منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - Forums https://www.m-a-arabia.com/vb/ vBulletin Forums ar Sat, 06 Jun 2026 22:58:21 GMT vBulletin 60 https://www.m-a-arabia.com/vb/images/misc/rss.png منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية - Forums https://www.m-a-arabia.com/vb/ البيان في فصل (إِنّما) ووصلها في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا صَنعوا كيدُ ساحرٍ﴾ https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93355 Sat, 06 Jun 2026 13:41:26 GMT أسرارُ البيَان في القُرآنِ: البَيانُ في فَصْل (إِنَّما) وَوَصْلِها في قَولهِ تعالى: ﴿إِنَّمَا صَنعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ أسرارُ البيَان في القُرآنِ:

البَيانُ في فَصْل (إِنَّما) وَوَصْلِها في قَولهِ تعالى: ﴿إِنَّمَا صَنعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ﴾





إنما.jpg

ذ. مصطفى بوعزة



منَ المعلُوم أنّ (مَا) إذَا لَحقَت (إنَّ) في آخرِها، كَفَّتْـها عنِ العمَل، فلمْ تعُدْ عامِلاً مُختَصّاً، فاحتملَ ما بعدَها أنْ يكونَ جُملةً اسميّةً من مُبتدَأ وخبَر، كقولهِ تعالَى: ﴿إِنَّمَا الْـمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾، أوْ جُملة فِعليّة، كقولهِ تعالَى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْـمَيْتَـةَ﴾. وكانَتْ قَبْلاً مُختَصّة بالاسمِيّة، عاملةً فيهَا نَصباً ورَفعاً، كقولهِ تعالَى: ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. فلَا تدخلُ علَى الفِعْل، وتلكَ قاعدةٌ من أُصُول النَّحْو: (لا يَعمْلُ العامِلُ إلَّا إذَا كانَ مُختَصّاً). قالَ (الأُشمُونيّ) في (شَرح الأَلفيّة): «وَوَصْلُ (مَا) الزّائِدَةِ بِذِي الْحُرُوفِ، مُبْطِلٌ إعْمَالَهَا؛ لأنَّهَا تُزيلُ اخْتِصَاصَهَا بالأسْمَاءِ، وتُهَـيّـئُـها للدُّخُول علَى الفِعْل؛ فوجَبَ إهمَالُهَا لذَلكَ».

لكنَّ هذا الاتّصالَ لهَا فيهِ وجْهَان:

– وجْهٌ تكونُ فيه (ما) حرْفاً، وفي هذهِ الحالَة تُكتَبُ مَوصولَةً بـ(إنَّ)، وهيَ كثيرةٌ في القُرآنِ الكريمِ، تَجاوَزَ وُرُودُها المائةَ مرّة؛ منْ قولهِ تعالَى في سُورَة (البَقَرَة): ﴿قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾، إلى قَولهِ تعالَى في سُورَة (الغَاشِيَة): ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾. وهيَ حينَئذٍ تُفيدُ الحَصرَ والقَصرَ، وتَكفُّ (إنَّ) عَن العَمَل.

– وجْهٌ تكونُ فيهِ اسْماً بمَعنَى (الَّذِي)، وفي هَذهِ الحالَة تُكتَب مَفصولةً عن (إنَّ). وتكونُ اسْمَهَا، ويَبقَى عملُ (إنَّ) ثابتاً. ولَم تَأتِ هذهِ الحالةُ في القرآنِ، إلّا في آيةٍ واحدَةٍ، هيَ قولهُ تعالَى في سُورة (الأَنْعَام): ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾. قالَ (أبُو عَمْرٍو الدَّانيّ) في(الْـمُقنِع): «وَكَتَبُوا (إِنَّ مَا)، مَقطوعَةً في مَوضعٍ واحِدٍ، في (الأنعَاِم): ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾».

