منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - مقالات أعضاء المجمع https://www.m-a-arabia.com/vb/ خاص بأقلام ( المجمعيين من الأعضاء ) فقط ar Sun, 07 Jun 2026 00:23:35 GMT vBulletin 60 https://www.m-a-arabia.com/vb/images/misc/rss.png منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - مقالات أعضاء المجمع https://www.m-a-arabia.com/vb/ أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (6) ​​​- بقلم أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93354 Sat, 06 Jun 2026 13:22:10 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة السادسة) بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي

(الحلقة السادسة)



بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام

  • ومن لغويات الأشهر الحرم أن لفظة أشهر وردت منعوتة بجمع مكسر في موضع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [1]فالأشهر الحرم أربعة ،وأشهرعلى وزن "أفعُل " وأفعُل من جموع القلة الدالة على معدودات من ثلاثة إلى تسعة ،فتطابق الاستعمال مع القاعدة ،فلما كان شأنُها القلةَ، وهي لما لايعقل ،وُصِفت بالجمع وهو "الحرم" ومثلها قوله تعالى "بألسنة حداد"[2].
  • وثمة ظاهرة لغوية أخرى نلمحها في آيات تتعلق بالحج وهي قوله تعالى "واذكروا الله في أيام معلومات " [3] وقوله تعالى "ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ) [4] وأيام في الموضعين هي جمع لما لايَعقِل ،وفي العربية يجوز في وصف جمع مالا يَعقِل وجهان الإفراد والجمع المؤنث السالم ،كقولنا :سافرت في أيام معلومة ، أو في أيام معلومات ، فالإفراد يدل على الكثرة، والجمع يدل على القلة ،أي الأيامُ المعلومةُ هي أكثر من الأيام المعلومات ،ولذا ورد ت (أيام معلومات) في الموضعين جمعَ مؤنث سالماً، لأن المراد من الأيام في الموضعين قليلة ، فالأيام المعدودات هي أيام التشريق ،والأيام المعلومات هي :يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ،وهي بمجموعها قليلة [5].
  • ومما لحظوه أيضاً في هذه الآيات أن الجار والمجرور في قوله تعالى "في كتاب الله "متعلق بصفة محذوفة لاثنا عشر ، ولا يجوز أن يُعلق بالمصدر "عدة" كما أراد الحَوفي لأنه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو اثنا عشر شهراً [6] ومن القواعد المقررة في العامل أنه لايفصل بينه وبين معموله فاصل أجنبي عنه[7].
  • أما تعليق الظرف يوم في قوله تعالى ،فقالوا :إنه متعلق بفعل محذوف تقديره كتب ذلك يوم خلق السموات ،فإن قيل :هناك أشياء توصف بأنها عند الله وليست مكتوبة كقوله تعالى "إن الله عنده علم الساعة ؟فالجواب كما قال أبو حيان : إنه جمع هنا بينهما إذ لاتعارض ،وقيل :متعلق بلفظة "كتاب " على أنه مصدر لاجثة [8].
  • ومن الدقائق اللغوية في هذه الآيات أن قوله تعالى (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين )فيه لفتة نحوية عالية ،فالأشهر هنا وصفت بالحرم كما ذكرنا ،ولم توصف الأشهر بالحرم إلا في هذا الموضع ،ويبنى على هذهالرقيقة رقيقة أخرى وهي أن الأشهر الحرم جاءت معرفة ،ووردت من قبل نكرةً في قوله تعالى "فسيحوا في الأرض أربعة أشهر" فهل هذه الأشهر واحدة أو مختلفة ؟ فمن الأحكام المقررة عند النحاة أنه إذا تقدمت النكرة وذكرت بعد ذلك فالوجه أن تذكر بالضمير نحو :لقيت رجلاً فضربته ،ويجوز أن يعاد اللفظ معرفاً بأل نحو :لقيت رجلاً فضربت الرجل ،ولا يجوز أن يوصف بوصف يشعر بالمغايرة ،فلو قلت :لقيت رجلاً فضربت الرجل الأزرق ،وأنت تريد الرجل الذي لقيته لم يجز بل ينصرف ذلك إلى غيره ،ويكون المضروب غير الذي لقيته فإن وصفته بوصف لا يشعر بالمغايرة جاز نحو :لقيت رجلاً فضربت الرجل المذكور ،وفي الآية جاءت الأشهر موصوفة بالحُرُمِ لأن هذا الوصف مفهوم من قوله تعالى :فسيحوا في الأرض أربعة أشهر" إذ التقدير :أربعة أشهر حرمٍ لايُتعرض إليكم فيها، فليس الحرم وصفاً مشعراً بالمغايرة [9] ومعناها على هذا الوجه الأشهر الحرم التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا[10] وذكر بعضهم أن المراد من الأشهر الحرم هنا هي غير هذه الأربعة التي ذكرت من قبل ،بل المراد منها ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ،السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم :ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر [11] وذكر السيوطي عن الزهري أن قوله تعالى (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر )قال نزلت في شوال ،فهي الأربعة أشهر ،شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم "[12] أي الأشهر الحرم المذكورة بعد ذلك في قوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم ) قد لاتكون الأولى ،والمراد منها ما استقر في أنها الواردة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم السالف .
  • - أما إعراب لفظة (كلَّ مرصدٍ )من قوله تعالى (فاقعدوا لهم كل مرصد ،)فثمة آراء كثيرة فيه :
  1. ذهب الأخفش إلى أنه منصوب بنزع الخافض ،على تقدير حرف الجر "على "والمعنى عنده :فاقعدوا لهم على كل مرصد فحذف وأعمل الفعل ،، لكن أبا حيان ضعف هذا حيث قال بعد ذلك :وحذف على ووصول الفعل إلى مجرورها فتنصبه ،يخصه أصحابنا بالشعر ،وأنشدوا :
  • تَحِنُّ فتُبدي ما بها من صبابةٍ
وأُخفي الذي لولا الأسى لقضاني
أي لقضى عليَّ[13] لكن يَرِدُ على ما ذكره أبو حيان حكاية سيبويه :ضُرب زيدٌ الظهرَ َ والبطنَ معناه كما قال أبو علي :على الظهر والبطن ،وذهب إلى أن على محذوفة ولا اختلاف بين النحويين في ذلك ،[14] وهذا يعني أن تقدير "على" ثم حذفه ليس مخصوصاً بالشعر كما قال أبو حيان ،لكن أبا حيان كان دقيقاً جداً حين قال :يخصه أصحابنا بالشعر " [15]ولم يعمم .
  1. قال الزمخشري إنه :منصوب على الظرفية المكانية أي كلَّ مَمَرٍّ [16]ونقل أبو حيان ماذكره الزمخشري عازياً هذا الإعرابَ للزجاج ثم أورد ردَّ أبي علي الفارسي على الزجاج بأن المرصد هو المكان العالي الذي يرصد فيه العدو ،فهو مكان مخصوص ،أي لايحذف الحرف منه إلا سماعاً كما حكى سيبويه :دخلت البيت [17]،ثم رد أبو حيان ماذكره أبو علي بقوله :وأقول : يصح انتصابه على الظرف ،لأن قوله :واقعدوا لهم ،ليس معناه حقيقة القعود بل المعنى ارصدوهم في كل مكان يُرصَدُ فيه ،ولما كان بهذا المعنى جاز قياساً أن يحذف منه حرف الجر "في" ومتى كان العامل في الظرف المختص عاملاً من لفظه أو من معناه جاز أن يصل إليه بغير واسطة "في"فيجوز :جلست مجلس زيد ،وقعدت مجلس زيد ،تريد في مجلس زيد ،فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه فكذلك إلى الظرف .[18]
أعتقد أن هذه الآية تكفي لبيان أن هناك درساً لغويا وراء الأشهر الحرم ، فليت الباحثين يتابعون ما بدأناه فيدرسون كل ماورد من نصوص لغوية لنصل إلى الدرس اللغوي الخاص بالأشهر الحرم ، ومن خلال كل ما عرضناه حولها نصل إلى ما يأتي :

