منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - Forums https://www.m-a-arabia.com/vb/ vBulletin Forums ar Wed, 22 Apr 2026 19:47:37 GMT vBulletin 60 https://www.m-a-arabia.com/vb/images/misc/rss.png منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - Forums https://www.m-a-arabia.com/vb/ مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّةِ في العبارة القُرآنيّة https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42227 Sat, 18 Apr 2026 18:12:58 GMT مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّة في العبارة القُرآنيّة أ.د. عبد الرحمن بودرع مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّة في العبارة القُرآنيّة








أ.د. عبد الرحمن بودرع



من مظاهر الإيجاز والتركيز والكلّيّةِ في العبارة القُرآنيّة، التي تختصر الكلام والزمان والمكانَ قولُه تعالى في سورة فاطر: "كَذَلِكَ النُّشُورُ" جاءَت بعد قوله تعالى:

"واللهُ الذي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأحْيَيْنا بِه الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِها".

"كذلك النشورُ" استدلالٌ بببعثِ الأرضِ بعد الرياح والسحاب والمطر، على بعث البَشَر. وفيه إشارةٌ وتشبيه وإحالةٌ على المُشبَّه به، مع تضمُّنِ العبارَة تَشبيهَ مَراحلِ البعثِ الكثيرة المتتابعةِ بمراحل بعث الأرضِ الكثيرةِ المتتابعَة.

ومثلُه قولُه تعالى في سورة الروم: "يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ".

وكذلك تُخْرَجون: إخراجُكُم إلى الحياة بعد الموتِ مثلُ ذلك الإخراج المَعْلوم ذهناً وتجربةً ومُشاهدةً من أحوال الأرض.



المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42227 #استراحة_لغوية: معنى المُكاء والتصدية https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42226 Sat, 18 Apr 2026 16:19:47 GMT #استراحة_لغوية: معنى المُكاء والتصدية #استراحة_لغوية:

معنى المُكاء والتصدية







د. أحمد درويش



قال ربنا العظيم: ﴿وَما كانَ صَلاتُهُم عِندَ البَيتِ إِلّا مُكاءً وَتَصدِيَةً﴾ [الأنفال: ٣٥]

حديث الآية الكريمة عما كان يفعله الكفار في أثناء طوافهم، كانوا يصفرون، وهذا المكاء، وكانوا يصفقون وهو التصدية، وكانوا يفعلون ذلك ليخلطوا على الرسول صلاته، كما قال بعض المفسرين.

والسؤالان المطروحان:

لم جاء الفعل (كان) على التذكير، ولم يقل القرآن: وما كانت صلاتهم؟

الثاني: هل لهم صلاة بالفعل؟

أما الأول فالفعل (كان) جاء من دون التاء، لجواز ذلك كما قال سادتنا النحاة؛ لأن الفاعل ( اسم كان هنا) جاء اسما ظاهرا مجازي التأنيث فجاز في اللغة، كان الصلاة، وكانت الصلاة.

ويلحق به سؤال فرعي، لم جاء الفعل(كان) على التذكير ولم يأت على التأنيث(كانت)؟

قال العلماء: حملا على المعنى لأن الصلاة هنا يقصد بها الدعاء أو الطواف أو التصفيق والصفير،
ثم نأتي إلى السؤال الثاني: هل ما يفعلونه صلاة في الأصل أم أنه لهو وعبث؟

قرأت في ذلك عدة تفاسير، وكان مما قيل:

*الأول: نعم هي صلاة لكنها في معتقدهم الباطل، فقد كانوا يعتقدون تصفيرهم وتصفيقهم صلاة وتقربا. (الرازي)

* قال أبو حيان: "ﻭاﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺩﻳﻮاﻥ ﺃﻥ اﻟﻤﻜﺎء ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﻛﺎنا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻘﺮﺏ ﻭاﻟﺘﺸﺮﻉ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛانوا ﻳﺘﺰﻳﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﻗﺮاءﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺸﻐﻠﻮﻩ ﻭﺃﻣﺘﻪ".

* واتجه الإمام ابن عاشور اتجاها قمينا بالأخذ عندما رأى ذلك من باب المشاكلة، فقال: " ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺻﻼﺓ، ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﺋﻬﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﺘﻬﻢ ﺻﻼﺓ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ".




المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42226 محامون (الاقتصاد ) نظام التنفيذ الجديد حصر التنفيذ على الأموال فقط و تسجيل السندات https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42225 Fri, 17 Apr 2026 22:57:08 GMT محامون (الاقتصاد ) نظام التنفيذ الجديد حصر التنفيذ على الأموال فقط و تسجيل السندات جدة / ياسر خليل أقرت ملامح نظام التنفيذ الجديد جملة من...
محامون (الاقتصاد ) نظام التنفيذ الجديد حصر التنفيذ على الأموال فقط و تسجيل السندات




جدة / ياسر خليل
أقرت ملامح نظام التنفيذ الجديد جملة من التعديلات الجوهرية التي تهدف إلى رفع كفاءة الإجراءات القضائية وتحقيق التوازن بين حقوق الدائن والمدين، مع التركيز على رقمنة السندات وحماية الأصول الاقتصادية.

أبرز ملامح التحول في النظام:
شهد النظام اعتماد مبدأ “الفصل بين ذمة المدين وشخصه” ليكون التنفيذ مقتصرًا على الأموال فقط، مع اشتراط تسجيل السندات لأمر والكمبيالات عبر المنصات المعتمدة لاكتساب الصفة التنفيذية، وتحديد مدة 10 سنوات لسقوط السند التنفيذي من تاريخ استحقاقه.

كما أقر النظام مفهوم “التنفيذ العكسي” كخيار يتيح للمدين المطالبة بتنفيذ حقه، ووضع ضوابط محددة بمدة زمنية واضحة لإجراءات “المنع من السفر”.

الرقابة والضمانات الحقوقية:

وفي جانب التشديد الرقابي، ألزم النظام المنفذ ضده بالكشف عن أمواله مع تجريم حالات الإخفاء أو التضليل، متيحاً في الوقت ذاته فرصة “إمهال المنفذ ضده” لبيع بعض أصوله بما يحفظ حقوق كافة الأطراف.