وَقالَ (الفَرّاءُ) في (مَعاني القُرآن): «قَولُكَ: (إِنَّما)، علَى وجْهَيْن: أَحدُهُما أنْ تَجعَل (إِنَّمَا) حرفاً واحِداً، ثُمَّ تُعْمِلَ الأفْعالَ الَّتِي تكونُ بَعدَهَا فِي الأَسمَاء، فإنْ كانَتْ رافعَةً، رَفَعْتَ، وإنْ كانتْ نَاصبَةً، نَصَبْتَ، فقلْتَ: (إنَّمَا دَخَلْتُ دَارَكَ)، وَ(إنَّمَا أَعجَبَتْني دَارُكَ)، و(إنَّمَا مَالي مَالُكَ)، فهذَا حرفٌ واحدٌ. وأمّا الوجهُ الآخرُ، فأَنْ تَجعَلَ (مَا) مُنفصِلةً منْ (إِنَّ)، فتكونُ (ما) علَى معنَى (الَّذِي). فإذَا كانتْ كذلكَ، وصَلتَـها بما يُوصلُ بهِ (الَّذِي)، ثُمَّ تَرفعُ الاسمَ الَّذِي يَأتي بعدَ الصِّلَة؛ كقولكَ: (إنَّ مَا أخَذْتَ مَالُكَ)، (إنَّ ما رَكِبْتَ دَابَّتُكَ)، تُريدُ: (إنّ الَّذِي رَكِبْتَ دَابَّتُك)، و(إنَّ الَّذِي أَخَذْتَ مَالُكَ). فأَجْرهِما علَى هذَا».

لكنّ القرآنَ الكريمَ يعلُو في جَلالِ بَيانهِ، وقُدْسيّة بَلاغتهِ، فَينقُلُك في روعَةٍ، منْ بَديعِ بيانِ صَوتهِ، إلى لَطيفِ صُورَة رَسْمِه. فَكمَا يَهتَـزُّ سمعُك لحُسن اتِّساقِ أصوَاتهِ، وجَمالِ انسجَامِها، يَنْعَمُ بَصرُكَ مُتقلِّباً بينَ فُنونِ رَسمهِ، وتَفرُّد كتابَتهِ؛ زيادَةً وحذفاً، فَصلاً ووَصلاً، قَبضاً وَ بَسطاً…

فأنتَ تأتي، بمَا اسْتقرَّ لَديكَ من قواعِد اللُّغَة في الفَصلِ والوَصلِ، فتَنظُرُ، فإذَا آياتٌ من كتابِ اللهِ، يَنزاحُ فيهَا الرَّسمُ عمَّا أَلفهُ بَصرُكَ، وتَعدِلُ بصورَة الكتابَة فيهَا إلى وَجهٍ يَستوقفُك، ويَستَلزمُ فضْلَ تَدبُّرٍ ونظَرٍ. وذلكَ قولهُ تعالى في سورَة (طه): ﴿إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ﴾، حيثُ تسْتوقفُك كلمةُ (كَيْدُ) المرفوعَة، ذلكَ أنّ ( إِنَّمَا) الّتي تُكتَب في العُرف الإمْلائي العَاديّ مُتَّصلَةً، تكونُ (ما) فيهَا حرفاً، يَكفُّها عنِ العمَل، وتُعربُ (إنَّما) حينئذٍ كما هوَ مَشهورٌ: (كَافَّة مَكْفُوفَة)؛ حيثُ (مَا) هيَ (الكافَّة)، و(إنَّ) هيَ (المكفُوفَة). فإذا كانَ بعدَها فعلٌ يكونُ هوَ العاملَ فيمَا بعدهُ رفعاً ونَصباً، كمَا جاءَ في كَلام (الفَرّاء) آنِفاً. وعليهِ فكلمةُ (كَيْدُ) يَنبَغي نَصبُـها علَى المفعُوليّة: (صَنَعُوا كَيْدَ سَاحِر). لكنَّـها في المتَوَاتِر منَ القِراءَات جاءَت مَرفوعَةً. وليسَ من تَوجيهٍ لهذَا الرَّفعِ إلّا أنْ تكونَ (مَا) هُنا اسْماً بمَعنَى (الَّذي)، وأنَّ الكتابَة على الإمْلاء المألُوفِ تكونُ: (إِنَّ مَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ)، بالفَصْل، بمَعنَى: (إِنَّ الَّذي صَنعُوا كَيْدُ ساحِر). وتكونُ (كيدُ) حينئذٍ: (خبَرَ إنَّ مَرفوعاً). قالَ (الزَّجّاج) في (مَعاني القُرْآن وإعرَابه): « فَأمَّا رَفْعُ (كَيْدُ)، فَعَلَى مَعنَى: إِنَّ الَّذي صَنَعُوهُ كَيْدُ سَاحِرٍ، عَلى خَبَر (إِنَّ)».