:
1- كان للآيات القرآنية ،والأحاديث النبوية أثر واضح في ظاهرة تعليل أسماء الشهور،وبيان المراد منها بدقة.
2- لم يغفل العرب عن استثمارالمرويات التاريخية في إطلاقهم أسماءً على بعض الشهور مما له تاريخ قديم جداً ،كوصفهم رجب بالأصم ، وإطلاقهم اسم المؤتمر على المحرم ،وإطلاقهم برك على ذي الحجة ، فالأسماء الثلاثة نسبوها إلى قبيلة عاد ، فتعد هذه القبيلة من القبائل التي نشطت في إطلاق أسماء وألقاب على الشهور المعروفة عندهم .
3- كأن العرب حين قبلوا أسماء أخرى تضاف إلى الأسماء المعهودة ،نظروا في معانيها فوجدوها تتفق وحقيقة الاسم الذي عهد عندهم فأدرجوا الاسم الآخرلأنه يصور واقع الشهر الذي هو من الأشهر الحرم فبرك يتفق معناه اللغوي مع ذي القعدة كما يتفق مع ذي الحجة وقس على ذلك رضاهم وصف رجب بالأصم ووصف المحرم بالمؤتمر ً. .
3- يتميز الدرس اللغوي لأسماء الشهور أنه يوقفنا على السيرة التاريخية اللغوية لهذه الأسماء ،فهي قديمة الاستعمال جداً ، وأقرها الإسلام ،وهاهي مستمرة الاستعمال حتى الآن .
4- يمثل درسُ هذه الشهور صورةً تاريخية اجتماعية لما كان عليه العرب في جاهليتهم ،فقد كانت لهم حياة خاصة في هذه الشهور تُستوحى صورتُها من تلك التعليلات التي دفعتهم لإطلاق التسميات على شهورهم الدينية .
5- يؤكد هذا الدرس اللغوي ما ذكره ابن جني وغيره عن علل العرب التي قيل عنها بأنها حسية ،فالملاحظ أن كل هذه التسميات تنطلق من الواقع الحسي الذي عاشوه وعاينوه مما يتصل بسلاحهم وعتادهم وأحوالهم التي كانوا عليها في عزمهم على القتال أو توقفهم عنه .
6- حصل بعض الاضطراب في بعض إطلاق أسماء الشهور بعضها على بعض كما حصل ذلك في ورنة ،فبعض المصادر ذكرت أنهم أطلقوه على جمادى الأولى ،وبعضها نص على أنهم أطلقوه على ذي القعدة [19]
7- كثرت تثنيات الشهور وجمعها ،والظاهر أن الألفاظ الدينية يكثر استعمالها كثيراً ،الأمر الذي يؤدي إلى كثرة جموعها جموعاً سالمة أو جموعاً مكسرة ،ولم يغفلوا عن ظاهرة التغليب في تثنية بعضها كقوله الرجبان في رجب وشعبان .
8- أسماء الأيام والشهور والأزمنة يلزمها دراسات لغوية دقيقة ، فهي تصور العقل اللغوي العربي ، والبيئة الاجتماعية ، فرأينا هذه الدقة في نحو حديثهم عن سبق أسماء الشهور بلفظة شهر ، ودقة الدلالة حينئذ فقولك صمت رمضان ليس مثل قولنا صمت شهر رمضان ،فصمت رمضان يعني أنك صمته كله أما شهر رمضان فيحتمل جميع الشهر أو بعضه قال ابن مالك "ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :من صام رمضان (الحديث(ولم يقل " من صام شهر رمضان ،إذلو قال ذلك لاحتمل أن يريد جميع الشهر ، وأن يريد بعضه كما قال تعالى ى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" وإنما كان الإنزال في ليلة منه ، وهي ليلة القدر " [20]
  • أخيراً ننبه إلى أن بعض كتاب الدواوين استعملوا رموزاً دالة على الأشهر الهجرية ومنها الأشهر الحرم:
  • ـ (م): محرم الحرام.
  • ـ (ص):صفر.
  • ـ (را): ربيع الأول.
  • ـ (ر):ربيعا الآخر.
  • ـ (جا): جمادى الأُولى.
  • ـ (ج): جمادى الآخرة.
  • ـ (ب): رجب الحرام.
  • ـ (ش):شعبان.
  • ـ (ن): رمضان.
  • ـ (ل): شوال.
  • ـ (ذا): ذو القعدة.
  • ـ (ذ): ذو الحجة الحرام ([21]).
هذا ما بدا لي ، وفوق كل ذي علم عليم

المصادر والمراجع
- أحكام القرآن ،لابن العربي ،تحقيق محمد عبد القادر عطا ،توزيع عباس الباز ،مكة المكرمة
- الأزمنة وتلبية الجاهلية (كتاب)لقطرب ،تحقيق ،الدكتور حنا جميل حداد،مكتبة المنار ،الأردن ،الطبعة الأولى ،1405هـ-1985م.
- الأيام والليالي والشهور ،للفراء ،تحقيق إبراهيم الأبياري ،دار الكتب الإسلامية وشركائها ،الطبعة الثانية ،1400هـ -1980م
-الإغفال ،للفارسي ،تحقيق الدكتور عبد الله الحاج إبراهيم ،منشورات المجمع الثقافي ،أبو ظبي .
  • ـ البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، نشر مطابع النصر الحديثة، الرياض.
ـ- تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار ، دار العلم للملايين ، بيروت ـ لبنان ، 1399هـ.
ـ- الجامع لأحكام القرآن ، للقرطبي تحقيق : الدكتور عبدالله التركي مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى ـ1427هـ.
.
  • جنى الجنتين في تمييز نوعي المثنيين ،للمحبي ،دار الآفاق الجديدة ،بيروت ،الطبعة الأولى ،1401هـ-1981م .
  • ـ الدر المنثور للسيوطي ، تحقيق: الدكتور عبدالله التركي مع مركز هجر للبحوث ، الطبعة الأولى ، 1424هـ ـ 2003م
  • ـ روح المعاني للآلوسي ، دار الفكر ، 1398هـ -1987م،وطبعة دار الكتب العلمية ،بيروت ،1415هـ -1991م
  • شرح الأشموني , ومعه حاشية الصبان , مكتبة البابي الحلبي ,
  • شرح الكافية , للرضي , دار الكتب العلمية , بيروت , لبنان
  • الصاحبي ،لابن فارس ،تحقيق السيد أحمد صقر ،البابي الحلبي
  • عبث الوليد ،للمعري ،تعليق محمد بن عبد الله المدني ،مطبعة الترقي بدمشق
  • فرائد الدر النظيم شرح العقد الوسيم ،لأحمد بن قاطن الصنعاني ،تحقيق رياض الخوام ،المكتبة العصرية ،الطبعة الأولى ،1425هـ- 2005م.
  • كتاب الإملاء لحسين والي ، دار القلم ، بيروت ، لبنان ،الطبعة الأولى ،1405هـ -1985م
  • الكتاب ، لسيبويه ، تحقيق عبد السلام هارون ، الهيئة المصرية العامة للكتاب .
  • - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد للمنتجب الهمذاني ،تحقيق محمد نظام الدين ،الفتيّح ،دار الومان ،الطبعة الأولى ،1427هـ -2006م
  • ـ الكشاف الزمخشري ، عناية خليل مأمون شيحا، دار المعرفة ، لبنان، الطبعة الأولى، 1423هـ ـ 2002م.
  • ـ لسان العرب لابن منظور، تحقيق: عبدالله علي الكبير وزملائه، دار المعارف، مصر.
  • مختار الصاح ،للرازي ،عناية محمود خاطر ،دار الفكر ،1393هـ،1973م
  • ـ المحرر الوجيز لابن عطية، تحقيق : الأنصاري وآخرين ، الدوحة ـ قطر ، الطبعة الأولى ، 1409هـ ـ 1988م.
  • ـ المخصص لابن سيده، دار الفكر للطباعة والنشر، القاهرة.
  • . المسند ،للإمام أحمد بن حنبل ،تحقيق الزيبق وزملائه ،مؤ سسة الرسالة ،الطبعة الأولى ،1421هـ- 2001م
  • ـ المصباح المنير للفيومي ، توزيع دار الباز ، مكة المكرمة.
  • معاني القرآن ،للأخفش ،تحقيق الدكتورة هذى قراعة ،مكتبة الخانجي ،الطبعة الأولى 1411هـ،1990م
  • معاني القرآن الفراء , تحقيق أحمد يوسف نجاتي وزملائه , الهيئة المصريةالعامة للكتاب
  • ـ معاني القرآن للنحاس ، تحقيق: الشيخ محمد علي الصابوني، مطبوعات جامعة أم القرى ، الطبعة الأولى، 1408هـ ـ 1988م.
  • من روائع البيان في سور القرآن ،للمهندس مثنى هبيان ،دار الفكر ،لبنان الطبعة الأولى ،1435هـ- 2014م
  • ـ النحو الوافي , لعباس حسن , الطبعة السادسة , دار المعارف , مصر , 1979م .
  • .نزهة الطرف ،للكوكباني ،تحقيق عبد الرحمن المعلمي ،الطبعة الأولى ،1427هـ- 2006م
  • همع الهوامع ،للسيوطي ،دار المعرفة ،بيروت ،لبنان

[1] - التوبة ، 5
[2] -الأحزاب ،19
[3] - البقرة 103
[4] -الحج 27
[5] - من روائع البيان ،لمثنى الهبيان 1/320 و،5/372
[6] - المحرر الوجيز 6/484 والبحر المحيط 5/38
[7] - نظرية العامل في النحو العربي ،56
[8] - المحرر الوجيز 6/484 والبحر 5/38 بتصرف
  • [9] - البحر المحيط 5/9 بتصرف ، والقاعدة عندهم أن النكرة إذا إعيدت نكرة كانت غير الأول مثل :جاءني رجل فأكرمت رجلا ،فيكون الثاني غير الأول ،وإذا أعيدت معرفة مثل جاءني رجل فأكرمت الرجل ،أو أعيدت المعرفة معرفة مثل : جاءني الرجل فأكرمت الرجل ، أو نكرة مثل :جاءني الرجل فأكرمت رجلاً،ومنه قوله تعالى :إن مع العسر يسراً ،إن مع العسر يسرا، كان الثاني عين الأول ، ومنه قوله تعالى "أربعة أشهر" فأشهر نكرة ثم أعيدت معرفة في قوله تعالى "فإذا انسلخ الأشهر الحرم " فدل ذلك على أنهما واحد ،

[10] - الكشاف 424
[11] - انظر المحرر الوجيز 6/482 والبحر 5/9 بتصرف وانظر تخريج الحديث في هامش المحرر
[12] - الدرالمنثور 7/234
[13] - انظر معاني القرآن ،للأخفش 1/353والمحرر الوجيز 6/413 والبحر المحيط 5/10 بتصرف وانظر الإغفال 2/302
[14] - الإغفال 2/304
[15] - البحر المحيط ،5/10
[16] - الكشاف ،424
[17] - انظر لذلك كله الكتاب 1/35-36،ومعاني القرآن وإعرابه ،للزجاج ،2/324 والإغفال 2/302
[18] - انظر البحر 5/413
[19] - انظر اللسان ،أمر
[20] - شرح التسهيل 2/205
([21])كتاب الإملاء، لحسين والي (138).

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93354 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (5) - بقلم أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93349 Thu, 04 Jun 2026 13:08:44 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة الخامسة) بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام * ومن لغويات الأشهر الأربعة أن العرب إذا أضافوا لفظة... أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الخامسة)



بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام


* ومن لغويات الأشهر الأربعة أن العرب إذا أضافوا لفظة "شهر" إلى اسم شهر بعدها نوعوا في استعمالهم حينئذ على مذهبين:

1- الأول هو مذهب سيبويه وأكثر النحاة قالوا يجوز إضافة لفظة شهر إلى كل الشهور ،فيقال :صمت شهر رمضان ،وصمت شهر جمادى الأولى.