وعلى الصعيد الاجتماعي، أكد النظام على أولوية مراعاة مصلحة الطفل الفضلى عند تنفيذ أحكام الزيارة، لضمان استقرار الأسرة وحماية حقوق المحضونين.
وحول النظام قال رئيس لجنة المحامين بمنطقة مكة المكرمة خالدابو راشد ان نظام التنفيذ الجديد مواكبة للتطور لاعطاء كل ذو حق حقه ومن خلال الفصل بين ذمة المدين وشخصه وتنظيم ادق لاجراءات منع السفر وافصاح عن الاموال ناهيك عن مراعاة اكثر لمصلحة الطفل عند تنفيذ احكام الزيارة.
‏ويهدف نطام التنفيذ الجديد الى رفع كفاءة قضاء التنفيذ وتعزيز انفاذ العقود ودعم التحول الرقمي في اجراءات التنفيذ وتحقيق المرونة التشريعية وتسريع ايصال الحقوق مع مراعاة الحقوق الاساسية للمنفذ ضده.
واضاف ابو راشد
* حصر التنفيذ على الأموال فقط
حيث أن النظام يفصل بين ذمة المدين وشخصه، بحيث يتم التنفيذ على أمواله فقط.
* أصبح من الضروري تسجيل السندات (مثل الكمبيالات والسندات لأمر) عبر منصات معتمدة حتى تكتسب الصفة التنفيذية.
* إلزام المدين وكل من يُشتبه بنقل الأموال إليه بالإفصاح عنها، مع فرض عقوبات على من يمتنع أو يقدم معلومات غير صحيحة.
اما المحامية الدكتورة رباب احمد المعبي قالت في خطوة تعكس التطور النوعي في المنظومة العدلية في المملكة العربية السعودية، وافق مجلس الوزراء برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود على نظام التنفيذ الجديد، وذلك ضمن حزمة التشريعات المتخصصة الهادفة إلى تعزيز كفاءة القضاء، وترسيخ مبادئ العدالة الناجزة، وتحقيق الاستقرار في المعاملات.
التنفيذ المالي بدلًا من السجن حيث يمثل إلغاء سجن المدين في الالتزامات المالية أحد أبرز التحولات الجوهرية في النظام الجديد، حيث انتقل التنفيذ من وسائل تمس الحرية الشخصية إلى منظومة تعتمد على ملاحقة الأموال والأصول.
ويستند هذا التوجه إلى مبدأ جوهري مفاده أن الغاية من التنفيذ هي تحصيل الحق المالي لا معاقبة المدين، إذ إن سجن المدين لا يؤدي في الغالب إلى استيفاء الأموال، بل قد يعطل قدرته على السداد ويؤخر وصول الحق إلى الدائن، وهو ما يتعارض مع الهدف الأساسي للتنفيذ.
تعزيز الإفصاح المالي وتتبع الأموال من خلال منظومة أكثر صرامة وفعالية في الشفافية المالية بإلزام المنفذ ضده بالإفصاح عن أمواله ووسّع الالتزام ليشمل كل من يُشتبه بنقل الأموال إليه وجرّم الامتناع عن الإفصاح أو تقديم معلومات غير صحيحة، كما تم تطوير آليات تتبع الأموال والأصول، بما يحد من التهرب المالي ويضمن وصول الحقوق إلى أصحابها.
وألزم النظام تسجيل السندات التنفيذية عبر المنصات الرسمية، وفي مقدمتها منصة نافذ، لاكتساب الصفة التنفيذية، بحيث لا يُعتد بالسند التنفيذي ما لم يتم توثيقه إلكترونيًا وفق الضوابط النظامية. بهدف توحيد مصدر السندات التنفيذية ورفع مستوى الموثوقية القانونية والحد من النزاعات المتعلقة بصحة السند وتسريع إجراءات التنفيذ وهذا التوجه ينسجم مع التحول الرقمي في الإجراءات العدلية، من خلال الاعتماد على المسارات الإلكترونية وتنظيم التعامل عبر منصات رسمية معتمدة، بما يعزز كفاءة التنفيذ ودقته.



واستحدث النظام قاعدة مهمة وهي تقادم السند التنفيذي وتتمثل في سقوط السند التنفيذي بمضي (10) سنوات من تاريخ استحقاقه، ما لم يتم مباشرة إجراءات التنفيذ خلال هذه المدة، وهو ما يسهم في استقرار المعاملات وتعزيز اليقين القانوني ومنع تراكم المطالبات.
وأعاد النظام تنظيم إجراء المنع من السفر، بحيث يُفرض وفق ضوابط واضحة ولمدة زمنية محددة، بما يمنع التوسع غير المبرر، ويحقق التوازن بين متطلبات التنفيذ وحماية الحرية الشخصية.
ومن أبرز التعديلات، منح المدين مهلة لبيع أصوله بنفسه، بما يحقق أفضل قيمة ممكنة للأصول، ويحد من الخسائر، ويسهم في تسريع سداد الالتزامات.
ولم يغفل النظام الجانب الإنساني، حيث أولى عناية خاصة بتنفيذ الأحكام ذات الطابع الأسري، وعلى رأسها أحكام الزيارة، من خلال مراعاة مصلحة الطفل باعتبارها المعيار الأعلى في إجراءات التنفيذ بتنظيم تنفيذ أحكام الزيارة بأسلوب أكثر مرونة ومراعاة الحالة النفسية والاجتماعية للطفل والحد من النزاعات الأسرية أثناء التنفيذ ولتحقيق التوازن بين حق أحد الوالدين في الزيارة، ومصلحة الطفل في الاستقرار وحماية الطفل من أي ضرر محتمل. كفاءة إجرائية وتسريع إنفاذ الحقوق دون الإخلال بالضمانات القضائية.
إن نظام التنفيذ الجديد لا يمثل مجرد تعديل تشريعي، بل هو إعادة صياغة متكاملة لفلسفة التنفيذ القضائي في المملكة، تقوم على تحقيق العدالة الفعلية من خلال استيفاء الحقوق، بما يعزز الثقة في القضاء ويرسّخ استقرار التعاملات.