كلُّ ذلكَ لأنكَ تعلمُ أنّكَ إذَا فَصَلتَهَا، وكَتَبْتَ (إِنَّ مَا ) ، صارَتْ (مَا) اسْماً موصولاً بمعنَى (الَّذي)، فيَختلفُ المعنى ويتغيَّر البِناءُ النَّحْويّ. فأنتَ مثلاً تَكتُب علَى الحَصْرِ، وَصْلاً: (إِنَّمَا اشْتَرَيْتُ كِتَاباً)، فتَنْصِبُ، وتُعربُ (كِتاباً) مفْعُولاً به منصوباً للفعْل (اشْتَرَيتُ). وتَعتَبرُ (إِنَّمَا ) لا عَمَل لَها. وكأنّكَ قلتَ: (مَا اشْتَريتُ إلّا كتاباً). وتَكتبُ علَى معنَى (الَّذي)، فَصْلاً : (إِنَّ مَا اشْتَريتُ كِتابٌ)، فَترفعُ. وتُعربُ (كِتابٌ)، خَبرَ (إِنَّ) مَرفوعاً، واسمُهَا هوَ الاسمُ الموصُولُ (مَا). وكأنَّكَ قلتَ: (إِنّ الّذي اشْتَريتُ كتابٌ). هذَا هوَ المألوفُ الَّذي درجَ عليهِ الخَطُّ، وأَلفهُ البَصَر.

لكنَّ القرآنَ الكريمَ يَنزاحُ فيهِ الرسْمُ إلى غَير مَا تَتوقّعُه، ويَفجَأُك بالعُدُول عمَّا تَنتظرُهُ، ليَخلقَ تَوتُّراً نَظميّاً بَصريّاً، يَستوقفُكَ لِـمَزيد تَدبُّر ونَظَر؛ تَوتُّراً لا تُدركُه الأُذُن سماعاً، وإنّمَا تلحظُهُ العينُ بَصراً. وكأنّكَ انتَقلَ بكَ الخِطابُ إلَى بلاغَةٍ فَريدةٍ، يُمكنُ أنْ تُسمّيَـها (بَلاغَةً بَصَريّةً). فحيثُ تَتوقّعُ الفَصلَ: (إِنَّ مَا)، تَجدُ الوَصلَ: (إِنَّمَا). وعلىَ مثلِ هذَا، جاءَ قولهُ تعالَى في سورَة (الذَّاريَات): ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾، وقولُهُ عزَّ وجلَّ في سُورة (الْـمُرسَلَات): ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ﴾. فأنتَ تُدركُ أنّ (ما) فيهمَا إِنَّمَا هيَ بمعنَى (الَّذي)، علَى مَعنى: (إِنَّ الّذي تُوعدُونَ لَصادِقٌ / لَواقِعٌ)، شأنُها شَأْن آيةِ (الأنْعَام): ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾، علَى نَفسِ النَّسَق النّظْمـيّ المكتُوب: (إِنَّ + مَا + تُوعَدُونَ + لَــ + اسمٌ مَرفوعٌ)، ونَفسِ التَّرتيلِ الصَّوتيّ المسمُوع، لكنْ علَى اخْتلافٍ في الرَّسم والصُّورَة البَصريّةِ. فلعَلَّ ذلكَ أنْ يُخفيَ دَقيقةً بَيانيّةً، إنْ كانَ لها منْ أثَرٍ سِوى أنّـها تَستوقفُكَ، وتَستثيرُ حوَافِزَ النَّظر والتَّفَكُّر في ذِهنِكَ، لتَتدَبّرَ، لَكفَاهَا.