2- وقصر بعضهم [1]هذا الجواز على ذوات الراء فقط نحو: رمضان ورجب والربيعين ،فيقال :شهر رجب وشهر ربيع ،أما المحرم فلا يجيزون أن يقال فيه : شهر المحرم ، قال الطيبي:

ولا تُضِفْ شهراً للفظِ شهر
إلا لما أولُه الرا فادرِ

واستثنى بعضهم منها رجباً ،قال بعضهم:

ولا تضف لفظةَ شهرٍ لاسمِ
إلا ربيعين ِوشهرَ الصوم

وأكد على ذلك البوريني فزاد شهرَ رجب على ما قاله الطيبي بقوله:

إلا الأصم َّ فهو فيه ممتنعْ
لأنه فيما رووَه ما سُمِع [2]

*- ومن لغويات هذه الآيات أن الضمير في قوله تعالى "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم "عائد على "اثنا عشر "لأنه أقرب ،لاعلى الشهور ،[3] أما الضمير في قوله تعالى "فلا تظلموا فيهن أنفسكم "فاختلف في مرجعه:
  • 1- قال ابن عباس : إنه عائد على "الاثنا عشر ،والمعنى لا تجعلوا حلالاً حراماً ،ولا حراماً حلالا كفعل النسيء ،ويؤيده كما قال أبو حيان كونُ الظلم منهياً عنه في كل وقت، فلا يختص بالأربعة الحرم.
  • 2- وذهب الفراء وقتادةُ إلى أن الضمير عائد على الأربعة الحرم قال الفراء :وجاء "فيهن "في الأشهر الحرم وهو أشبه بالصواب ليتبين بالنهي فيها عظم حرمتها كما قال (حافظوا على الصلوات )ثم قال (والصلاة الوسطى)فعُظِّمتْ ولم يُرخص في غيرها بترك المحافظة "ثم ساق الدليل على ذلك فقال "ويدلك على أنه للأربعة – والله أعلم –قوله (فيهن)ولم يقل فيها ،وكذلك كلام العرب لما بين الثلاثة إلى العشرة ،تقول :لثلاث ليال خلون وثلاثة أيام خلون إلى العشرة ،فإذا جزت قالوا :خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة "هن"وهؤلاء فإذا جزت العشرة قالوا :هي وهذه إرادة أن تعرف سِمة القليل من الكثير [4] فعادت النون على القلة والهاء على الكثرة [5]،أي عاد الضمير "منها "إلى "اثنا عشر "لأنها أكثر من عشرة ،وأعاد الضمير "فيهن" على "أربعة أشهر "لقلتها ، وقدأشار ابن عطية إلى رأي قتادة والفراءأيضا بقوله :وقال قتادة :الضمير عائد على الأربعة الأشهر، ونهى عن الظلم فيها تشريفاً لها بالتخصيص والذكرـ وإن كان منهياً عنه في كل الزمن [6]والظلم إما بالمعاصي أو بالنسيء في تحليل شهر محرم ،وتحريم شهرٍحلالٍ ، وقيل :لاتظلموا فيهن أنفسكم بالقتال ثم نُسِخَ بفرض القتال في كل زمن [7]،قال عطاء الخراساني أحلتِ القتالَ في الأشهر الحرم قولُه تعالى :براءة من الله ورسوله [8]وقيل معناه لاتأثَموا فيهن ـ بياناً لعِظَمِ حُرمتهنَّ كما عظَّمَ أشهرَ الحج بقوله تعالى "فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" وإن كان ذلك محرماً في سائر الشهور [9] وأيد أبو حيان هذا الرأي أيضاً ، فقال "ويؤيد عودَ ه على الأربعة كونُها أقربَ مذكور ،وكونُ الضمير جاء بلفظ "فيهن "ـ ولم يجئ بلفظ "فيها "،كما جاء منها أربعة حرم ،لأنه قد تقررفي علم العربية أن الهاء تكون لما زاد على العشرة تُعامَلُ في الضمير معاملةَ الواحدة المؤنثة ،فتقول :الجذوعُ انكسرت ،وأن النونَ ،والهاء والنون للعشرة فما دونها إلى الثلاثة تقول:الأجذاع انكسرْنَ ،والأجذاع انكسرتْ ، قال أبو حيان بعد ذلك :هذا هو الصحيح ،وقد يعكس قليلاً فتقول :الجذوع انكسرن والأجذاع انكسرت [10] (يتبع )

[1] - في فرائد الدر النظيم 146"أن زاعم ذلك هو ابن هشام وهو في شرح اللمحة 2/137
[2] انظر الكتاب 1/216-217وشرح الكافية 1/187والهمع 1/199 وحاشية الصبان ،2/127 ،وفرائد الدر النظيم ،لابن قاطن الصنعاني ،146 ، ونزهة الطرف ،للكوكباني ،222
[3] - البحر 5/38
[4] - معاني القرآن ،1/326 وانظر الأيام والليالي 91
[5] - الأيام والليالي 91
[6] - المحرر الوجيز ،6/485
[7] - المحرر الوجيز 6/485 والبحر 5/39
[8] - البحر 5/39
[9] - البحر 5/39
[10] - البحر 5/39

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93349 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (4) - بقلم: أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93346 Wed, 03 Jun 2026 20:39:18 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة الرابعة) بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام رابعًا - رجب :تعددت آراء اللغويين حول سبب تسمية هذا...
أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الرابعة)




بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام


رابعًا - رجب :تعددت آراء اللغويين حول سبب تسمية هذا الشهر برجب وذلك على النحو الآتي :

1- ذهب الفراء وكثير من اللغويين إلى أنهم سمَّوه بذلك لأن العرب كانت تعظِّم فيه أصنامَها ،مأخوذ من التعظيم والمهابة ،والترجيب معناه التعظيم ،يقال :رجَبََ الرجلُ رجباً ورجوباً ورجَّبه بمعنى هابه وعظَّمه ،
قال الكميت :
ومَنْ غيرَهم أَرضَى لنفسي شيعة ً
ومَن ْ بعدَهم لامَنْ أُجلُّ وأرجُبُ
وقال الأنصاري الحبَّاب بن المنذر يوم سقيفة بني ساعدة :أنا جُذيلُها المُحكَّك ،وعُذيقُها المُرجَّبُ،أي أنا المُعظَّم المُكرَمُ، وقالوا :إن فلاناً لمُرجَّبٌ أي معظَّم ٌورجَّب فلان مولاه أي عظَّمه ،قال صاحب اللسان ومنه سُمّي: رجب ،لأنه كان يُعظَّم ،وقال أبو عمرو :الراجب المعظِّمُ لسيده فلان [1]ومن مظاهر هذا التعظيم أنهم كانوا يذبحون عنها ، قال سلامة بن جندل :
والعادياتُ أسابيُّ الدماءِ بها
كأن أعناقَها أنصاب ُ ترجيب
شبه أعناقها بالحجارة التي تذبح عليها النسك ،وقيل :أراد الدماء التي تراق في رجب [2] منه ترجيب العتيرة :أي ذبحُها في رجب ،و كانت العرب تَرجُبُ لأن ذلك كان نسكاً[3]قال الفيومي : والرجبية : الشاة التي كانت الجاهلية تذبحها لآلهتهم في رجب فنُهي عنها [4]
2- الرأي الثاني في سبب تسميته رجباً نقله الفراء أيضاً عن بعضهم قال :إنهم سمَّوه رجباً لأنهم كانوا ينزعون فيه الرماح عن أسنَّتها ،فلا يقاتلون فيه [5] وهو مأخوذ من ترجيب النخلة وهو أن تُدعمَ إذا كثُرَ حَملُها لئلا تتكسَّرَ أغصانها [6]، قال قطرب :ويقال :عِذقٌ مُرجَّب أي معمود ،قال الراجز :
إذا العجوز استنخبَت ْفانخَبْها
ولا تَهَّيبْهَا ولا تَرَجَّبْهَا [7]
ومن مظاهر ترجيب النخلة أن تُضمَّ أعذاقُها إلى سَعفاتها ثم تُشدُّ بالخُوص لئلا ينفضَها الريح ،وقيل : هو أن يوضع الشوك حوالي الأعذاق لئلا يصلَ إليها آكلٌ ،فلا تُسرق ،ومنه سميت النخلة بالرُّجبية ،منسوبة إلى ذلك [8] والظاهر أنهم لحظوا العلاقة بين ترجيب النخلة وما كانوا يعتقدونه فيما يجب فعله في هذا الشهر، فكانوا يرجِّبون رماحَهم بأن ينزعوا عنها الأسنة ،فيتعطل العملُ بها ثم يضمونهاإلى بعض ففتتعمَّد وتقوى ،ولعلهم بعد ضمها كانوا يضعونها في مكان لا يصل إليه من يريد سرقتها أو من يريد اللعبَ بها من الصبيان، فالعلاقة بين الصورتين واضحة ،كما نرى ،وقد أخرج البخاري والبيهقي فيما ذكر السيوطي قولَ أبي رجاء العُطاردي المؤكد لسبب هذه التسمية إذ قال :كنا في الجاهلية إذا دخل رجبٌ نقول :جاء مُنصِلُ الأسنة ،لاندع حديدة ًفي سهم ،ولا حديد ةً في رمح إلا انتزعناها فألقيناها [9] وأكد قطرباً أن من أسماء هذا الشهر هو ما ذكره العُطاردي في شرحه السالف ، قال قطرب :ويُسمَّى مُنصِلَ الأسنة ،لأنها كانت تُنزَعُ فيه الأسنة للأمن والكف عن القتال [10]
  • وقد وصفوا هذا الشهرَ بالأصم أيضاً ، فقالوا :رجب الأصم ، أخرج البيهقي وضعفه عن عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن رجبَاً شهرُ الله، ويُدعى الأصمَّ،[11] وقال ابن منظور :كان أهل الجاهلية يُسمُّون رجباً شهرَ الله الأصمَّ [12] وقال الخليل :إنما سُمي بذلك لأنه كان لايُسمَعُ فيه صوتُ مستغيث ولا حركةُ قتالٍ ،ولا قعقعةُ سلاحٍ لأنه من الأشهر الحرم ،فلم يكن فيه :يا لَفلان ،ولا ياصباحاه ،وأضاف ابنُ منظور قائلاً:ووُصِفَ بالأصم مجازاً ،والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه كما قيل : ليل نائم ،وإنما النائم من في الليل ،فكأن الإنسان في شهر رجب أصمَّ عن صوت السلاح [13] قال الشاعر :
  • يارُبَّ ذي خالٍ وذي عَمٍّ عَمَمْ
قد ذاق كأسَ الحتف في الشهر الأصمّ[14]
ونقل ابن منظور عن الكلبي أن عاداً هي التي وصفت رجباً بالأصم [15]
  • والظاهر أن بعض العرب أبدل ، فجعلوا الميم باء حين فقالوا :الأصب [16]
  • أما سبب إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم رجب إلى مضر في خطبة الوداع فقد ذكرنامن قبل أن ربيعة كانوا يُحرِّمون رمضانَ ويسمونه رجباً [17] فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعينه بدقة ،أي رجب الحق الذي هو ما تعارف عليه العرب بكونه رجب قبيلة مضر وكذا قريش ،فقال "ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان"[18] وفي هذا التحديد منعُ وقوع لَبْسٍ في تحديده قال ابن منظور والأشهر الحرم أربعة ثلاثة سَردٌ أي متتابعة ،وواحد فرد ،فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، والفرد رجب [19] ومما يقوي هذا التحديد وإفراد رجب هو أنهم قالوا :رجبَ العودُ :إذا خرج منفرداً[20]
  • والعجيب في هذا الشهر أن العرب لم تثن لفظة رجب على نمط تثنيتها للأسماء العامة ، وإنما ثنته على سبيل التغليب فقالوا عنه وعن شعبان معاً : الرجبان ، يريدون رجباً وشعبان ،فهل التأكيد على فرديته وانفراده جعلهم يتوقفون عن تثنيته أيضاً ،فربما دفعهم اعتقادهم أنه فردٌ إلى منع تثنيته إذ لاجدوى منها ؟ لكنهم في الوقت نفسه أرادوا أن لايتخلف عن منهج الأسماء في قبولها التثنية والجمع فلجأوا إلى تثنيته بالتغليب فقالوا ::الرجبان يريدون رجب وشعبان [21] كما مالوا إلى تثنية وصفه وهو الأصم فقالوا :الأصمان وجمعوه فقالوا :الصُّمُّ [22]وجمعوارجباً فأكثروا قالوا :أرجاب وأرجبة ورجوب ورِجاب ورجبيات محركة ،ورجبانات وأراجب وأراجيب[23] ولعلهم أرادوا بكثرة جموعه تعويضاً له بعدم تثنيته إلا عن طريق التغليب مما يدل على علو مكانته ورفعة قدره عندهم فبينوا ذلك في لَغوياته ،حيث كثَّروا جموعه ،وحددوا تثنيته بطريق التغليب ، وكل ذلك لأنه من الأشهرالحرم ، وهو فرد وليس من الشهور السرد.
  • ومما يجدر ذكره أنهم في الجاهلية أطلقوا على رجب اسمَ المحرم أيضاً نقل ذلك ابن منظور عن الأزهري قال :كانت العرب تسمي رجبَ الأصمَّ ،المحرمَ في الجاهلية ،وأنشد شمِرٌ قولَ حُميدٍ بن ثور :
  • رَعَينَ المُرارَ الجُون َ من كل مُذنب ٍ
شهورَ جمادى كلَّها والمُحرَّما
قال أراد بالمحرم رجباً ،قاله ابن الأعرابي ،وقال الآخر :
  • أقمنا بها شهرَي ربيعٍ كليهما
وشهرَي جمادى واستحلوا المُحرَّما [24]
والظاهر أن هذا الاشتراك حصل لكون الشهرين مشتركين في كونهما من الأشهر الحرم التي باتت معروفة عندهم ،والظاهر أيضاً أن هذا الاشتراك دفعهم فيما بعد إلى وصف رجب بالأصم ثم الأصب ثم الفرد لتمييزه تمييزاً واضحاً عن غيره من الشهور .(يتبع)