المصدر
https://rabablawyer.sa/%d9%85%d8%ad%...%d8%af-%d8%ad/
]]> مشاركات مفتوحة جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42225 جائزة ماسة العرب 2026 تكرم رباب المعبي تقديرا لدورها الريادي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42224 Fri, 17 Apr 2026 18:32:40 GMT جائزة ماسة العرب 2026 تكرم رباب المعبي تقديرا لدورها الريادي عبدالله الينبعاوي _جدة اعلن سامح لطفي رئيس الاتحاد الدولي للمنجزين العرب ...
جائزة ماسة العرب 2026 تكرم رباب المعبي تقديرا لدورها الريادي



عبدالله الينبعاوي _جدة

اعلن سامح لطفي رئيس الاتحاد الدولي للمنجزين العرب اختيار المستشارة الدكتورة رباب المعبي من المملكة العربية السعودية للفوز بجائزة ماسة العرب لعام 2026 على ان يقام حفل التكريم في مملكة البحرين خلال شهر يونيو القادم

وياتي منح الجائزة تقديرا لمسيرة المعبي التي تميزت بالحضور في مجالات العمل المجتمعي وتمكين المرأة والمسؤولية الاجتماعية الى جانب بصمتها المهنية والقانونية على المستويين المحلي والدولي

وتتمتع المعبي بخلفية علمية راسخة حيث نالت درجة الدكتوراه في الانظمة من جامعة ام القرى كما حصلت على درجة الماجستير في القانون التجاري بتقدير ممتاز من جامعة دار العلوم وبكالوريوس في الشريعة والدراسات الاسلامية من جامعة الملك عبد العزيز

وفي جانبها المهني تمارس المعبي عملها كمحامية ومستشارة قانونية وموثقة معتمدة الى جانب كونها محكما معتمدا لدى عدة جهات من ابرزها المركز السعودي للتحكيم التجاري كما حصلت على اعتماد في التحكيم التجاري الدولي وشاركت في تدريب كوادر حكومية ومصرفية داخل المملكة وخارجها

كما حظيت بعدد من التكليفات الدولية حيث جرى اختيارها سفيرة للنوايا الحسنة وسفيرة للسلام من قبل جهات دولية معنية بحقوق الانسان والعلاقات الدبلوماسية وهو ما يعكس دورها في دعم ثقافة السلام والعمل الانساني

وسجلت المعبي حضورا في عدد من المؤتمرات القانونية المتخصصة حيث قدمت اوراق عمل ناقشت موضوعات حديثة من بينها الجرائم المستحدثة وحقوق الملكية الفكرية اضافة الى قضايا تمكين المرأة في مواقع القيادة والادارة

ويؤكد هذا التتويج مكانة الكفاءات العربية في المحافل الدولية ويعكس التقدير المتنامي للجهود التي تسهم في خدمة المجتمع وتعزيز دور المرأة في مختلف المجالات.

وعبرت “المعبي ” عن سعادتها بالتكريم وتتقدم بالشكر لرئيس الاتحاد الدولي للمنجزين العرب على التكريم ومنحها جائزة ماسة العرب عن العمل الاجتماعي.

