على الحي صرف الأزمة المتماحل
لهم سلف سمر العوالي وسامر وفيهم جمال لا يغيض وجامل
ليالي أضللت العزاء وخذلت بعقلك آرام الخدور العقائل
من الهيف لو أن الخلاخل صيرت لها وشحا جالت عليها الخلاخل
مها الوحش إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
هوى كان خلسا إن من أحسن الهوى هوى جلت في أفيائه وهو خامل
أبا جعفر إن الجهالة أمها ولود وأم العلم جذاء حائل
أرى الحشو والدهماء أضحوا كأنهم شعوب تلاقت دوننا وقبائل
غدوا وكأن الجهل يجمعهم به أب وذوو الآداب فيهم نواقل
فكن هضبة نأوي إليها وحرة يعرد عنها الأعوجي المناقل
فإن الفتى في كل ضرب مناسب مناسب روحانية من يشاكل
ولم تنظم العقد الكعاب لزينة كما تنظم الشمع الشتيت الشمائل
وأنت شهاب في الملمات ثاقب وسيف إذا ما هزك الحق قاصل
من البيض لم تنض الأكف كنصله ولا حملت مثلا إليه الحمائل
مؤرث نار والإمام يشبها وقائل فصل والخليفة فاعل
وإنك إن صد الزمان بوجهه لطلق ومن دون الخليفة باسل
لئن نقموا حوشية فيك دونها لقد علموا عن أي علق تناضل
هي الشيء مولى المرء قرن مباين له وابنه فيها عدو مقاتل
إذا فضلت عن رأي غيرك أصبحت ورأيك في جهاتها الست فاضل
وخطب جليل دونها قد شغلته وفي دونه شغل لغيرك شاغل
رددت السنا في شمسه بعد كلفة كأن انتصاف اليوم فيها أصائل
ترى كل نقص تارك العرض والتقى كمالا إذا الملك اغتدى وهو كامل
جمعت عرى آماله بعد فرقة إليك كما ضم الأنابيب عامل
فأضحت وقد ضمت إليك ولم تزل تضم إلى الجيش الكثيف القنابل
وما برحت صورا إليك نوازعا أعنتها مذ راسلتك الرسائل
له الخلوات اللاء لولا نجيها لما احتفلت للملك تلك المحافل
لك القلم الأعلى الذي بشباته تصاب من الأمر الكلى والمفاصل
لعاب الأفاعي القاتلات لعابه وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
له ريقة طل ولكن وقعها بآثاره في الشرق والغرب وابل
فصيح إذا استنطقته وهو راكب وأعجم إن خاطبته وهو راجل
إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت عليه شعاب الفكر وهي حوافل
أطاعته أطراف القنا وتقوضت لنجواه تقويض الخيام الجحافل
إذا استعزر الذهن الذكي وأقبلت أعاليه في القرطاس وهي أسافل
وقد رفدته الخنصران وسددت ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل
أرى ابن أبي مروان أما عطاؤه فطام وأما حكمه فهو عادل
هو المرء لا الشورى استبدت برأيه ولا قبضت من راحتيه العواذل
معرس حق ما له ولربما تحيف منه الخطب والخطب باطل
لقاح فلم تخدجه بالضيم منة ولا نال أنفا منه بالذل نائل
ترى حبله غريان من كل غدرة إذا نصبت تحت الحبال الحبائل
فتى لا يرى أن الفريضة مقتل ولكن يرى أن العيوب المقاتل
فلا غمر قد رقص الخفض قلبه ولا طارف في نعمة الله جاهل
أبا جعفر إن الخليفة إن يكن لورادنا بحرا فإنك ساحل
وما راغب أسرى إليك براغب ولا سائل أم الخليفة سائل
تقطعت الأسباب إن لم تغر لها قوى ويصلها من يمينك واصل
سوى مطلب ينضي الرجاء بطوله وتخلق إخلاق الجفون الوسائل
وقد تألف العين الدجى وهو قيدها ويرجى شفاء السم والسم قاتل
ولي همة تنضي العصور وإنها كعهدك من أيام مصر لحامل
سنون قطعناهن عشرا كأنما قطعنا لقرب العهد منها مراحل
وإن جزيلات الصنائع لامرئ إذا ما الليالي ناكرته معاقل
وإن المعالي يسترم بناؤها وشيكا كما قد تسترم المنازل
ولو حاردت شول عذرت لقاحها ولكن حرمنا الدر والضرع حافل
منحتكها تشفي الجوى وهو لاعج وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل
ترد قوافيها إذا هي أرسلت هوامل مجد القوم وهي هوامل
فكيف إذا حليتها بحليها تكون وهذا حسنها وهي عاطل
أكابرنا عطفا علينا فإننا بنا ظمأ مرد وأنتم مناهل"،