ومثلُ الفَصْل والوَصْل في (إنَّما)، تَجدُه أيضاً في (كُلَّمَا)، فتَرى الوَصْل علَى المألُوف منَ القوَاعدِ في قَولهِ تعَالى: ﴿ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾، وقولهِ عزَّ وجلَّ: ﴿كُـلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا﴾. وتجدُ الفَصْل علَى المألُوف منْ قواعِدِ الفَصْل في قَولهِ تعالَى: ﴿وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾. لكنَّ الكتابَة تَنزاحُ بكَ إلى بَيانٍ رَسْميٍّ، في عُدُولٍ إلَى صورَةٍ بَصريّةٍ لمْ تَألفْهَا، وذلكَ قولهُ تعالَى: ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا﴾، وقولهُ عزَّ وجلَّ: ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾، فجاءَ بالفَصْل، حيثُ تَتوقّعُ الوَصْل، لأنّكَ تَعلمُ أنَّ هذَا تَركيبٌ شَرطيٌّ، تُجعَل فيهِ (كُلَّمَا) كَلمةً وَاحدةً، إذْ هيَ ظرفٌ ضُمّن معنَى الشَّرْط. قالَ (ابنُ قُتيبَةَ) في (أَدب الكَاتِب): «وتَقولُ: (كُلُّ مَا كَانَ مِنْكَ حَسَنٌ) وَ(إنَّ كُلَّ مَا تَأْتِيهِ جَمِيلٌ)، فتَقطعُهَا؛ لأنَّهَا في مَوضعِ الِاسْمِ، فإذَا لمْ تكُنْ في مَوضعِ اسْمٍ، وَصلتَها، فتقولُ: (كُلَّمَا جِئْتُكَ بَرَرْتَني)، وَ(كُلَّمَا سَأَلْتُكَ أَخْبَرْتَني ). وتَكتُبُ: (إِنَّمَا فَعَلْتُ كَذَا)، و(إنَّمَا كَلَّمْتُ أَخَاكَ)، و(إنَّمَا أَنَا أَخُوكَ)، فَتَصِلُ، فإذَا كانتْ في مَوضعِ اسْمٍ قَطَعْتَهُ، فكَتَبْتَ: (إنَّ مَا عِنْدَكَ أَحَبُّ إلَـيَّ )، وَ(إنَّ مَا جِئْتَ بِهِ قَبِيحٌ ).

وقَدْ كُتبَتْ في المصحَف، وهيَ اسْمٌ، مَقطُوعَةً ومَوصولَةً، كَتبُوا:﴿إنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ مَقطوعَةً، وكَتبُوا:﴿ إنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ مَوصولَةً، وكِلاهُمَا بمَعنَى الِاسْمِ. وَأحَبُّ إليَّ أنْ تُفرّقَ بَينَ الِاْسم والصِّلَة، بأنْ تَقطَعَ الِاسْمَ وتَصِلَ الصِّلَة».

تلكَ شَذرَة من شَذَرات البَيانِ الرَّسميّ في القُرآنِ، الّتي تَستوقفُ القَارئَ، ليَتدبَّر. وذلكَ منْ أَفضالِ القِراءَة نظراً في المصحَف. فإنَّ القراءَةَ غَيباً، لا تَكشفُ عن دَقائقِ الرَّسمِ القُرآنيّ، ولَطائفهِ في البَدَل، والحَذفِ والزّيادَة، والفَصْل والوَصْل، والقَبْض والبَسْط… ولذلكَ فضَّل العُلماءُ القراءَة في المصحَفِ، قالَ الإمامُ (النَّوَويّ) في (التّبيَان في آدَاب حَملَة القُرآن): «قِراءَةُ القُرآنِ منَ المصْحَف أَفْضَل منَ القِراءَةِ عنْ ظهْرِ القَلْب، لأنَّ النّظَر في المصحَفِ عِبادَةٌ مَطلُوبَةٌ، فتَجتَمِع القِراءَةُ والنّظَرُ».


المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93355 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (6) ​​​- بقلم أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93354 Sat, 06 Jun 2026 13:22:10 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة السادسة) بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي

(الحلقة السادسة)



بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام

  • ومن لغويات الأشهر الحرم أن لفظة أشهر وردت منعوتة بجمع مكسر في موضع واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " [1]فالأشهر الحرم أربعة ،وأشهرعلى وزن "أفعُل " وأفعُل من جموع القلة الدالة على معدودات من ثلاثة إلى تسعة ،فتطابق الاستعمال مع القاعدة ،فلما كان شأنُها القلةَ، وهي لما لايعقل ،وُصِفت بالجمع وهو "الحرم" ومثلها قوله تعالى "بألسنة حداد"[2].
  • وثمة ظاهرة لغوية أخرى نلمحها في آيات تتعلق بالحج وهي قوله تعالى "واذكروا الله في أيام معلومات " [3] وقوله تعالى "ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ) [4] وأيام في الموضعين هي جمع لما لايَعقِل ،وفي العربية يجوز في وصف جمع مالا يَعقِل وجهان الإفراد والجمع المؤنث السالم ،كقولنا :سافرت في أيام معلومة ، أو في أيام معلومات ، فالإفراد يدل على الكثرة، والجمع يدل على القلة ،أي الأيامُ المعلومةُ هي أكثر من الأيام المعلومات ،ولذا ورد ت (أيام معلومات) في الموضعين جمعَ مؤنث سالماً، لأن المراد من الأيام في الموضعين قليلة ، فالأيام المعدودات هي أيام التشريق ،والأيام المعلومات هي :يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق ،وهي بمجموعها قليلة [5].
  • ومما لحظوه أيضاً في هذه الآيات أن الجار والمجرور في قوله تعالى "في كتاب الله "متعلق بصفة محذوفة لاثنا عشر ، ولا يجوز أن يُعلق بالمصدر "عدة" كما أراد الحَوفي لأنه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو اثنا عشر شهراً [6] ومن القواعد المقررة في العامل أنه لايفصل بينه وبين معموله فاصل أجنبي عنه[7].
  • أما تعليق الظرف يوم في قوله تعالى ،فقالوا :إنه متعلق بفعل محذوف تقديره كتب ذلك يوم خلق السموات ،فإن قيل :هناك أشياء توصف بأنها عند الله وليست مكتوبة كقوله تعالى "إن الله عنده علم الساعة ؟فالجواب كما قال أبو حيان : إنه جمع هنا بينهما إذ لاتعارض ،وقيل :متعلق بلفظة "كتاب " على أنه مصدر لاجثة [8].
  • ومن الدقائق اللغوية في هذه الآيات أن قوله تعالى (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين )فيه لفتة نحوية عالية ،فالأشهر هنا وصفت بالحرم كما ذكرنا ،ولم توصف الأشهر بالحرم إلا في هذا الموضع ،ويبنى على هذهالرقيقة رقيقة أخرى وهي أن الأشهر الحرم جاءت معرفة ،ووردت من قبل نكرةً في قوله تعالى "فسيحوا في الأرض أربعة أشهر" فهل هذه الأشهر واحدة أو مختلفة ؟ فمن الأحكام المقررة عند النحاة أنه إذا تقدمت النكرة وذكرت بعد ذلك فالوجه أن تذكر بالضمير نحو :لقيت رجلاً فضربته ،ويجوز أن يعاد اللفظ معرفاً بأل نحو :لقيت رجلاً فضربت الرجل ،ولا يجوز أن يوصف بوصف يشعر بالمغايرة ،فلو قلت :لقيت رجلاً فضربت الرجل الأزرق ،وأنت تريد الرجل الذي لقيته لم يجز بل ينصرف ذلك إلى غيره ،ويكون المضروب غير الذي لقيته فإن وصفته بوصف لا يشعر بالمغايرة جاز نحو :لقيت رجلاً فضربت الرجل المذكور ،وفي الآية جاءت الأشهر موصوفة بالحُرُمِ لأن هذا الوصف مفهوم من قوله تعالى :فسيحوا في الأرض أربعة أشهر" إذ التقدير :أربعة أشهر حرمٍ لايُتعرض إليكم فيها، فليس الحرم وصفاً مشعراً بالمغايرة [9] ومعناها على هذا الوجه الأشهر الحرم التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا[10] وذكر بعضهم أن المراد من الأشهر الحرم هنا هي غير هذه الأربعة التي ذكرت من قبل ،بل المراد منها ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ،السنة اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم :ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر [11] وذكر السيوطي عن الزهري أن قوله تعالى (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر )قال نزلت في شوال ،فهي الأربعة أشهر ،شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم "[12] أي الأشهر الحرم المذكورة بعد ذلك في قوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم ) قد لاتكون الأولى ،والمراد منها ما استقر في أنها الواردة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم السالف .
  • - أما إعراب لفظة (كلَّ مرصدٍ )من قوله تعالى (فاقعدوا لهم كل مرصد ،)فثمة آراء كثيرة فيه :
  1. ذهب الأخفش إلى أنه منصوب بنزع الخافض ،على تقدير حرف الجر "على "والمعنى عنده :فاقعدوا لهم على كل مرصد فحذف وأعمل الفعل ،، لكن أبا حيان ضعف هذا حيث قال بعد ذلك :وحذف على ووصول الفعل إلى مجرورها فتنصبه ،يخصه أصحابنا بالشعر ،وأنشدوا :
  • تَحِنُّ فتُبدي ما بها من صبابةٍ
وأُخفي الذي لولا الأسى لقضاني
أي لقضى عليَّ[13] لكن يَرِدُ على ما ذكره أبو حيان حكاية سيبويه :ضُرب زيدٌ الظهرَ َ والبطنَ معناه كما قال أبو علي :على الظهر والبطن ،وذهب إلى أن على محذوفة ولا اختلاف بين النحويين في ذلك ،[14] وهذا يعني أن تقدير "على" ثم حذفه ليس مخصوصاً بالشعر كما قال أبو حيان ،لكن أبا حيان كان دقيقاً جداً حين قال :يخصه أصحابنا بالشعر " [15]ولم يعمم .
  1. قال الزمخشري إنه :منصوب على الظرفية المكانية أي كلَّ مَمَرٍّ [16]ونقل أبو حيان ماذكره الزمخشري عازياً هذا الإعرابَ للزجاج ثم أورد ردَّ أبي علي الفارسي على الزجاج بأن المرصد هو المكان العالي الذي يرصد فيه العدو ،فهو مكان مخصوص ،أي لايحذف الحرف منه إلا سماعاً كما حكى سيبويه :دخلت البيت [17]،ثم رد أبو حيان ماذكره أبو علي بقوله :وأقول : يصح انتصابه على الظرف ،لأن قوله :واقعدوا لهم ،ليس معناه حقيقة القعود بل المعنى ارصدوهم في كل مكان يُرصَدُ فيه ،ولما كان بهذا المعنى جاز قياساً أن يحذف منه حرف الجر "في" ومتى كان العامل في الظرف المختص عاملاً من لفظه أو من معناه جاز أن يصل إليه بغير واسطة "في"فيجوز :جلست مجلس زيد ،وقعدت مجلس زيد ،تريد في مجلس زيد ،فكما يتعدى الفعل إلى المصدر من غير لفظه إذا كان بمعناه فكذلك إلى الظرف .[18]
أعتقد أن هذه الآية تكفي لبيان أن هناك درساً لغويا وراء الأشهر الحرم ، فليت الباحثين يتابعون ما بدأناه فيدرسون كل ماورد من نصوص لغوية لنصل إلى الدرس اللغوي الخاص بالأشهر الحرم ، ومن خلال كل ما عرضناه حولها نصل إلى ما يأتي :