[1] - الصحاح واللسان ،رجب
[2] - الأيام والليالي ، 44 والتلبية ،لقطرب 115والصحاح واللسان ،رجب وقال ابن منظور بعد أن ساق البيت :إنه شبه أعناق الخيل بالنخل المُرجَّب "، وهذا البيت يؤكد على صحة قول من جعل الترجيب دعماً للنخلة .
[3] - اللسان ،رجب
[4] - المصباح المنير ر، رجب
[5] - الأيام والليالي 45 والتلبية ،115 والصحاح ،رجب
[6] - الصحاح ،رجب ، والمصباح المنير ، رجب
[7] - التلبية ،115
[8] - الصحاح واللسان ،رجب
[9] - الدر المنثور ،7/344وانظر التخريج في هامش الصفحة المذكورة من قبل المحققين
[10] - التلبية 115
[11] - الدر المنثور ،7/343 وفيه :إن رجب " والصواب ما أثبتناه ،لأن رجبا مصروف ،وفي اللسان ،رجب،كان أهل الجاهلية يسمون رجباً شهر الله الأصم
[12] - اللسان ،رجب
[13] - اللسان ،صمم وانظر المخصص،9/43 والمصباح المنير ،صمم
[14] - اللسان ،صمم
[15] - اللسان ،أمر
[16] - نزهة الطرف ،للكوكباني ،220
[17] - الجامع لأحكام القرآن ،للقرطبي ،10/197 وروح المعاني ،10/9
[18] - انظر المحرر الوجيز ،6/482 وخرج المحققون الحديث في هامش الصفحة المذكورة
[19] - اللسان،حرم
[20] - اللسان ،رجب
[21] - المخصص ،9/43 وجنى الجنتين للمحبي ،54 والمصباح المنير رجب
[22] - الأيام والليالي ،51
[23] - التلبية ،127 والقاموس المحيط ، والمصباح المنير ،رجب
[24] - اللسان ،حرم

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93346 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (3) - أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93336 Tue, 02 Jun 2026 11:11:00 GMT
أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الثالثة)



بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام


ثالثًا: المُحرم: وهو الشهر المعروف، سُمِّي بذلك: "لأن العرب –كما قال الفراء – كانوا يُحرِّمون القتال فيه [1] قالوا عنه: هو شهر الله، أضافوه إلى الله -تعالى- إعظامًا له، كما قيل للكعبة: بيتُ الله[2]، ونقل الفراء عن بعضهم قولَه: إنما سُمّي المُحرَّمُ، لأنه حرام[3]، والحرام المراد منه اسمُ المفعول أي المُحرَّم، فيكون قولنا: "المحرم" بمعنى الحرام، كما أن الحرام بمعنى المحرم، ولذا فقولنا: البيتُ الحرام معناه البيت المحرم، يؤنسنا في ذلك ما ذكره ابنُ منظور حول لفظة "حرام" مع موصوفاتها، قال: وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام[4]، وأضاف الفيومي بعد ذكرها قائلًا: أي لا يَحِلُّ انتهاكُه[5]، ولفظة حرام فيها كلُّها هي مصدر بمعنى اسم المفعول كما ذكرنا، ونص ابن منظور صراحة على ذلك بقوله: والحرام: المُحرَّمُ، والحرام: الشهر الحرام[6]، والظاهر أيضًا من نص ابن منظور "والحرام الشهر الحرام"، أنهم حين اقتصروا على قولهم عن هذا الشهر بلفظة: الحرام "يريدون أن هناك حذفًا للموصوف، أي الشهر الحرام، ثم صار علمًا بالغلبة على هذا الشهر، قال الفيومي: وأدخلوا عليه الألف واللام لمحًا للصفة في الأصل، وجعلوه علمًا بهما، مثل: النجم والدَّبرَان ونحوهما، ولا يجوز دخولهما على غيره من الشهور عند قوم، وعند قوم يجوز على صفر وشوال[7]، والظاهرأيضًا أن إطلاق لفظة "المحرم" منفردة على هذا الشهر تعني عند الفريقين شهرَ المحرم، وقد ذكرها ابن منظور منفردة ومراده الشهر المحرم، ونقل أيضًا عن ابن سيده أن بعضهم سماه بذلك "لأنه من الأشهر الحرم، ووصف ابنُ سيده هذا الرأيَ بأنه ليس بقوي[8] لأننا نريد التعليلَ للتسمية، وليس المراد بيانَ سبب ذكره ضمن الأشهر الحرم، ولعل صاحبَ هذا الرأي يريد أن الشهور الأربعة تشترك في كونها أشهرًا حرمًا.

وثنّاه العرب وأكثروا من جمعه، قالوا في تثنيته: المحرَّمان، وجمعوه فقالوا: المحارم والمحاريم على مفاعل ومفاعيل، وجمعوه جمع مؤنث سالمًا فقالوا: محرّمات[9] - وذكر الفراء أن "من العرب من يسمي المحرم المؤتمِرَ" مهموزًا، والتثنية المؤتمران، والجمع: مآمر ومآمير على مفاعل ومفاعيل، قال الشاعر:
نحن أجزنا كلَّ ذيَّالٍ قتِرْ
في الحج من قَبلِ دآدي المؤتمِرْ[10]

ونقل ابن منظور عن ابن الكلبي قولَه: إن عادًا هي التي سمته المؤتمر: لأن الناس يؤامرُ بعضُهم بعضًا للظعن أو المُقام[11] أي يتشاورون، يقال: ائتمروا أي تشاوروا[12].
ومن لغويات هذا الاسم أن لفظةَ مُحرَّمٍ تقال لمن دخل في الشهر الحرام، من ذلك قولُ الشاعر:
وإذ فتكَ النُّعمانُ بالناس محرمًا
فمُلِّئ من عوفِ بن كعبٍ سلاسلُهْ