أبو تمام (231=845).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42213 عرفان الجميل https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42212 Thu, 16 Apr 2026 08:54:20 GMT
عرفان الجميل

https://www.facebook.com/photo/?fbid...50328643353749

جميلٌ كلُّ مَنْ عرَفَ الجميلا وبَلَّغَه الوَرى جيلا فجيلا
فلم يَئِدِ القبيحَ سوى جميلٍ يَسدُّ عليه مَنفذَه الوَبِيلا
ومَنْ بَذَلَ الجميل ومن رآه جميلا أَشْكُرُ الشكرَ الجزيلا
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42212 هل (نِي) ضمير نصب للمتكلم؟(2-2) https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42206 Fri, 10 Apr 2026 05:15:57 GMT
هل (نِي) ضمير نصب للمتكلم؟(2-2)*
ويؤيد محمد عبدالله جبر مذهبه بأنّ قول سيبويه موافق لما عليه اللغات السامية، قال "ولا أدري أكان سيبويه على علم باللغات السامية أم لا، ويستوي الأمران في نتيجة واحدة هي أنه كان على صواب في رأيه حين جعل ذلك الضمير (ني). ويؤيد رأيه الرجوع إلى الضمائر في العبرية وأخواتها الساميات، فالملاحظة التي تلفت النظر أن ضمير النصب المتصل للمتكلم يتخذ صورة واحدة - لم يتح مثلها لضمير غيره - في العربية والحبشية والعبرية والآرامية والأشورية، فهو فيها جميعًا: (ني) ni-"(1). ولكن هذا لا يعني أنه هو الضمير في الأصل، وهذا ما نفهمه من قول بروكلمان نفسه، وهو المصدر الذي اعتمد عليه محمد عبدالله جبر، قال بروكلمان "يبدو أنه قد نشأت في السامية الأولى، إلى جانب الصيغة الأصلية للمتكلم، صيغة أخرى هي (ī)؛ بسبب نوع آخر من النبر، ومن هذه الصيغة نشأت صيغة الضمير المتصل بالفعل (nī) بزيادة النون؛ منعًا لما يسمى: Hiatus، وهو التقاء حركتين"(2). وواضح أن الضمير هو الياء، وأن النون زيدت لتفصل بين الحركتين: حركة الفعل وحركة الكسرة قبل ياء المتكلم، وهذا ما عبر عنه النحويون بالوقاية.
واضطر محمد عبدالله جبر إلى التأويل في مسألة حذف نون الوقاية؛ لأنه عدّها ضميرًا فأراد أن يحتال لذلك، وقد صرح سيبويه بحذفها في قوله "فإن قلت: ما بال العرب قد قالت: إنّي وكأنّي ولعلّي ولكنّي؟ فإنه زعم أن هذه الحروف اجتمع فيها أنها كثيرة في كلامهم، وأنهم يستثقلون في كلامهم التضعيف، فلما كثر استعمالهم إيّاها مع تضعيف الحروف، حذفوا التي تلي الياء"(3). وقوله التي تلي الياء يعني نون الوقاية. قال محمد عبدالله جبر "ونستطيع أن نعدل تفسيرهم تعديلًا خفيفًا، ما دمنا قد رفضنا ما يسمى نون الوقاية، فنقول إنَّ الضمير (ني) باقٍ على أصله، وأن التخفيف حدث في نهاية الأحرف الأربعة الأولى [إنَّ، أنَّ، كأنَّ، لكنَّ]، وقد أشار إلى ذلك بعض النحاة، عبر عنهم السيوطي بقوله: آخرون"(4). ولكن حذفها أرجح، قال ابن يعيش "فعلمتَ بذلك أنَّ النون في (ضَرَبَنِي) ليست من الضمير في شيءٍ، وإنّما أُتي بها لأمر راجع إلى الفعل، وهو ما ذكرناه من حِراسةِ الأفعال من الكسر. وممّا يُؤيِّد عندك زيادتَها، وأنّها ليست من الاسم أنّك قد تحذِفها في نحو: (أنِّي) و(إنِّي). قال الله تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [46-طه]، فأتى بنون الوِقاية على الأصل، وقال: ﴿إِنِّي أَنَا اللَّهُ﴾ [14-القصص]، فحذف نون الوقاية. والذي يدلّ على أنّ المحذوف منها نونُ الوقاية أنّها قد حُذفت في أُخْتَيْها. قالوا: (لَعَلِّي)، و(لَيتِي). قال الله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى﴾ [38-القصص]، وقال الشاعر [زيد الخيل]:
كمُنْيَةِ جابرٍ إذ قال لَيْتِي ... أُصالِحُه وأَفْقِدُ بَعْضَ مَالِي