:
1- كان للآيات القرآنية ،والأحاديث النبوية أثر واضح في ظاهرة تعليل أسماء الشهور،وبيان المراد منها بدقة.
2- لم يغفل العرب عن استثمارالمرويات التاريخية في إطلاقهم أسماءً على بعض الشهور مما له تاريخ قديم جداً ،كوصفهم رجب بالأصم ، وإطلاقهم اسم المؤتمر على المحرم ،وإطلاقهم برك على ذي الحجة ، فالأسماء الثلاثة نسبوها إلى قبيلة عاد ، فتعد هذه القبيلة من القبائل التي نشطت في إطلاق أسماء وألقاب على الشهور المعروفة عندهم .
3- كأن العرب حين قبلوا أسماء أخرى تضاف إلى الأسماء المعهودة ،نظروا في معانيها فوجدوها تتفق وحقيقة الاسم الذي عهد عندهم فأدرجوا الاسم الآخرلأنه يصور واقع الشهر الذي هو من الأشهر الحرم فبرك يتفق معناه اللغوي مع ذي القعدة كما يتفق مع ذي الحجة وقس على ذلك رضاهم وصف رجب بالأصم ووصف المحرم بالمؤتمر ً. .
3- يتميز الدرس اللغوي لأسماء الشهور أنه يوقفنا على السيرة التاريخية اللغوية لهذه الأسماء ،فهي قديمة الاستعمال جداً ، وأقرها الإسلام ،وهاهي مستمرة الاستعمال حتى الآن .
4- يمثل درسُ هذه الشهور صورةً تاريخية اجتماعية لما كان عليه العرب في جاهليتهم ،فقد كانت لهم حياة خاصة في هذه الشهور تُستوحى صورتُها من تلك التعليلات التي دفعتهم لإطلاق التسميات على شهورهم الدينية .
5- يؤكد هذا الدرس اللغوي ما ذكره ابن جني وغيره عن علل العرب التي قيل عنها بأنها حسية ،فالملاحظ أن كل هذه التسميات تنطلق من الواقع الحسي الذي عاشوه وعاينوه مما يتصل بسلاحهم وعتادهم وأحوالهم التي كانوا عليها في عزمهم على القتال أو توقفهم عنه .
6- حصل بعض الاضطراب في بعض إطلاق أسماء الشهور بعضها على بعض كما حصل ذلك في ورنة ،فبعض المصادر ذكرت أنهم أطلقوه على جمادى الأولى ،وبعضها نص على أنهم أطلقوه على ذي القعدة [19]
7- كثرت تثنيات الشهور وجمعها ،والظاهر أن الألفاظ الدينية يكثر استعمالها كثيراً ،الأمر الذي يؤدي إلى كثرة جموعها جموعاً سالمة أو جموعاً مكسرة ،ولم يغفلوا عن ظاهرة التغليب في تثنية بعضها كقوله الرجبان في رجب وشعبان .
8- أسماء الأيام والشهور والأزمنة يلزمها دراسات لغوية دقيقة ، فهي تصور العقل اللغوي العربي ، والبيئة الاجتماعية ، فرأينا هذه الدقة في نحو حديثهم عن سبق أسماء الشهور بلفظة شهر ، ودقة الدلالة حينئذ فقولك صمت رمضان ليس مثل قولنا صمت شهر رمضان ،فصمت رمضان يعني أنك صمته كله أما شهر رمضان فيحتمل جميع الشهر أو بعضه قال ابن مالك "ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم :من صام رمضان (الحديث(ولم يقل " من صام شهر رمضان ،إذلو قال ذلك لاحتمل أن يريد جميع الشهر ، وأن يريد بعضه كما قال تعالى ى: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" وإنما كان الإنزال في ليلة منه ، وهي ليلة القدر " [20]
  • أخيراً ننبه إلى أن بعض كتاب الدواوين استعملوا رموزاً دالة على الأشهر الهجرية ومنها الأشهر الحرم:
  • ـ (م): محرم الحرام.
  • ـ (ص):صفر.
  • ـ (را): ربيع الأول.
  • ـ (ر):ربيعا الآخر.
  • ـ (جا): جمادى الأُولى.
  • ـ (ج): جمادى الآخرة.
  • ـ (ب): رجب الحرام.
  • ـ (ش):شعبان.
  • ـ (ن): رمضان.
  • ـ (ل): شوال.
  • ـ (ذا): ذو القعدة.
  • ـ (ذ): ذو الحجة الحرام ([21]).
هذا ما بدا لي ، وفوق كل ذي علم عليم