وأضاف ابن منظور قائلًا: فقوله: مُحرمًا ليس من إحرام الحج، ولكنه الداخل في الشهر الحرام، ومثله قول زهير:
جعلْنَ القَنانَ عن يمينٍ وحَزْنَه
وكم بالقَنانِ من مُحلٍّ ومُحرمِ[13]
  • ومن دلالات لفظة المحرم أنها تطلق على من جهز نفسه للحج أو العمرة، أي أهلَّ بالحج أو العمرة، قال ابن منظور: والإحرام مصدر أحرم الرجل يُحرِمُ إحرامًا إذا أهلّ بالحج أو العمرة وباشر أسبابَهما وشروطَهما من خَلع المخيطِ، وأن يجتنب الأشياء التي منعه الشرعُ منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك[14]، إذن فلفظة المحرم لها معنيان، إما الدخول في الشهر الحرام أو القيام بموجبات الحج أو العمرة، فإن قلت كيف نفرق بينهما؟ فالجواب: أن السياق والقرائن هي الفيصل في ذلك، والأمر واضح، وكل معاني المحرم ترجع إلى معنى المنع، فكأن المُحرمَ ممتنعٌ عما حُرِّم عليه في الحج والعمرة، كما أن المحرم الداخل في الشهر يمتنع عن القتال والغزو[15].
  • ومن طريف ما طرحه اللغويون في ذلك أنهم قالوا للصائم: محرمًا، لأن الصائم يمتنع صاحبُه عن الأكل والشرب، وقالوا لمن له ذمة يراعيها: "محرمًا" أيضًا، وراحوا يستثمرون هذه المعاني لتفسير بيت الراعي في عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال:
قتلوا ابنَ عفَّانَ الخليفةَ مُحرمًا
ودعا فلمْ أرَ مثلَه مقتولا
  • قال ابن منظور بعد إيراده البيت: ويُروى مخذولاً، وقيل: أراد بقوله محرمًا، أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة، وقال أبو عمرو: أي صائمًا، ويقال: أراد لم يحِلَّ من نفسه شيئًا يوقعُ به فهو مُحرِمٌ، ونقل عن الأزهري قولَه: روى شَمِرٌ لعمر أنه قال: الصيام إحرام، لامتناع الصائم مما يُثلِمُ صيامَه، ويقال للصائم أيضًا: محرم، قال ابن بري: ليس محرمًا في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام، قال: وإنما يريد أن عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يُحِلَّ من نفسه شيئًا يوقعُ به[16].
  • ومما يجدر ذكره أنهم في الجاهلية أطلقوا على رجب اسمَ المحرم أيضًا، نقل ذلك ابن منظور عن الأزهري، قال: كانت العرب تسمي رجبَ الأصمَّ، المحرمَ في الجاهلية، وأنشد شمِرٌ قولَ حُميد بن ثور:
  • رَعَينَ المُرارَ الجُونَ من كل مُذنبٍ
شهورَ جمادى كلَّها والمُحرَّما
  • قال: أراد بالمحرم رجبًا، قاله ابن الأعرابي، وقال الآخر:
أقمنا بها شهرَي ربيعٍ كليهما
وشهرَي جمادى واستحلوا المُحرَّما [17]

والظاهر أن هذا الاشتراك حصل لكون الشهرين مشتركين في كونهما من الأشهر الحرم التي باتت معروفة عندهم، والظاهر أيضًا أن هذا الاشتراك دفعهم فيما بعد إلى وصف رجب بالأصم ثم الأصب ثم الفرد لتمييزه تمييزًا واضحًا عن غيره من الشهور.

(يتبع)

[1] - الأيام والليالي، 41.
[2] - اللسان، حرم.
[3] - الأيام والليالي، 41.
[4] - اللسان، حرم. وانظر المصباح المنير، حرم.
[5] - المصباح المنير، حرم.
[6] - اللسان، حرم، وضبطها محققو طبعة دار المعارف بكسر الراء، وما ضبطناه يبدو لي هو الصواب، والله أعلم.
[7] - المصباح المنير، حرم.
[8] - اللسان، حرم.
[9] - اللسان، حرم.
[10] - الأيام والليالي، 49 وفي اللسان، أمر، أنشده ثعلب، وقال القتر: المتكبر، وفي هامش الأيام: ذيال: متبختر يجر ذيله تيهًا، والدآدئ، بالهمز والتسهيل، الليالي الثلاث التي بعد المحاق. .
[11] - اللسان، أمر.
[12] - المصباح المنير، أمر.
[13] - اللسان، حرم.
[14] - اللسان، حرم.
[15] - اللسان، حرم.
[16] - اللسان، حرم.
[17] - اللسان، حرم.


]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93336 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (2) - أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93319 Sun, 31 May 2026 10:56:03 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة الثانية) بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي

(الحلقة الثانية)



بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام

  • (أما الأشهر الحرم) التي سنتحدث عنها فهي الواردة في قوله تعالى: "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا منها أربعة حرم"[1]، وعيّنها الرسول -صلى الله عليه وسلم- في خطبة الوداع حين قال: ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السنةُ اثنا عشر شهرًا منها أربعةٌ حُرُمٌ، ثلاثةٌ متواليات: ذو القعدة وذو الحِجة والمحرم ورجبُ مضرَ، الذي بين جمادى وشعبان [2]، لقد حفلت المعاجم اللغوية وكتبُ السيرة النبوية بمادة علمية كثيرة تخص هذه الأشهر، وإني دائم الذكر أن الألفاظ والتراكيب اللغوية الدينية لاسيما إذا كانت تتعلق بأماكن مقدسة تنال دائمًا عناية خاصة من قبل اللغويين والمفسرين لاعتقادهم –فيما أحسب - أن كثرة استعمالها لكونها مقدسة يؤدي ذلك إلى تميُّزِها عن غيرها.
  • ولقد بينت هذه المصادر اللغوية معنى (حُرُمٍ) أي حُرّم فيها ما كانت العرب تفعله في جاهليتها فيها، من نحو الاقتتال، قال الجوهري: ومن الشهور أربعةٌ أيضًا: وهي ذو القَعدة وذو الحِجة والمحرم ورجب، ثلاثة سَرْدٌ، وواحد فرد، وكانت العرب لاتستحلُّ فيها القتال إلا حيان خثعم وطيء، فإنهما كانا يستحلان الشهور"[3]، وشرح ابن منظور حالتهم قائلاً: "كانوا إذا توالت عليهم هذه الأشهرُ صَعُبَ عليهم، وأملقوا [4] فكان بنو فُقَيمٍ من كنانةَ أهلَ دين وتمسكٍ بشرعِ إبراهيم -عليه السلام-، فكان القلَمَّسُ وهو حذيفةُ بنُ عبدِ فُقيم، يقوم بعد صدورهم من منًى، فيقول: أنا الذي لا يُرَدُّ لي قضاء، فيقولون: أنسئنا شهرًا أي أخَّر لنا حرمةَ المحرم واجعلها في صفر، فيُحلُّ لهم المحرمَ، فيُغيرون فيه، ويَعيشون ثم يلتزمون حرمةَ صفر، ليوافقوا عدةَ الأشهر الأربعة، وأضاف ابن عطية موضحًا سبب إضافة الرسول -صلى الله عليه وسلم- رجب لمضر فذكر أن قبائل ربيعةَ كانت تجعلُ رجبَها رمضانَ، وتُحرّمُه ابتداعًا منها، وكانت قريشٌ ومَن تابعَها في ذلك من قبائلِ مضر على الحق، فقرر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك ونسبه إلى مضر[5]، أي ليس رجب ربيعة، بل هو رجبُ مضرَ وقريشٍ، وقد ورد ما يؤكد ذلك في شعر العرب، ففي المُفضَّليات قال الشاعر الجاهلي عوفُ بنُ الأحوص-:
  • وشهرُ بني أميةَ والهدايا
إذا حُبستْ مُضرِّجَها الدماءُ
  • قال الأصمعي: يريد رجبًا [6] أي رجبُ قريش ومضر، لأن بني أمية منهم.