فالمحذوف هنا نون الوقاية غير ذي شَكّ، فثبت أنّ المحذوف في (إنِّي)، و(أنِّي) نون الوقاية"(5). وممن ذهب إلى حذف نون الوقاية ابن الحاجب قال "وقرأ نافع: ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [54-الحجر] و﴿تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾ [27-النحل]. فالمحذوف نون الوقاية استغناء عنها بنون الإعراب، وهذا أولى من أن تقدر نون الإعراب محذوفة استغناء عنها بنون الوقاية، لأن نون الوقاية أمر استحساني لا دلالة لها، ونون الإعراب لمعنى. فإذا اجتمعا وقدر حذف أحدهما كان حذف ما لا دلالة له أولى"(6).
واضطر محمد عبدالله جبر، لتسلم نظريته، إلى شيء من التكلف في حذف نون الوقاية من (لعل) و(ليت) اللتين لا ينتهيان بنون مشددة، قال "وأما مع (لعلّ)، فالأمر أكثر تعقّدًا، وربما كان التخفيف أوّل الأمر في نهايتها ثم وقع إدغام اللام في (ني) فلم تتضح النون. وأما (ليت) فقد غلب في استعمالها أن تتصل بضمير النصب (ني) ولا أعرف مثالًا لحلول ضمير الجر محله سوى البيت المتقدم، والنحويون يمنعون ذلك في السعة ولا يجيزونه إلا في الضرورة الشعرية"(7). والحق أنه استعملت (ليتي) في عدد من النصوص في التراث منها:
قول ورقة بن نوفل(8):
فَيَا ‌لَيْتِي إذَا ما كان ذَاكمْ … شَهِدْتُ فكنتُ أوَّلَهم وُلوجَا
وقول شملة بن مغيث(9):
أَلا ليتني أَنضيت عمري … وهل يجدي عليَّ اليوم ‌ليتي
وقول الحارث بن هشام: "واثكلاه، ‌ليتي متّ ولم أسمع نهيق ابن أم بلال على الكعبة"(10).
وقول أَبي الحسن بن البَرَاء(11):
شَكَوْتُ إِلى الغَوانِي ما أُلاقي … وَقُلْتُ لَهُنَّ يا ‌لَيْتِي بَعيدُ
"وَقَول عَائِشَة رضي الله عنها يَا ‌ليتي كنت ورقة من هَذِه الشَّجَرَة"(12).
وقول ابْن حَمَّاد الْبَصْرِيّ(13):
يَا ‌ليتي مُنكر من كنت أعرفهُ … فلست أخْشَى إِذا من لَيْسَ يعرفنِي
وقول الشاعر(14):
ويا ‌ليتي كنت ابن عشر وأربع ... فلم أدْعُها بنتًا ولم تدْعُني عمّا
ويجدر بالذكر أن (ليتي) استمرّ استعمالها باطراد في اللغة المحكية اليوم.
والذي ننتهي إليه أن محمد عبدالله جبر لم يوفق في تفريقه بين الضميرين ضمير النصب المتصل للمتكلم وضمير الجر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
*نشر في الجزيرة الثقافية في الجمعة/السبت22-23 شوال 1447ه/ 10 ابريل 2026م. ع. 19233.
(1)الضمائر لمحمد عبدالله جبر، ص74.
(2) فقه اللغات السامية لكارل بركلمان، ترجمة: رمضان عبدالتواب، جامعة الرياض/ الرياض، ط1، 1397ه/ 1977م. ص88.
(3) الكتاب لسيبويه، 2/ 369.
(4) الضمائر لمحمد عبدالله جبر، ص76. وانظر: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي، 1/ 261.
(5) شرح المفصل لابن يعيش، 2/ 299.
(6) أمالي ابن الحاجب، 2/ 540.
(7) الضمائر لمحمد عبدالله جبر، ص76.
(8) سيرة ابن هشام - ت سعد، 1/ 177.
(9) المعمرون والوصايا لأبي حاتم السجستاني، ص94.
(10) أنساب الأشراف للبلاذري، ص356.
(11) الأضداد لابن الأنباري، ص331.
(12) التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي، ص75.
(13) يتيمة الدهر للثعالبي، 3/ 482.
(14) الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام، 6/ 577.
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د أبوأوس إبراهيم الشمسان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42206 أسئلة المجمع المكي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42199 Tue, 07 Apr 2026 16:17:14 GMT أحبابي، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته! ...
أحبابي،
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته!