المصدر
https://rabablawyer.sa/%d8%ac%d8%a7%...a%d9%82%d8%af
]]> مشاركات مفتوحة جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42224 ياء المتكلم تركيبها وأحكام المضاف إليها(1-2) https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42223 Fri, 17 Apr 2026 03:06:52 GMT ياء المتكلم تركيبها وأحكام المضاف إليها(1-2)* وقفنا علماؤنا القدماء على حالين لاستعمال هذه الياء: الياء المتحركة بالفتح، والياء الساكنة حسب تعبيرهم؛...
ياء المتكلم تركيبها وأحكام المضاف إليها(1-2)*
وقفنا علماؤنا القدماء على حالين لاستعمال هذه الياء: الياء المتحركة بالفتح، والياء الساكنة حسب تعبيرهم؛ إذ يعدّون كل مدّ حرفًا ساكنًا، وهو عند الأصواتيين حركة طويلة.
جاء هذا الاستعمال في الشعر الجاهلي وفي القرآن الكريم، قال أبو شامة "فيها لغتان: ‌الفتح والإسكان، فوجه ‌الفتح: أنها ضمير على حرف واحد ... ووجه الإسكان التخفيف ... وقد جمعهما امرؤ القيس في بيت واحد، فقال:
فَفاضَتْ دُموعُ العَيْنِ مِنِّي صَبابَةً … عَلى النَّحْرِ حَتّى بَلَّ دَمْعِيَ مِحْمَلِي
فقال: مِنِّي، بالإسكان، ودَمْعِيَ بالفتح ... ثم ياء الإضافة الثابتة في المصحف منها ما أجمع القراء على تسكينه ... ومنها ما أجمع على فتحه"(1).
واختلفوا في أيهما الأصل؛ وظاهر قول سيبويه أن الأصل فيها الحركة وتسكن، قال في (‌‌باب ما يبينون حركته وما قبله متحرك): "فمن ذلك الياء التي تكون علامة المضمر المجرور أو تكون علامة المضمر المنصوب. وذلك قولك: هذا غلاميَه، وجاء من بعديَه، وإنه ‌ضربَنِيَه، كرهوا أن يسكّنوها إذ لم تكن حرف الإعراب، وكانت خفيّة فبينوها. وأما من رأى أن يسكّن الياء فإنه لا يلحق الهاء، لأن ذلك أمرها في الوصل، فلم يحذف منها في الوقف شيءٌ"(2). وذهب أكثرهم إلى أنّ الأصل فيها الفتح "لأن الياء هو ‌اسم والاسم إذا كان على ‌حرف ‌واحد فأصله الحركة فتكون الحركة تقوية للاسم"(3)، ويجوز تسكينها للتخفيف(4) وقيل لأن البناء في الأصل على السكون(5)، وذهب بعضهم إلى أنّ الأصل فيها السكون(6)ويجوز تحريكها.
تركيب ضمير المتكلم المتصل المجرور والمنصوب:
وبتأمل استعمال الضمير أرى أنه مركب في الأصل من (كسرة وياء وفتحة) وتعرض له أحوال استعمالية حسب الغرض، وتدخل عليه نون وقاية مع الفعل فتميز بين حالتي النصب والجر، ولعلي أذكر الآن أشكال الضمير:
1-الشكل الأساسي، كما في ( جاء صديقِيَ وحدّثَنِيَه)، وذكر مثال ذلك سيبويه في النص الذي ورد سابقًا "هذا غلامِيَه، وجاء من بعديَه، وإنه ‌ضربَنِيَه".
2-الشكل الفرعي (أ)، وهو ما يعبر عنه النحويون بالتسكين، مثل (جاء صديقي)، وذلك أنهم يرون الضمير حذفت فتحته؛ وبقيت الكسرة التي قبل الياء فهو حرف مدّ وحرف المدّ عندهم ساكن، والذي أراه حدث حقًّا أن المقطع اليائي حذف كلّه ومطلت الكسرة الباقية تعويضًا، فياء المدّ ليست سوى الكسرة التي كانت تسبق ياء المتكلم، وليس قبل ياء المدّ كسرة خلافًا للنحويين. ومثله حالة النصب حذفت الياء المفتوحة ومطلت الكسرة السابقة الياء تعويضًا، مثل (أكرمَني)، فليست الياء هنا سوى الكسرة القصيرة تحولت إلى كسرة طويلة.
3-الشكل الفرعي (ب)، ويكون هذا بأن يحذف المقطع اليائي من غير تعويض بالمطل، وتبقى الكسرة، وذكر سيبويه أن هذا يكثر في النداء نحو قوله تعالى ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [16-الزمر](7). ونلحظ أن الياء المفتوحة حذفت من الاسم والفعل، وبقيت الكسرة دالة على الضمير لأنها منه.
4-الشكل الفرعي(ج)، ويكون بحذف الضمير كله أي الكسرة والياء وفتحتها، قال سيبويه في حذف ياء المتكلم للوقف "وذلك قولك: هذا غلامْ. وأنت تريد: هذا غلامي. وقد أسقانْ، وأسقنْ. وأنت تريد: أسقاني وأسقني ... وقد قرأ أبو عمرٍو: ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنْ﴾[15-الفجر]، و﴿رَبِّي أَهَانَنْ﴾[16-الفجر] على الوقف"(8). وما زالت هذه اللغة مستمرة محكية اليوم في منطقة القصيم. ولكنها لغة لا يقاس عليها.
5-الشكل الفرعي (د)، ويكون بحذف ياء المتكلم والكسرة التي قبلها ومطل فتحة الياء تعويضًا مثل (يا صديقِيَ> يا صديقا)، والنحويون توهموا أن الياء أبدلت ألفًا، وهذا الإجراء مقصور على النداء ونحوه. قال سيبويه "وقد يبدلون مكان الياء الألف لأنها أخف ... وذلك قولك: يا ربّا تجاوز عنّا، ويا غلاما لا تفعل"(9).
_______________
(*) نشر في الجزيرة الثقافية في الجمعة/السبت 29-30 شوال 1447ه/ 17 ابريل 2026م. ع 19239.
(1)إبراز المعاني من حرز الأماني (شرح الشاطبية) لأبي شامة - ت عطوة، ص282.
(2)الكتاب لسيبويه، 4/ 163.
(3) معاني القراءات للأزهري، 2/ 46.
(4) انظر: معاني القراءات للأزهري، 2/ 46. التكملة للفارسي، ص249. الحجة للقراء السبعة للفارسي، 1/ 414. أمالي ابن الحاجب، 2/ 523. مشكل إعراب القرآن لمكي، 1/ 403. شرح الكافية الشافية، 3/ 1324. شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك، ص295. ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي، 2/ 922. توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي، 2/ 1087. شرح طيبة النشر للنويري، 2/ 108.
(5)الكناش في فني النحو والصرف لأبي الفداء، 1/ 218.
(6)اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح للبرماوي، 1/ 62. التصريح بمضمون التوضيح في النحو لخالد الأزهري، 1/ 739. لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني، 2/ 428.
(7)الكتاب لسيبويه، 2/ 209.
(8)الكتاب لسيبويه، 4/ 186.
(9)الكتاب لسيبويه، 2/ 210.
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د أبوأوس إبراهيم الشمسان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42223 <![CDATA[البَيانُ في الفِعْل (قَدَّتْ) في قوله تعالى:‏ ‏﴿وقَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾‏]]> https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42222 Thu, 16 Apr 2026 16:30:06 GMT أسْرارُ البَيان في القُرآن:

البَيانُ في الفِعْل (قَدَّتْ) في قوله تعالى:‏ ‏﴿وقَدَّتْ قَميصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾‏







ذ. مصطفى بوعزة


وذلكَ قولهُ تعالَى في سُورَة (يُوسُف ): ﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾. حيثُ جاء التّعبيرُ دقيقاً عنْ قطْع القَميص بالفعلِ (قَدَّ)، وهُوَ أن يُقطَع الشّيءُ طُولاً، منَ الأعلَى إلى الأسفَل. وكذلكَ فَعَلت امرأةُ العَزيز لَـمّا أدركَتْ (يوسفَ) عليه السّلام، مِنْ خَلْفِهِ،إذْ كانَ انطلقَ نحوَ البَاب هرَباً، فَشدَّتْ هيَ منْ وَرائهِ طلَباً، فَأَصَابَتْ يدُهَا طرَفاً منَ القَميصِ من جِهَةٍ خَلفَهُ، فجَذبَتهُ إليهَا جَذباً عَنيفاً، فانْقطعَ، فنَزلَ القَطعُ هاوِياً نحوَ الأسْفَلِ. فَبَانَ لنَا منَ الفِعل طريقَةُ القَطع. وذلكَ أبلغُ في التّعبير منْ أن يُستعمل: (قَطعَ أو مزَّق أو شَقّ…). قالَ (الفَيّوميّ) في (المصْبَاح المنِير): «قَدَدْتُهُ قَدًّا، مِنْ بَابِ (قَتَلَ): شَقَقْتُهُ طُولًا. وَتُزَادُ فِيهِ الْبَاءُ فَيُقَالُ: قَدَدْتُهُ بِنِصْفَيْنِ». وقالَ (ابنُ مَنظور) في (لِسان العَرَب): «الْقَدُّ: القَطعُ المسْتَأصِلُ، والشَّقّ طُولاً».