المصادر والمراجع
- أحكام القرآن ،لابن العربي ،تحقيق محمد عبد القادر عطا ،توزيع عباس الباز ،مكة المكرمة
- الأزمنة وتلبية الجاهلية (كتاب)لقطرب ،تحقيق ،الدكتور حنا جميل حداد،مكتبة المنار ،الأردن ،الطبعة الأولى ،1405هـ-1985م.
- الأيام والليالي والشهور ،للفراء ،تحقيق إبراهيم الأبياري ،دار الكتب الإسلامية وشركائها ،الطبعة الثانية ،1400هـ -1980م
-الإغفال ،للفارسي ،تحقيق الدكتور عبد الله الحاج إبراهيم ،منشورات المجمع الثقافي ،أبو ظبي .
  • ـ البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، نشر مطابع النصر الحديثة، الرياض.
ـ- تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري، تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار ، دار العلم للملايين ، بيروت ـ لبنان ، 1399هـ.
ـ- الجامع لأحكام القرآن ، للقرطبي تحقيق : الدكتور عبدالله التركي مؤسسة الرسالة الطبعة الأولى ـ1427هـ.
.
  • جنى الجنتين في تمييز نوعي المثنيين ،للمحبي ،دار الآفاق الجديدة ،بيروت ،الطبعة الأولى ،1401هـ-1981م .
  • ـ الدر المنثور للسيوطي ، تحقيق: الدكتور عبدالله التركي مع مركز هجر للبحوث ، الطبعة الأولى ، 1424هـ ـ 2003م
  • ـ روح المعاني للآلوسي ، دار الفكر ، 1398هـ -1987م،وطبعة دار الكتب العلمية ،بيروت ،1415هـ -1991م
  • شرح الأشموني , ومعه حاشية الصبان , مكتبة البابي الحلبي ,
  • شرح الكافية , للرضي , دار الكتب العلمية , بيروت , لبنان
  • الصاحبي ،لابن فارس ،تحقيق السيد أحمد صقر ،البابي الحلبي
  • عبث الوليد ،للمعري ،تعليق محمد بن عبد الله المدني ،مطبعة الترقي بدمشق
  • فرائد الدر النظيم شرح العقد الوسيم ،لأحمد بن قاطن الصنعاني ،تحقيق رياض الخوام ،المكتبة العصرية ،الطبعة الأولى ،1425هـ- 2005م.
  • كتاب الإملاء لحسين والي ، دار القلم ، بيروت ، لبنان ،الطبعة الأولى ،1405هـ -1985م
  • الكتاب ، لسيبويه ، تحقيق عبد السلام هارون ، الهيئة المصرية العامة للكتاب .
  • - الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد للمنتجب الهمذاني ،تحقيق محمد نظام الدين ،الفتيّح ،دار الومان ،الطبعة الأولى ،1427هـ -2006م
  • ـ الكشاف الزمخشري ، عناية خليل مأمون شيحا، دار المعرفة ، لبنان، الطبعة الأولى، 1423هـ ـ 2002م.
  • ـ لسان العرب لابن منظور، تحقيق: عبدالله علي الكبير وزملائه، دار المعارف، مصر.
  • مختار الصاح ،للرازي ،عناية محمود خاطر ،دار الفكر ،1393هـ،1973م
  • ـ المحرر الوجيز لابن عطية، تحقيق : الأنصاري وآخرين ، الدوحة ـ قطر ، الطبعة الأولى ، 1409هـ ـ 1988م.
  • ـ المخصص لابن سيده، دار الفكر للطباعة والنشر، القاهرة.
  • . المسند ،للإمام أحمد بن حنبل ،تحقيق الزيبق وزملائه ،مؤ سسة الرسالة ،الطبعة الأولى ،1421هـ- 2001م
  • ـ المصباح المنير للفيومي ، توزيع دار الباز ، مكة المكرمة.
  • معاني القرآن ،للأخفش ،تحقيق الدكتورة هذى قراعة ،مكتبة الخانجي ،الطبعة الأولى 1411هـ،1990م
  • معاني القرآن الفراء , تحقيق أحمد يوسف نجاتي وزملائه , الهيئة المصريةالعامة للكتاب
  • ـ معاني القرآن للنحاس ، تحقيق: الشيخ محمد علي الصابوني، مطبوعات جامعة أم القرى ، الطبعة الأولى، 1408هـ ـ 1988م.
  • من روائع البيان في سور القرآن ،للمهندس مثنى هبيان ،دار الفكر ،لبنان الطبعة الأولى ،1435هـ- 2014م
  • ـ النحو الوافي , لعباس حسن , الطبعة السادسة , دار المعارف , مصر , 1979م .
  • .نزهة الطرف ،للكوكباني ،تحقيق عبد الرحمن المعلمي ،الطبعة الأولى ،1427هـ- 2006م
  • همع الهوامع ،للسيوطي ،دار المعرفة ،بيروت ،لبنان