  • وبين الضحاك فيما ذكره السيوطي أنها سميت أشهرًا حرمًا لئلا يكون فيهن حربٌ" [7] أي مُحرَّمٌ فيها القتال.
  • وأكد أبو حيان ذلك وأضاف أنها حرم لتعظيمها أيضا قال: إنها سميت أشهرًا حرمًا "لتحريم القتال فيها أو لتعظيم انتهاك المحارم فيها، ويجوز تسكين راء حُرُمٍ، لغةٌ فيها.[8]
  • وثمة خلاف بين العلماء في ترتيبها أيضًا، قال أبو حيان مشيرًا إليه:
  • "وأولها عند كثير من العلماء رجبٌ، فيكون من سنتين، وقال قوم: أولها المحرم، فيكون من سنة واحدة، والصحيح أنها رجبٌ وذو القعدة وذو الحِجة والمحرم" [9]، ونقل الكوكباني عن النووي قولَه: إن النحاس في كتابه صناعة الكتاب، ذكر أن الكوفيين يبدؤون في عدهم هذه الشهورَ بالمحرم ثم رجبٍ ثم ذي القعدة ثم ذي الحجة، وأن أهلَ المدينة يقولون: ذو القعدة وذو الحِجة والمحرم ورجب، وقال: الأولى ما قاله أهلُ المدينة، لأن الأحاديثَ تضافرت به عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،[10]
  • وقد ورد عن العرب في أسماء هذه الشهور دروسٌ لغويةٌ ماتعةٌ مفيدةٌ نتبينها من الآتي:
1- ذو القَعدة: بفتح القاف، وقد يكُسَرُ في لغة [11] والقُعود نقيضُ القيام، لذا سُمي الشهر بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو، لا يطلُبون كلأ ولا مِيرةً [12] وأكد ابن منظور ذلك بقوله: وذو القعدة: اسمُ الشهر الذي يلي شوَّالًا، وهو اسمُ شهرٍ كانت العرب تقعُدُ فيه، وتحجُّ في ذي الحِجة [13] أي يقعدون فيه عن الأسفار [14].
وأطلقتِ العربُ على هذا الشهر اسمَ (هُواعٍ) – بضم الهاء كغراب – وثنَّوه على هُواعان وجمعوه على أهوعةٍ، وهُواعات [15]، قال الشاعر:
وقومي لدى الهيجاءِ أكرمُ موقفًا
إذا كان يومٌ من هُواعٍ عصيبُ [16]
وإنما سمَّوه هُواعًا، لأن الهُوَعَ في اللغة هو سوءُ الحِرص وشدتِه [17] فالظاهر أنهم حين كانوا يتوقفون عن القتال في هذا الشهر تقلُّ عندهم الموارد فيحرِصون على ما عندهم من قوتٍ[18]، ويقتّرون ليكفيَهم مدة انتهاء الأشهر الحرم.
  • وأطلقوا على هذا الشهر أيضًا اسمَ (وَرْنةَ)، [19]، وأنشدوا:
  • فأعددتُ مصقولاً لأيامِ وَرْنةٍ
إذا لم يكن للرمي والطعنِ مسلَكُ
  • وذكر ابنُ منظور عن ثعلب أنهم قالوا عنه (رُنّةَ) غير مصروف، لكن ابنَ الأعرابي قال: أخبرني أبي عن بعض شيوخه أن العرب تسمِّي جمادى الآخرة: رُنّى[20]، وذا القعدة (ورْنَةَ)، وذا الحِجة (بُرَك )[21] ونقل ابنُ منظور أيضًا عن الكلبي نسبةَ ذلك إلى عاد[22].
  • وبعد أن عددوا أسماء ذي القعدة، أبرزوا تثنيتَه وجمعَه، فنوَّعوا في ذلك أيضًا، قالوا في تثنيته: ذوا القعدة، وذواتا القعدة وجمعوه على: ذوات القعدة [23] ولم يقفوا عند هذا الاستعمال بل راحوا فثنَّوا الاسمين وجمعوهما معًا، فقالوا: ذواتا القعدتين، وذوات القعدات، وهو كما قال الفيومي: استعمال عزيز، لأن الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة، ولا تتوالى على كلمة علامتا تثنية ولا جمع [24] والظاهر أن استشعارهم بطول الشهر أو لأن هذا الشهر مخالف لما اعتادوه من الغزو والإغارة دعاهم إلى مخالفة ما اعتادوه في أمر تثنية هذا النوع من الأسماء التي لها خصائص وميزات خاصة عندهم كما نبهما إليه، فثنَّوا الاسمين وجمعوهما، على غير ما ألِفوه من حياتهم في بقية الشهور، أي خالفوا ما اطرد في التثنية والجمع لأنه يتفق مع واقع هذا الشهرالذي خالف حياتهم الطبيعية فكأن ذلك كان سببا إلى مخالفة ما عهدوه في التثنية والجمع، وفي هذا دليل على أن العربي كان في لغته يصور الواقعَ الاجتماعيَّ الذي يحيا فيه.
  • أما الشهر الثاني فهو - ذو الحِجة: سُمي بذلك "لأنهم يحجُّون فيه كما قال الفراء [25] وأشار الفيومي إلى أن كسر الحاء هو اسم المرة منه على غير قياس، وبعضهم كما قال يفتح الحاء إذا سبق بلفظة الشهر [26].
  • وأطلق بعض العرب عليه اسم "بُرَكَ" قال الفراء: ومن العرب من يسمي ذا الحجة بـ"بُرَكَ" محرك الراء، قال الشاعر:
  • أعُلُّ على الهندي مُهلاً وكُرَّةً
لدى بُرَكٍ حتى تدورَ الدوائر [27]
ونقل ابن سيده عن أبي علي أن (بُركَ) غير مصروف للعلمية والعدل [28] وقالوا في تثنيته: بُرَكان، والجمع بُرَكات [29].
والظاهر أنهم سمَّوه ببركَ لأنهم يَبرُكُون فيه عن القتال، فمعنى بروكُ الإبل، قعودُها، قال صاحب اللسان: برك البعير يبرُك بروكًا أي استناخ، وكل شيء ثبت وأقام فقد بركَ، وهو من برك البعير إذا أناخ في موضع ولزمه [30]، ولعلهم نظروا إليه على أنه شهر الخير والبركة، لأنهم يحجون فيه، والبركة: الكثرة والزيادة في كل خير[31]، فالظاهر أن برك إما هو مشتق من البركة أو من بروك الإبل، وكلا المعنيين يتفق مع حقيقة الشهر وواقع العرب فيه.
(يتبع)
[1] - التوبة 36
[2] - انظر تخريج ذلك في هامش الدر المنثور 6/482- 7/339وانظر اللسان ،حرم
[3] - الصحاح ،حرم
[4] - أي صاروا فقراء جداً
[5] - المحرر الوجيز ،6/482-483بتصرف وانظرالدر المنثور 7/339
[6] - انظر المحرر الوجيز /6483 مع الهامش بتصرف ومضرجها اسم فاعل وها فيه عائدة على الهدايا ،والدماء فاعل لاسم الفاعل
[7] - الدر المنثور 7/341
[8] -البحر المحيط 5/38
[9] - البحر 5/39
[10] - نزهة الطرف ،222
[11] - القاموس المحيط ،والمصباح المنير ،قعد
[12] - الأيام والليالي ،للفراء ،46، والميرة الطعام الذي يدخره الإنسان
[13] - اللسان ،قعد
[14] - القاموس المحيط ،قعد
[15] - نزهة الطرف ،222
[16] - الأيام والليالي ،53،والقاموس المحيط ،هوع
[17] - القاموس المحيط ،هوع
[18] - وعلى هذا التفسير يكون الجوع أخف من الهوه .
[19] - التلبية ،لقطرب ،129وا اللسان ،أمروا لقاموس المحيط ،ورن
[20] - وفي اللسان عن ابن الكلبي رَّبى ،والظاهر أنه تحريف
[21] - اللسان،ورن ، كذا في الأصل والصواب بركا بالنصب
[22] - اللسان ،أمر
[23] - الأيام والليالي ،الفراء ،49
[24] - المصباح المنير ،قعد
[25] - الأيام والليالي ،26والأزمنة وتلبية الجاهلية 115واللسان ،حجج
[26] - المصباح المنير ،حجج بتصرف
[27] - انظر الأيام والليالي ،53والتلبية لقطرب ،129-131و واللسان برك ،والهندي سيف منسوب إلى الهند ، والمهل حًثالة الزيت ،والكرة :البعر ،أخبر أنه يصقل بذلك سيفه حتى يذهب صدؤه ودرنه ،الأيام والليالي ، 23
[28] - المخصص،9/43 معدول عن بارك
[29] - الأيام و والليالي ،53
[30] - اللسان،والمصباح المنير ،برك
[31] - انظر اللسان ، والمصباح المنير ،برك