ومنهُ لفظُ (القَدِيد)، وهوَ اللّحم المجفَّف في الشّمْس، فهوَ يُقطَع أجزاءً، قِطَعاً طِوَالاً، قالَ عنهُ في (لسَان العرَب): «وَالقَدِيدُ مَا قُطِع منَ اللَّحْم وَشُرِّرَ، وقيلَ: هوَ ما قُطِع منهُ طِوَالاً». وهوَ ما نراهُ منْ فِعْل النَّاس الآنَ. ولعلَّ (أحمَد بنَ فارِس) في(مَقاييس اللّغة) كان أَجْمَعَ وأكمَلَ بَياناً عنْ مَعنَى هَذا الفِعْل، حيثُ قالَ: «القَاف والدَّال أَصلٌ صَحيحٌ يدُلُّ علَى قَطْعِ الشَّيءِ طُولاً، ثمَّ يُستعَار. يَقولُونَ: قَدَدْتُ الشّيء قدَّا، إذَا قَطعْتَهُ طُولاً، أقُدُّه، ويَقولُونَ: هوَ حسَنُ القَدّ، أيْ التَّقطِيع، في امْتِدادِ قامَتهِ. والقِدُّ: سَيرٌ يُقَدُّ منْ جلدٍ غيرِ مَدبوغٍ. واشْتِقاقُ القَدِيد منهُ».

فإذَا أرَدتَ التَّعبيرَ عن القَطع عَرْضاً قُلتَ: (قَطَّ) ، بحرْف (الطَّاء) عِوَض (الدّال). قالَ (الزّمخشَريّ) في (أسَاس البَلاغَة): «قَدَّهُ طولاً، وقَطَّه عَرضاً، وقدَّ القَلَم وقَطَّه. وتَقولُ: إذا جَادَ قَدُّكَ وَقَطُّكَ، فقَدِ اسْتَوَى خَطُّكَ». وأنتَ تجدُ في المعَاجم، يَتردَّدُ قولُهُم عنْ (عَليّ بنِ أبي طالبٍ)، رَضيَ اللهُ عنهُ «أَنّهُ كانَ إذَا اعْتَلَى قَدَّ، وإذَا اعْتَرَضَ قَطَّ». أيْ إذَا ضَربَ خصْمَهُ مِنْ أَعْلاهُ شقَّهُ طُولاً، فإذا ضرَبَهُ مِنْ وَسَطهِ قطعَهُ عرْضاً.

فتدركُ من ذلكَ أنّ الحَرفَ لَهُ تَأثيرٌ فِي تَوْجِيهِ دَلالَةِ الكَلمَة. فإنّ اختلافَ الحُروفِ في صِفاتهَا عندَ لَفظِها، وتَباينَ هَيآتِها في مُجاورَتها لغَيرهَا، لهُ أثرٌ في الدَّلالَة العامَّة للكَلمَات، كما قالَ (ابنُ جِنّـي): «سَوْقًا لِلْحُرُوف علَى سَمْتِ الْـمَعْنَى الْـمَقصُودِ والْغَرَضِ المطلُوبِ».

ذلكَ أنكَ إِذَا تَأمَّلتَ حَرف (الدّال) ، وجَدْتَه عندَ النُّطق بهِ يَمتَدّ اللسانُ في الفَم طُولاً ، بَينمَا تجدُهُ عندَ النُّطق بحَرف (الطّاء)، يَسْتَعرضُ الفمَ مُنبسِطاً نحْوَ الجَانبَين عَرْضاً. فهَيئَةُ النُّطق فيهمَا مُختلفَة، فيُسمَعُ الصَّوتُ غَيرَ الصوتِ، فكانتِ (الدّال) أَنسبَ لِغرَضٍ، وكانَت (الطَّاء) أَوفقَ لغَرضٍ آخَر. وفي ذلكَ تقفُ علَى عَبقريّة (ابنِ جِنّي) في هذَا الباب، فانظُر إلى قَولهِ في (الخصائص): «ومنْ ذلكَ أيْضًا: (جرَّ )الشّيءَ (يَجُرُّه)، قدَّمُوا (الجِيم) لأنّها حَرفٌ شَديدٌ، وأوَّلُ الجَرّ بِمشقّةٍ علَى الجَارّ والمجرُور جَميعًا، ثمَّ عَقَّبوا ذلكَ بــــ(الرّاء)، وهوَ حرفٌ مُكرَّر، وكَرَّرَها معَ ذلكَ في نَفسِها. وذلكَ لأنّ الشّيءَ إذَا جُرَّ علَى الأَرضِ، في غالبِ الأمْرِ اهْتزَّ عَليهَا، واضْطَرَب صاعِدًا ونازلًا إليهَا، وتَكرَّر ذلكَ منهُ على ما فيهِ منَ التَّعْتَعَة والقَلَق. فكانتِ (الرّاء)، لما فيهَا منَ التَّكرِير؛ ولأنَّها أيضًا قدْ كُرِّرتْ في نَفسهَا في (جرَّ) و(جَرَرْتُ)، أَوفقَ لهذَا المعنَى منْ جَميع الحُرُوف غيرِها».

فإذَا جئتَ إلى الخَطّ، كِدْتَ تزعُمُ أنَّ هَيئَة رَسم الحَرفَيْن، فيهَا شيءٌ منْ ذلكَ؛ فأنتَ إذا نَظرتَ إلى صُورةِ حرف (الدّال) المكتُوب، وجَدْتَ شَكَلَهُ قائِماً، وتَكْتُبُهُ نازلاً مِنَ الأَعْلَى إلى الأسفَل، بينمَا صورةُ حرفِ (الطّاء) في الكتابَةِ، مُسْتعرِضَةٌ، وتَكتبها مُنبَسِطةً بادئاً من اليسَار إلى اليَمينِ. وهذهِ العلاقَةُ الدَّلاليّة بينَ الحرفِ والمعنَى في الكلمَة، كَثيرةٌ في العَربيّة. وقدْ أفردَ لها (ابْنُ جِنّي) في (الخَصائِص) باباً سمّاهُ: (بَابُ إمْسَاس الأَلفَاظِ أَشْباهَ المعَانِي). وقالَ عنهَا: «فأمّا مُقابَلَةُ الألفَاظِ بمَا يُشاكِلُ أَصواتَها منَ الأَحدَاث، فبابٌ عَظيمٌ واسعٌ، ونَهجٌ مُتْـلَئِبٌّ عندَ عَارفِيهِ مَأمومٌ. وذلكَ أنّهُم كَثيرًا ما يَجعلُونَ أصواتَ الحُرُوف، علَى سَمتِ الأحدَاث المعبَّر بهَا عَنها، فيُعَدّلُونَها بهَا ويَحتذُونَها عَليهَا… منْ ذلكَ قولُهُم: (خَضَمَ) و(قَضَمَ)، فــــ(الخَضْم) لأكْلِ الرَّطبِ، كالبَطّيخ والقِثّاء وما كانَ نحوَهُما من المأكُول الرَّطْب، و(القَضْم) للصّلبِ اليَابسِ، نحوُ: (قَضَمَت الدَّابّة شَعِيرهَا) ونحوُ ذلكَ…فاخْتارُوا (الخَاء) لرَخاوَتها للرَّطْب، و(القاف) لصَلابَتِـها لليَابِس، حذْوًا لِـمَسمُوع الأصوَاتِ علَى مَحسُوس الأَحدَاث. و منْ ذلكَ (القَدُّ) طُولًا و(القَطُّ) عَرضًا. وذلكَ أنَّ (الطّاء) أَحصَرُ للصَّوْت وأَسرعُ قَطعاً لهُ من (الدّال)، فجَعلُوا (الطَّاءَ) الْـمُناجِزَةَ، لقَطْع العَرْض، لقُرْبهِ وسُرعَتهِ، و(الدّالَ) الْـمُمَاطِلَةَ، لِـما طالَ منَ الأثَر ، وهُوَ قطعُهُ طُولًا».