https://www.academia.edu/165532353/%...83%D9%8A%D9%91

بين أيديكم كتابي الجديد "أسئلة المجمع المكي"؛
فنزلوه حلالا، واقرؤوه حالا،
حياكم الله، وأحيانا بكم!
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42199 المقامة البَلْباليَّة (رمضانيات) https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42195 Mon, 06 Apr 2026 08:50:22 GMT
المقامة البَلْباليَّة (رمضانيات)
[الصورة من زمان المقامة، ولكن من مقام عكس مقامها، وفيها من يمين دورانًا الأساتذة الدكاترة: أحمد درويش، فوليد خالص، فسمير هيكل، فمحمد الرحبي، فإبراهيم ضوة، فأحمد الشتيوي، فمن لا أذكره، فمختار عطا الله، فأيمن ميدان، فخالد الكندي، فمن لا أذكره، فالحواس بري، فمحمد جمال صقر]!

https://www.facebook.com/photo/?fbid...50328643353749

ضحى هذا اليوم 14/9/1421 (10/12/2000)، اجتمع أساتيذ قسمنا بكلية الآداب من جامعة السلطان قابوس، بجوار مكتب رئيس القسم، وكنت فيهم. خضنا في صغائر يُرقِّق بعضها بعضا، منها مسألة الدَّوَام، واحتباس الأستاذ بمكتبه ككرسيه الذي يجلس عليه، من الثامنة صباحا إلى الرابعة مساء؛ عسى الله أن ينفع به طالبا ضالا أو أمرا ملما من أعباء العمل، ولتذهب إلى حيث ألقت، أورادُ يومه وليلته من كتب علمه وأوراق بحثه؛ فأستاذ جاهل جامد لاصق خير من أستاذ عالم طُلَعة آبق!
وكان من تُرَّهات مسألة الدوام ضِيق الرَّاقبين الخافين بالأساتيذ الخادعين الزائغين الذين يتركون مكاتبهم مُفَتَّحة الأبواب مُضَوَّأة المصابيح علامةً على أنهم بمكان قريب ويفزعون إلى بيوتهم، وهو ما زَيَّفَه نفر من الأساتيذ بأن العلامة أصيلة حقيقية، وأن الأستاذ ربما كان عند زميله يطارحه شيئا من أمور العمل، أو في حيث يُصوِّر أوراقا، أو في الحمام، أو في غير ذلك؛ فينبغي إحسان الظن به؛ فإن الذهاب بسوء الظن إلى هذا المدى يقطع ما بين أطراف العمل فيفسده!
ولقد أعجبني هذا الاستطراد الخبيث، فشردت عن زملائي وأنا بينهم، فكتبت أبياتا نقَّحتُها بعد ذلك، ثم استأذنتهم في قراءتها تعليقًا كما يُعلِّقون، فلما فرغتُ ضحك بعضٌ، وصمت بعضٌ، وسخر بعضٌ بوجوب ضمها إلى محضر الاجتماع، هي هذه:
يا زائري قِفْ قليلًا قبل اقتراح مَلامي
ذهبتُ أبذُلُ حَقًّا لِصاحب الحَمَّامِ
فلو بَقِيتُ سعى بي إلى الرئيس حِمامي
أو مِنْ مُعاناة بَيْنِ الحمامِ بُلْتُ أمامي
واذبح شِكاية يومي بِدَامِياتِ دَوَامي
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42195 قراءة في فكر محمود محمد شاكر وأسباب عودة الاهتمام بفكره اليوم https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42194 Mon, 06 Apr 2026 08:48:59 GMT
حلقة "قراءة في فكر محمود محمد شاكر وأسباب عودة الاهتمام بفكره اليوم"، من برنامج "سجال"، بقناة العربية السعودية، التي دعاني إليها مساء الاثنين 24/11/2025، الأستاذ مصطفى عبد الله، وحاورني فيها الأستاذ مشاري الذايدي، ثم بثت مساء السبت 14/2/2026. لقد استدرجني المحاور برواية بعض آراء أستاذنا الشديدة، إلى ما ربما كان علة هذا اللقاء، ولكنني تحريت الإنصاف؛ فذكرت ما عاينتُه، وجوَّزْتُ تأويل ما لم أعاينه:
https://www.youtube.com/watch?v=-sgq...ist=LL&index=2
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42194