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93319 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (1) - أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93305 Mon, 25 May 2026 05:06:16 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة الأولى) بقلم أ.د/ رياض بن حسن الخوام جرت عادة الباحثين أن يقدموا المعاني اللغوية التي... أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الأولى)



بقلم أ.د/ رياض بن حسن الخوام


جرت عادة الباحثين أن يقدموا المعاني اللغوية التي يتضمنها عنوان بحثهم ويقوموا بربطها فيما هم يرغبون في بحثه وبيانه، والحق أني بعد أن انتهيت من البحث كله أعدت النظر في العنوان فوجدت أن لاضير من بيان المعنى اللغوي للفظة "الشهر " الوارد جمعُها في العنوان لقد أشار الفيومي إلى الخلاف حول أصله قال : الشهر: قيل :مُعرَّب، وقيل: عربي مأخوذ من الشهرة وهي الانتشار، وقيل: الشهر الهلال سُمّيَ به لشهرته ووضوحه ثم سميت الأيام به [1] ولست أدري لماذا قال من قال: إنه معرَّبٌ، ففي معاجمنا اللغوية – كما رأينا- أقوال مستفيضة تفيد أن اللفظةَ عربية أصيلة، فالعرب لم يتركوا استعمالًا لهذا المعنى المتمثل بهذه اللفظة إلا استعملوه، فالشهرة تعني وضوحَ الأمر، يقال : شَهَرَه يَشهَرُه شَهْرًا وشُهرةً فاشتهَرَ، َويقال: شهَّره تشهيرًا واشتَهَرَه فاشتَهرَ، وامتد استعمالهم لهذه اللفظة فربطوها بالقمر لما له من ظهور ووضوح، في حياتهم العامة، فأطلقوا لفظة الشهرعلى القمر، قال صاحب اللسان: والشهرُ القمرُ، سُمِّي بذلك لشهرته وظهوره، وأضاف موضحًا العلاقةَ بين ظهور القمر وحقيقة الشهر الدالة على ابتدائه وانتهائه، قال: لأن الناسَ يَشهَرون دخولَه وخروجَه"[2]. والظاهر أن الملازمة بين دلالة الشهر والقمر لا تنفك في ذهن العربي فمتى أطلق الشهر أرادوا به القمر، قال ابن منظور نقلًا عن ابن الأثير: وتقول العرب: رأيت الشهرَ أي رأيت هلاله، "ونقل عن ابن الأعرابي قوله :يسمَّى القمرُ شهراً، لأنه يُشهَرُ به، والجمع أشهر وشهور "وذكر ابن منظور أحاديثَ نبويةً تدل على ارتباط الشهر بإهلاله وإسراره، من ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: "صوموا الشهر وسِرَّه"، قال ابن الأثير: أراد صوموا أول الشهر وآخره، وثمة حديث آخر يظهر منه أن الشهر صار له عدد حسابي عند العرب، فهو تسع وعشرون، وذلك بناء على ظهور القمر وخفائه وحالاته ومنازله، يؤكد ذلك الحديثُ الشريفُ: الشهرُ تسع وعشرون ليلة، وفي رواية أخرى الشهر يكون تسعاً وعشرين ويكون ثلاثين [3]، فالحديثان الشريفان ينصان على أن لفظة الشهر- أي القمري - عند العرب صارت دالة على عدد حسابي، وهو المفهوم الشائع عندنا حتى الآن.
  • نخلص من ذلك كله إلى أنه لاداعي للقول بعُجمة كلمة "شهر" فالتصريف يبعدها عن العجمة، وليس فيها حروف قد تدفع إلى القول بعجمتها، وسيرورتها اللغوية التاريخية واضحة لم يعتر حروفها أو تراكيبها ما يدعو للقول بعجمتها.!
  • وعرض العلماء خلافًا آخر يتصل باستعمال العرب للشهر تمثلَ في قوله –تعالى-: "الحج أشهر معلومات"، فلفظة (أشهُر) على وزن (أفعُل)، فهو من جموع القلة وأقل الجمع ثلاثة، في حين أن أشهر الحج أقلُّ من ثلاثة، فهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، فكيف جعلت جمعًا في الآية الكريمة؟ لقد أجاب الفراء عن ذلك قائلًا بعد إيراده الآية الكريمة": الأشهر المعلومات من الحج شوال وذو القعدة وعَشر من ذي الحجة، وإنما جاز أن يقال: أشهر ـ وإنما هما شهران وعشر من ثالث، وذلك جائز في الأوقات، "وأورد ما يؤكد ذلك فقال: قال الله تعالى: "واذكروا الله في أيام معلومات فمن تعجّل في يومين"، وإنما يتعجل في يوم ونصف، وتقول العرب: له اليوم يومان لم أره، وإنما هو يوم وبعضُ آخر، قال: ليس هذا بجائز في غير المواقيت، لأن العرب قد تفعل الفعل في أقلَّ من الساعة ثم يوقعون على اليوم، ويقولون: زرته العامَ، وإنما زاره في يوم منه"[4]، وبهذا نتبين أن قولنا: "أشهر الحج" جائز مع كونها شهرين وعشرًا من ذي الحجة، هكذا طريق العرب في ذلك كما حدّثنا الفراء. (يتبع )
[1] - المصباح المنير ، شهر.
[2] - اللسان ، شهر.
[3] - الحديث عن ابن عمر "تتمته :الشهر تسع وعشرون ليلة لاتصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه ، صحيح مسلم -كتاب الصيام –رقمه 1877وفي رواية أخرى : الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين :انظر موقع الدرر السنية – الموسوعة الحديثية – صحيح البخاري 1909وكلا الحديثين نلحظ ارتباط الشهر بعدد حسابي قائم على ملاحظة القمر . حتى صرنا نطلق الآن عبارة "الشهور القمرية ".
[4] - اللسان، شهر.
]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93305 الإسهام اللغوي في بلاد شنقيط https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93278 Fri, 22 May 2026 07:50:19 GMT الإسهام اللغوي في بلاد شنقيط* تفضل علي أخي الأستاذ الدكتور محمذن بن أحمد بن المحبوبي بإطلاعي على ورقة بحثية مباركة عنوانها (الإسهام اللغوي في... الإسهام اللغوي في بلاد شنقيط*
 تفضل علي أخي الأستاذ الدكتور محمذن بن أحمد بن المحبوبي بإطلاعي على ورقة بحثية مباركة عنوانها (الإسهام اللغوي في بلاد شنقيط عنوان للأصالة والإثراء: وقفات مع جهود القوم في التأليف والإقراء)، وهي ورقة زوت طائفة من جهود علماء موريتانيا، أطافت بأسماء أبرزهم، وبجملة من العلوم اللغوية، وبطرائق التلقي، وبكيفيات التأليف المعتمد على السرد النثري أو الضبط النظمي. وهي جديرة بالتعميق والتوسيع لتكون كتابًا شاملًا يرصد حركة إحياء التراث وتعليم علوم العربية في هذه البلاد المباركة.
بيننا وبين إخواننا في موريتانيا أواصر محبة وتقدير، فما زالت أفئدة منهم تهوي إلى البلاد المقدسة للحج والعمرة أو زيارة المسجد النبوي، ورحلاتهم إلى بلاد الحجاز قديمة جدًّا، ومنهم من آثر العيش في المدينة المنورة، منهم عائلة الأنصاري الذي نبغ منهم الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري (1403هـ/ 1983م) صاحب مجلة المنهل التي صدر جزؤها الأول في عام 1355ه/ 1937م، وصفت بأنها مجلة تخدم الأدب والثقافة والعلم، وصدّرها بعد المقدمة بمقالة بعنوان (شخصية الملك ابن سعود: استعراض وتحليل)، وله عدد من الأعمال الأدبية والعلمية منها: آثار المدينة المنورة، صدر عام 1353 هـ. وإصلاحات في لغة الكتابة والأدب، والأنصاريات، مجموعة شعرية صدرت عام 1384هـ، وتاريخ مدينة جدة، والملك عبد العزيز في مرآة الشعر، ومع ابن جبير في رحلته. ومنهم أستاذنا الأستاذ الدكتور عبدالرحمن الطيب الأنصاري المؤرخ الآثاري المشهور(2023م)، وكان الأنصاري رائدًا أكاديميًا أسس دراسة علم الآثار في المملكة العربية السعودية، إذ أنشأ تخصص علم الآثار في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود، ثم في قسم الآثار والمتاحف عام 1978م، ولعلّ أبرز ما يُعرف به الأستاذ الأنصاري قيادته للتنقيبات الأثرية في مدينة قرية الفاو بين عامي 1972 و1995م أثناء عمله في جامعة الملك سعود. وفي عام 1982م، ألّف كتابًا بعنوان "قرية الفاو: صورة للحضارة ما قبل الإسلامية في المملكة العربية السعودية"، عرض فيه نتائج المواسم الستة الأولى من التنقيب. ومنهم أيضًا الطالب اللامع في جامعة المك سعود نختيرو محمد محمود الغوث درس البكالوريوس والماجستير فيها، وتغير اسمه بعد إلى مختار، ومن أعماله (لغة قريش) وهو رسالته للماجستير، و(الحقيقة والخيال في الغزل العذري والغزل الصريح)، و(في بناء الفكر)، و(العقل أولًا)، ومن أشهر العلماء وأكثرهم تأثيرًا محمد الأمين الشنقيطي.
كتب الشيخ العلامة محمد بن ناصر العبودي شيخ الرحالين والمعجميين كتابًا وثّق فيه رحلته إلى موريتانيا سماه (كتاب إطلالة على موريتانيا) جاء في ص 105 حديث عن (المحضرة) وهي دار العلم، قال: "إنها المدرسة العظيمة التي أخرجت فطاحل العلماء، والحفاظ الذين تفتخر بهم موريتانيا، بل يفتخر بهم العرب، فمنهم أعلام في اللغة مثل الشيخ محمد بن التلاميذ التركزي الشنقيطي، وفي التفسير والأصول مثل زميلنا في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان وغيرهم من العشرات بل المئات من العلماء الذين طبق صيتهم الآفاق، وخلفوا من تلاميذهم ومريديهم من هم في مصاف كبار العلماء في العالم الإسلامي".
لفت انتباهي ما ساقه أ.د. المحبوبي عن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، قال "إذ سعى هنالك إلى التفريق بين القصيرات والقصائر، منتهيًا إلى أن الأولى جمع قصيرة ضد طويلة، وأن الثانية جمع قصيرة بمعنى مقصورة، أي محبوسة فهي فعيلة بمعنى مفعولة. وقد استدل لذلك بقول كثيّر:
وأنت التي حببت كل قصيرة...إلى ومــــــا تدري بذاك القصائـــــــــــر
عنيت قصيرات الحجال ولم أرد...قصار الخطا شر النساء البحاتر"
وهذا التفريق متوقف فيه، فالقصيرة بالمعنيين منتهية بتاء التأنيث وجمعها القياسي بالألف والتاء، فالقصيرات جمع قصيرة بمعنى مقصورة وكذلك هو جمع قصيرة القامة، وليس في بيت كثيّر شاهد بل لعل التأمل فيه يبين أنه استعمل قصيرات جمعًا لمقصورة. وجاء التفريق في معجم لسان العرب(5/ 99) بين جمعين (قصائر وقصار) قال: "وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الحَجَلَةَ المقصورةَ والقَصُورَةَ، وَتُسَمِّي الْمَقْصُورَةَ مِنَ النِّسَاءِ القَصُورة، وَالْجَمْعُ القَصائِرُ، فإِذا أَرادوا قِصَرَ الْقَامَةِ قَالُوا: امرأَة قَصِيرة، وتُجْمَعُ قِصارا".
وتحدث عن الشيخ سيد المختار الكنتي (ت 1226هـ) الذي ألف موسوعة نحوية بالغة الأهمية سماها (بغية النبيل على بيان جمل التسهيل). ومما أورده عنه قوله: "ولعل من أطرف ما أشار إليه الشيخ في كتاب البغية إشارته إلى أن الجملة قد ترد توكيدًا؛ ولكن على وجه الشذوذ، وذلك ما عبر عنه بقوله:
وأكدوا بالاسم والفعل كذا ... بالحرف والجملة في ما شذذا"