وأنتَ بعدَ كلّ هذَا، لتَجدُ في هذهِ الآيَة أمريْن جَديرَيْن بالتَّدبُّر، فــ(القَميصُ) لم يُذكرْ في القُرآن إلّا في سُورَة (يُوسُف)، وأنّ أَقمِصَةَ (يُوسُف)، عليهِ السّلام، ثَلاثَة مُختَلفاتٌ؛ وإنَّ كلَّ قميصٍ منهَا لَآيةٌ من آيَاتِ اللهِ؛ فَقميصٌ بَرَّأ (الذئبَ) منْ دَمهِ، وفَضحَ كَذبَ إخوتهِ، وذلكَ في قولهِ تعالَى: ﴿وجَاءُوا علَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏﴾‏، فاسْتَنكرَ أبوهُم ذلكَ، وقدْ رأَى (القَميصَ) سالماً غيرَ مُمزّقٍ، وقالَ: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً﴾. وقَميصٌ بَرَّأ (يوسُف)،عليهِ السّلام، نَفسَهُ ممّا اتَّهمتهُ بهِ امرأةُ العَزيز، فقالَ تعالَى:﴿فَلَمّا رأَى قَميصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ هَذَا مِنْ كَيْدِكُنَّ﴾. وقَميصٌ هوَ قَميصُ (البُشْرَى)، الّذي بهِ ارتَدَّ (يَعقُوبُ) بَصيراً، وذلكَ قولهُ تعالَى: ﴿فَلَمّا أَنْ جاءَ البَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً﴾. وَمِنَ الَّذينَ أشارُوا إلى هَذا التّعدُّد في الأَقمِصَة، (أبُو مَنصُور عَبدُ الملكِ بنِ مُحمّد الثَّعالبيّ – ت429ه)، في كتابهِ (ثمَار القُلُوب في المضافِ والمنْسُوب)[ص47]، حيثُ قالَ: «أجْرى الله تَعَالَى أَمر (يُوسُف) من ابْتِدَائه إِلَى انتهائِهِ، على ثَلَاثَة أقْمِصَة؛ أَوّلُهَا قَمِيصُهُ المضرّجُ بِدَم كَذبٍ، والثّاني قَمِيصُهُ الَّذي قُدَّ منْ دُبُر، وَالثَّالِث قَمِيصُهُ الّذى أُلْقيَ علَى وَجه أَبِيه فَارْتَد بَصيراً».

وإذَا كانَ لفظُ (القَميص) في هذهِ الآيةِ قدْ تداعَـى لهُ في ذِهْنك صوَرٌ منْ (قَميصِ الكَذِب)، وصوَرٌ منْ (قَميصِ البُشْرى)، فإنَّ الفعلَ (اسْتَبَق)، فيهَا، في قولهِ تعالَى: ﴿وَاسْتَبَقَا البَابَ﴾، يَجعَلُك علَى ذُكْرٍ منْ (نَستَبقُ) في قولهِ تعالى قبلَ ذلكَ: ﴿إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾؛ فهُمُ (اسْتَبَقُوا)، فَخَرّقُوا لهُ زُوراً، بدَمٍ كَذبٍ علَى قَميصِهِ، وهيَ اسْتَبَقتْهُ، فَخَرَّقَتْ قَميصَهُ قَدّاً منْ دُبُر. وفي كُلٍّ كانَ (القَميصُ) آيَةً فَاضحةً، وحُجّةً دَاحضَةً.

وأنتَ واجدٌ بعدُ، أنّ الفعلَ (استَبَق)، يَستَلزمُ فضلَ نَظَر؛ فالمفْهُومُ منهُ أنّه بمَعنَى (تَسابَقَ)، قالَ (ابنُ منظُور ‏)‏ في (لسَان العرَب): «﴿وَاسْتَبَقَــا الْبَابَ﴾: يَعْني تَسَابَقَا إلَيْهِ، مثلُ قولكَ: (اقْتَتَلَا) بمَعنَى (تَقَاتَلَا)». لكنَّ السياقَ في الآيَة، يكشفُ عنْ معنىً دقيقٍ؛ ذلكَ أنّ الفعلَ (تَسابَقَ) يَستلزمُ المشارَكةَ في (السِّبَاق)، منْ طرفَينِ، بتَدبيرٍ منهُما وَاستعدَادٍ، بتَحديدِ مُنطلَقٍ وغايَةٍ وسَبَقٍ. غيرَ أنّه في حالِ (يوسُف)، عليهِ السّلام، لمْ يَكُن منْ ذلكَ شَيءٌ، بلْ كانَ ذلكَ فَجأةً عنْ غَير تَدبِير، وإنَّما هُوَ، وقَد رَأى بُرهانَ ربّه، اشْتَدَّ نحوَ البابِ هَرباً، وإنَّمَا هيَ، وقدِ انْفَلتَ منهَا، لَحقَتهُ طلَباً. لذلكَ تجدُ أنّ الفعلَ (تسَابَقَ)، لا يصلُحُ في هذَا المقَام، بلْ هُوَ للفِعْل (استَبَق) أوفَق.