ولا أعلم أحدًا وصف توكيد الجملة بالجملة بالشذوذ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
*نشر في الجزيرة الثقافية في الجمعة-السبت 4-5 ذي الحجة 1447ه/ 22-23مايو 2026م. ع. 19269.]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د أبوأوس إبراهيم الشمسان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93278 اللام في (إنْ هذان لساحران) https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93213 Fri, 08 May 2026 05:53:24 GMT اللام في (إنْ هذان لساحران)* سأل أستاذنا أ.د. عبدالعزيز بن ناصر المانع باللام في (إنْ هذان لساحران) ألا تكون لام القسم؟ فأجبته جوابًا مجلسيًّا بأني... اللام في (إنْ هذان لساحران)* سأل أستاذنا أ.د. عبدالعزيز بن ناصر المانع باللام في (إنْ هذان لساحران) ألا تكون لام القسم؟ فأجبته جوابًا مجلسيًّا بأني لا أعرف أحدًا ذهب إلى ذلك.
أصل مثل هذا التركيب جملة مؤلفة من مبتدأ وخبر (هذان ساحران)، ومن شأن هذه الجملة أن تؤكد باللام (لَهَذان ساحران)، وربما أريد مزيدًا من التأكيد بإدخال (إنَّ)، ولذا تنقل اللام إلى الخبر تجنبًا لتوالي الحرفين المؤكدين، وتسمى حينئذ (اللام المزحلقة)، (إنَّ هذان لساحران)، وبهذا قرأ عامة القراء في الأمصار بتشديد (إنَّ) وفتحها وبرفع (هذان)(1)، وكانت القاعدة النحوية تقتضي نصب (هذان): (إنَّ هذين لساحران)، وبهذا قرأ أبوعمرو بن العلاء وعيسى بن عمر(2) مخالفين بذلك عن رسم المصحف.
ومن أحوال (إنَّ) أنها تخفف فيبطل عملها، قال المبرد "والأقيس الرّفْع فِيمَا بعْدهَا لِأَنَّ (إِنَّ) إِنَّمَا أشبهت الْفِعْل بِاللَّفْظِ لَا بِالْمَعْنَى، فَإِذا نقص اللَّفْظ ذهب الشّبَه"(3). (إنْ هذان لساحران)، وبهذا قرأ الخليل، قال المبرد " كَانَ الْخَلِيل يقْرَأ {‌إِن ‌هَذَانِ ‌لساحران} فَيُؤَدِّي خطّ الْمُصحف وَمعنى إنَّ الثَّقِيلَة"(4). وهي رواية حفص عن عاصم، وهي قراءة ابن كثير(5).
ولو أن النحويين انطلقوا من هذا التسلسل المذكور ما كان بينهم الخلاف في بيان (إن) مخففة واللام في خبرها، فهذا الأخفش يبين الغرض من اللام سوى ما كان من التأكيد، قال "وقال {‌إِنْ ‌هَذَانِ ‌لَسَاحِرَانِ} خفيفة في معنى ثقيلة. وهي لغة لقوم يرفعون ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التي تكون في معنى (ما)"(6).
ومن هنا جاءت اللام الفارقة، قال الزجاجي "فإذا خففت (إنَّ) فقلت: إنْ زيدٌ لقائمٌ، لزمتها اللام... لتفصل بينها وبين التي تكون نافية بمعنى (ما)"(7). أي إذا قلت: إنْ زيدٌ قائمٌ. وقال ابن أبي شامة "واللام في الخبر هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة وبين النافية؛ هذه عبارة البصريين في كل ما جاء من هذا القبيل نحو: {وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} 3، {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}"(8).
ولنا أن نقول إنّ (إنَّ) لا تخفف حتى تكون في خبرها اللام. وهذه اللام هي الابتدائية المؤكدة المزحلقة إلى الخبر.
وذهب بعض النحويين إلى تعميم استعمال (إنْ) المخففة فعدّها للجحد (النفي) دخلت اللام معها أم تجردت، وأما اللام فعدّت بمعنى (إلّا)، قال ابن يعيش "وقال الكوفيون: (إنْ) ههنا بمعنى النفي، ‌واللامُ بمعنى (إلَّا)، والتقديرُ: ما هذان إلَّا ساحران"(9).
إذن لهذه اللام عندهم إعرابان إعراب بصري وهو الابتدائية، وإعراب كوفي وهو معنى (إلا). وشتان بين الإعرابين فالبصري مبني على جملة مثبتة مؤكدة والكوفي مبني على جملة منفية. وعلة ذلك كله الانطلاق من البنية الظاهرة (إنْ هذان لساحران) من غير مراجعة لأصل التركيب الذي وصفته.
ومن النحويين المتأخرين من يفرق بين الابتدائية والفارقة فلا يرى الابتدائية أصلًا للفارقة، لأن الابتدائية لا تدخل على الخبر، قال ابن خالويه "والحجة لمن خفف النون: أنه جعلها خفيفة من الشديدة فأزال عملها، وردّ ما كان بعدها منصوبًا إلى أصله [الرفع]، وهو المبتدأ وخبره، فلم يغيّر اللفظ ولا لحن في موافقة الخطّ. فإن قيل: إن اللام لا تدخل على خبر المبتدأ، لا يقال: زيد لقائم. فقل: من العرب من يفعل ذلك تأكيدًا للخبر. وأنشد شاهدًا لذلك:
خالي لأنت ومَن جرير خاله … ينلِ العلاء ويكرمِ الأخوالا"(10).
وليس في البيت شاهد في نظري فأراه على التأخير والتقديم؛ فأصله: لأنت خالي، فاللام داخلة على المبتدأ.
قال المرادي "واختلف في هذه اللام الفارقة. فذهب قوم إلى أنها قسم برأسه، غير لام الابتداء. منهم الفارسي. وذهب قوم إلى أنها هي لام الابتداء، الداخلة على خبر إنْ، لزمت للفرق. وهو مذهب سيبويه، واختاره ابن مالك"(11). قال أبوحيان "وقال (س) في باب عِدّه ما يكون عليه الكلم: و(إنَّ) توكيد لقوله: زيدٌ منطلقٌ، فإذا خفّفت فهي كذلك تؤكد ما تكلم به، وتثبت الكلام، غير أنَّ لام التوكيد تلزمها عوضًا مما حذف منها، انتهى كلامه. ولام التوكيد عنده عبارة عن لام الابتداء. وقال الأخفش في كتاب (المسائل الكبير) نصًا: إنَّ اللام الواقعة بعد المخففة هي الواقعة بعد المشددة. واستدل ابن الأخضر: بأنَّ لام الابتداء في الأصل لا تدخل إلا على المبتدأ، فلما أن صَحِبَت (إنَّ) جاز فيها ما لم يَجز مع الابتداء المحض من دخولها على الخبر وعلى الفضلة المتوسطة وعلى الاسم مؤخرًا"(12).
وبين أبوحيان أن اللام قد تكون ابتدائية فارقة وقد تكون فارقة فقط، قال "وأيضًا فإنَّها تدخل على ما ليس مبتدأ ولا خبرًا في الأصل ولا راجعًا إلى الخبر؛ ألا ترى أنَّها قد دخلت على الفاعل في (إنْ يَشينُك لَنَفسُك)، وعلى المفعول في قوله: (إنْ قَتَلتَ لَمُسلِمًا). ولام (إنَّ) لا تدخل على شيء من ذلك. فإذا لم تكن لامَ الابتداء، ولا هي لام القسم؛ لأنَها لا تدخل على الاسم إلا إن كان مبتدأ، نحو: لَزيدٌ قائمٌ، فلم يبق إلا أن تكون لامًا اجتُلبت للفرق"(13). وقال "ونحو ما روي الكوفيون من قول العرب: إن قنعت كاتبك لسوطًا، وإن يزينك لنفسك، وإن يشينك لهيه، وقرأ ابن مسعود: {إنْ لَبِثْتُمْ لَقَليلًا} [52: الإسراء]، أدخل اللام على مفعول (قتلت)، ومفعول (قنعت)، وفاعل (يزين) وفاعل (يشين)، وعلى {لَقَليلًا} معمول {لَبِثْتُمْ} وليست من نواسخ الابتداء"(14). وأرى في كل هذه المثل رأي الكوفيين وهو أنَّ (إنْ) الساكنة نافية واللام بمعنى (إلا)، ما قتلت إلا مسلمًا، وما قنعت كاتبك إلّا سوطًا، وما يزينك إلا نفسك، وما يشينك إلا هي، وما لبثتم إلا قليلًا. وهذا خاص بإنْ؛ فلا عبرة باحتجاج ابن مالك في قوله "وأما قولهم: إنّ اللام بمعنى (إلّا) فدعوى لا دليل عليها، ولو كانت بمعنى (إلّا) لكان استعمالها بعد غير (إنْ) من حروف النفي أولى، لأنها أنص على النفي من (إنْ)، فكان يقال: لم يقم لزيد، ولن يقعد لعمرو، بمعنى لم يقم إلا زيد، ولن يقعد إلا عمرو، وفي عدم ذلك دليل على أن اللام لم يقصد بها إيجاب، وإنما قصد بها التوكيد، كما قصد مع التشديد"(15). ويظهر تكلفه في التأويل في قوله "لأن من قال: إنْ قتلت لمسلمًا، بمنزلة من قال: إن قتيلك لمسلم"(16).
وأعود إلى سؤال أستاذنا في رأس المسألة فلعل ثمة من خطر في باله كونها للقسم؛ إذ بيّن لنا الزجاجي علة عدّ بعضهم الابتدائية للقسم، قال "وهذه اللام لشدة توكيدها وتحقيقها ما تدخل عليه يقدر بعض الناس قبلها قَسمًا، فيقول هي لام القسم،كأن تقدير قوله (لزيد قائم) والله لزيد قائم، فأضمر القسم، ودلت عليه اللام، وغير منكر أن يكون مثل هذا قسمًا؛ لأن هذه اللام مفتوحة كما أن لام القسم مفتوحة؛ ولأنها تدخل على الجمل كما تدخل لام القسم؛ ولأنها مؤكدة محققة كتحقيق لام القسم"(17).
ثم يبين الفصل بينهما، قال "ولكن بالمعنى يُستدل على القصد ألا ترى أن من قال: لزيد قائم محققًا لخبره لم يُقل له: (حنثت) إن كان زيد غير قائم؛ ولكن إذا وقع بعدها المستقبل ومعه النون الثقيلة أو الخفيفة فهي لام القسم ذكر القسم قبلها أو لم يذكر، كقولك: لأخرجن ولتنطلقن يا زيد وكقوله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ﴾ [186: آل عمران] ؛ وكقوله تعالى: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ* ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ* ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ [6-8: التكاثر]؛ اللام في هذا كله للقسم، وليس قبله قسم ظاهر إلا في النية، وإنما حكمنا عليها بذلك لأن القسم لو ظهر لم يجز أن يقع الفعل المستقبل محققًا إلا باللام والنون"(18).
إذن اللام في (إنْ هذان لساحران) ليست للقسم؛ لأنها ليست متلوة بفعل مؤكد بالنون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
* نشر في الجزيرة الثقافية في الجمعة/السبت 21-22 ذوالقعدة 1447ه/ 08 مايو 2026م. ع. 19257.
(1) تفسير الطبري، ط التربية والتراث، 18/ 328. وانظر كلامي في إعراب (إنَّ هذان لساحران)، مسائل نحوية (2015م)، ص 83.
(2) معاني القرآن وإعرابه للزجاج، 3/ 361.
(3) المقتضب للمبرد، 2/ 364.
(4) المقتضب للمبرد، 2/ 364.
(5) السبعة في القراءات لابن مجاهد، ص419.
(6) معاني القرآن للأخفش، 2/ 443.
(7) اللامات لأبي القاسم الزجاجي، ص: 157.
(8) إبراز المعاني من حرز الأماني لابن أبي شامة، ص: 590.
(9) شرح المفصل لابن يعيش، 2/ 357.
(10) الحجة في القراءات السبع لابن خالويه، ص243.
(11) الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي، ص: 134.
(12) التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل لأبي حيان الأندلسي، 5/ 138.
(13) التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل لأبي حيان الأندلسي، 5/ 136.
(14) التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل لأبي حيان الأندلسي، 5/ 141-142.
(15) شرح التسهيل لابن مالك، 2/ 35.
(16) شرح التسهيل لابن مالك، 2/ 36.
(17) اللامات لأبي القاسم الزجاجي، ص: 78-79.
(18) اللامات لأبي القاسم الزجاجي، ص: 79.
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د أبوأوس إبراهيم الشمسان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93213