فإذَا قلّبتَ النّظَر، تبيّن لكَ أنّ أهلَ اللّغة و المفسّرين ذَكروا من مَعاني (اسْتبَق) هُنا، (ابْتَدَر). ويَسنُد هذَا الوجهَ السّيَاق المقَاليّ، حيثُ حُذفَ حرف الجرّ (إلى)؛ فضُمّنَ الفعلُ معنَى (ابْتدرَ)؛ قالَ (الزَّمخشريّ) في (الكشّاف) : ﴿ وَاسْتَبَقَا البَابَ﴾: وتَسابَقا إلَى البَاب، علَى حَذفِ الجَارّ، وإيصَالِ الفِعْل، كَقولهِ: ﴿واخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾، أوْ عَلَى تَضمِينِ (اسْتَبَقَا ) مَعنَى (ابْتَدَرَا)». وهوَ فعلٌ يحْمِل مَعنَى السُّرعَة في الانْدِفاعِ إلى تَحصيلِ أَمْرٍ ؛ جاءَ في (الصّحَاح) للجَوهَريّ: «(بَدَر)، بَدرتُ إلى الشّيْء أَبْدُر بُدُوراً: أَسْرعْتُ إلَيهِ، وكذَلكَ (بادَرْتُ) إليهِ. و(تَبادَرَ )القَومُ: تَسارَعُوا. و(ابْتَدَرُوا) السّلاحَ: تسَارَعُوا إلَى أَخْذِهِ». وأنتَ تَرى في كلِّ هذَا انْدِفاعاً منْ غَير تَدبيرٍ سابِقٍ.

تلكَ العَربيّةُ اللّطيفةُ الشّريفَةُ، الّتي زادَها القُرآنُ شرفاً ولُطفاً، لا تجدُ لفظاً إلّا ولهُ موقعٌ في الكَلام لا يَشغلُهُ غَيرُهُ، ممّا يُقاربُه في مَعناهُ، أو يَشتَركُ معهُ في الدّلالّة، مهمَا دَقَّتِ الصِّلَة، وضَاقَت القرابَة. وإنّ ذلكَ لـيَرفَعُ البَيان أشواطاً مَديدةً في الأداءِ البَلاغيّ، ويَرقَى بهِ مُستَوياتٍ في الإبْداعِ والإعْجَاز. ومنْ ثَمّ يكونُ أَبلغَ في التّأثيرِ، وأبعَدَ في الذَّهابِ بالْـمَعنَى إلى أقاصِي الغَاياتِ، وانْفسَاح الدّلالاتِ، فإذَا هوَ يَستوقفُ القَارئَ الْـمُتدبِّر، فإذَا اسْتوقفَهُ تَدبَّرهُ، وإذا تَدبّرهُ أتْعَبهُ، نَظراً واسْتقْصاءً، فإذَا أتعبَهُ وكشَفَ سرّهُ، نالَتهُ من ذلكَ لذّةٌ ومُتعةٌ، أَعقبَها إشباعٌ فكرِيّ، وسَلامٌ رُوحيّ.



المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42222 فضل الصحابة https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42221 Thu, 16 Apr 2026 09:05:48 GMT
فضل الصحابة

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"ما أحدٌ من المؤمنين إلى يوم القيامة إلا وللصحابة في عنقه مِننٌ لا تُحصى، وأيادٍ لا تُنسى، لأنهم الذين حملوا إلينا عن رسول الله -صلى الله عليه، وسلم!- الحكمة والأحكام، وبيَّنوا الحلال والحرام، وفهَّموا الخاص والعام، وفتحوا الأقاليم والبلاد، وقهروا أهل الشرك والعناد"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42221 <![CDATA[دلالة حذف مفعول &quot;تَذَكَّرُوا&quot;]]> https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42220 Thu, 16 Apr 2026 09:04:59 GMT
دلالة حذف مفعول "تَذَكَّرُوا"

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"قوله -تعالى!-: "تَذَكَّرُوا"، حُذف متعلقه، ولم يقل: تذكروا الجنة أو النار أو العقوبة أو غير ذلك، وإنما حذف متعلق "تَذَكَّرُوا" لفائدة جليلة؛ وذلك أن التذكر الماحي لِطَيْف الهوى من قلوب المتقين على حسب مراتب المتقين، ومرتبة التقوى يدخل فيها الأنبياء والرسل والأولياء والصديقون والصالحون والمسلمون؛ فتقوى كل أحد على حسب حاله ومقامه، وكذلك أيضا تذكُّر كل أحد على حسب مقامه؛ فلو ذكر قسما من أقسام التذكر لم يدخل فيه إلا أهل ذلك القسم، فلو قال -تعالى!-: إن الذين اتقوا إذا مسهم طَيْفٌ... عرض المزيد
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42220 نفاد الصبر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42219 Thu, 16 Apr 2026 09:03:32 GMT
نفاد الصبر

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"الحكاية المشهورة أن إنسانا ضُرب تسعةً وتسعين سوطًا ولم يتأوَّه، فلما ضُرب السوطَ الذي هو تمام المئة تأوَّه؛ فقيل له في ذلك، فقال: كان الذي ضُربت من أجله في الحلقة في التسعة والتسعين، فلما ولّى عني أحسستُ بالألم"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42219 الصبر على البلاء https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42218 Thu, 16 Apr 2026 09:02:28 GMT
الصبر على البلاء

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"لو أن إنسانا في بيت مظلم، فضُرب بشيء ولا يدري من الضارب، فلما أُدخل عليه مصباحٌ نظرَ فإذا هو شيخه أو أبوه أو أميره؛ فإن علمه بذلك، مما يوجب صبره على ما هنالك"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42218 البركة في العمر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42217 Thu, 16 Apr 2026 09:01:30 GMT
البركة في العمر

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"من بورك له في عمره أدرك في يسير من الزمن من مِنَن الله -تعالى!- ما لا يَدخل تحت دوائر العبارة ولا تَلحقه الإشارة"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42217 هذا المتواضع https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42216 Thu, 16 Apr 2026 09:00:40 GMT
هذا المتواضع

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صَنع، ولكن المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صَنع"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42216 جدوى الأذى https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42215 Thu, 16 Apr 2026 08:59:24 GMT
جدوى الأذى

https://www.facebook.com/photo/?fbid...50328643353749

"إنما أجرى الأذى على أيديهم، كي لا تكون ساكنا إليهم؛ أراد أن يزعجك عن كل شيء، حتى لا يشغلك عنه شيء"،

ابن عطاء الله السكندري (709=1309).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42215 سفكوا دمي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42214 Thu, 16 Apr 2026 08:57:52 GMT
سفكوا دمي

https://www.facebook.com/photo?fbid=...51594516298749

حجَّ الصاوي شعلان الكاتب المترجم الأديب الشاعر المصري البصير (1403=1982)، ثم آبِ بَرًّا، وفي محجر الطُّور أُخِذ منه إناءٌ كان قد ملأه من ماء زمزم، فأُريق، وأعطي إياه فارغا؛ فقال:
"سكَبوا رحيقا صافيا من زمزمٍ فكأنهم في الرمل قد سفَكوا دمي
ماءٌ يُكرِّمه الملا في مكةٍ ما بالُه في الطُّور غيرَ مُكرَّمِ"!
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42214 متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42213 Thu, 16 Apr 2026 08:55:24 GMT
متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل

https://www.facebook.com/photo?fbid=...50328643353749

"متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل وقلبك منها مدة الدهر آهل
تطل الطلول الدمع في كل موقف وتمثل بالصبر الديار المواثل
دوارس لم يجف الربيع ربوعها ولا مر في أغفالها وهو غافل
فقد سحبت فيها السحائب ذيلها وقد أخملت بالنور منها الخمائل
تعفين من زاد العفاة إذا انتحى على الحي صرف الأزمة المتماحل
لهم سلف سمر العوالي وسامر وفيهم جمال لا يغيض وجامل
ليالي أضللت العزاء وخذلت بعقلك آرام الخدور العقائل
من الهيف لو أن الخلاخل صيرت لها وشحا جالت عليها الخلاخل
مها الوحش إلا أن هاتا أوانس قنا الخط إلا أن تلك ذوابل
هوى كان خلسا إن من أحسن الهوى هوى جلت في أفيائه وهو خامل
أبا جعفر إن الجهالة أمها ولود وأم العلم جذاء حائل
أرى الحشو والدهماء أضحوا كأنهم شعوب تلاقت دوننا وقبائل
غدوا وكأن الجهل يجمعهم به أب وذوو الآداب فيهم نواقل
فكن هضبة نأوي إليها وحرة يعرد عنها الأعوجي المناقل
فإن الفتى في كل ضرب مناسب مناسب روحانية من يشاكل
ولم تنظم العقد الكعاب لزينة كما تنظم الشمع الشتيت الشمائل
وأنت شهاب في الملمات ثاقب وسيف إذا ما هزك الحق قاصل
من البيض لم تنض الأكف كنصله ولا حملت مثلا إليه الحمائل
مؤرث نار والإمام يشبها وقائل فصل والخليفة فاعل
وإنك إن صد الزمان بوجهه لطلق ومن دون الخليفة باسل
لئن نقموا حوشية فيك دونها لقد علموا عن أي علق تناضل
هي الشيء مولى المرء قرن مباين له وابنه فيها عدو مقاتل
إذا فضلت عن رأي غيرك أصبحت ورأيك في جهاتها الست فاضل
وخطب جليل دونها قد شغلته وفي دونه شغل لغيرك شاغل
رددت السنا في شمسه بعد كلفة كأن انتصاف اليوم فيها أصائل
ترى كل نقص تارك العرض والتقى كمالا إذا الملك اغتدى وهو كامل
جمعت عرى آماله بعد فرقة إليك كما ضم الأنابيب عامل
فأضحت وقد ضمت إليك ولم تزل تضم إلى الجيش الكثيف القنابل
وما برحت صورا إليك نوازعا أعنتها مذ راسلتك الرسائل
له الخلوات اللاء لولا نجيها لما احتفلت للملك تلك المحافل
لك القلم الأعلى الذي بشباته تصاب من الأمر الكلى والمفاصل
لعاب الأفاعي القاتلات لعابه وأري الجنى اشتارته أيد عواسل
له ريقة طل ولكن وقعها بآثاره في الشرق والغرب وابل
فصيح إذا استنطقته وهو راكب وأعجم إن خاطبته وهو راجل
إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت عليه شعاب الفكر وهي حوافل
أطاعته أطراف القنا وتقوضت لنجواه تقويض الخيام الجحافل
إذا استعزر الذهن الذكي وأقبلت أعاليه في القرطاس وهي أسافل
وقد رفدته الخنصران وسددت ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل
أرى ابن أبي مروان أما عطاؤه فطام وأما حكمه فهو عادل
هو المرء لا الشورى استبدت برأيه ولا قبضت من راحتيه العواذل
معرس حق ما له ولربما تحيف منه الخطب والخطب باطل
لقاح فلم تخدجه بالضيم منة ولا نال أنفا منه بالذل نائل
ترى حبله غريان من كل غدرة إذا نصبت تحت الحبال الحبائل
فتى لا يرى أن الفريضة مقتل ولكن يرى أن العيوب المقاتل
فلا غمر قد رقص الخفض قلبه ولا طارف في نعمة الله جاهل
أبا جعفر إن الخليفة إن يكن لورادنا بحرا فإنك ساحل
وما راغب أسرى إليك براغب ولا سائل أم الخليفة سائل
تقطعت الأسباب إن لم تغر لها قوى ويصلها من يمينك واصل
سوى مطلب ينضي الرجاء بطوله وتخلق إخلاق الجفون الوسائل
وقد تألف العين الدجى وهو قيدها ويرجى شفاء السم والسم قاتل
ولي همة تنضي العصور وإنها كعهدك من أيام مصر لحامل
سنون قطعناهن عشرا كأنما قطعنا لقرب العهد منها مراحل
وإن جزيلات الصنائع لامرئ إذا ما الليالي ناكرته معاقل
وإن المعالي يسترم بناؤها وشيكا كما قد تسترم المنازل
ولو حاردت شول عذرت لقاحها ولكن حرمنا الدر والضرع حافل
منحتكها تشفي الجوى وهو لاعج وتبعث أشجان الفتى وهو ذاهل
ترد قوافيها إذا هي أرسلت هوامل مجد القوم وهي هوامل
فكيف إذا حليتها بحليها تكون وهذا حسنها وهي عاطل
أكابرنا عطفا علينا فإننا بنا ظمأ مرد وأنتم مناهل"،

أبو تمام (231=845).
]]> مقالات أعضاء المجمع أ.د. محمد جمال صقر https://www.m-a-arabia.com/vb/node/42213