[1] - التوبة ، 5
[2] -الأحزاب ،19
[3] - البقرة 103
[4] -الحج 27
[5] - من روائع البيان ،لمثنى الهبيان 1/320 و،5/372
[6] - المحرر الوجيز 6/484 والبحر المحيط 5/38
[7] - نظرية العامل في النحو العربي ،56
[8] - المحرر الوجيز 6/484 والبحر 5/38 بتصرف
  • [9] - البحر المحيط 5/9 بتصرف ، والقاعدة عندهم أن النكرة إذا إعيدت نكرة كانت غير الأول مثل :جاءني رجل فأكرمت رجلا ،فيكون الثاني غير الأول ،وإذا أعيدت معرفة مثل جاءني رجل فأكرمت الرجل ،أو أعيدت المعرفة معرفة مثل : جاءني الرجل فأكرمت الرجل ، أو نكرة مثل :جاءني الرجل فأكرمت رجلاً،ومنه قوله تعالى :إن مع العسر يسراً ،إن مع العسر يسرا، كان الثاني عين الأول ، ومنه قوله تعالى "أربعة أشهر" فأشهر نكرة ثم أعيدت معرفة في قوله تعالى "فإذا انسلخ الأشهر الحرم " فدل ذلك على أنهما واحد ،

[10] - الكشاف 424
[11] - انظر المحرر الوجيز 6/482 والبحر 5/9 بتصرف وانظر تخريج الحديث في هامش المحرر
[12] - الدرالمنثور 7/234
[13] - انظر معاني القرآن ،للأخفش 1/353والمحرر الوجيز 6/413 والبحر المحيط 5/10 بتصرف وانظر الإغفال 2/302
[14] - الإغفال 2/304
[15] - البحر المحيط ،5/10
[16] - الكشاف ،424
[17] - انظر لذلك كله الكتاب 1/35-36،ومعاني القرآن وإعرابه ،للزجاج ،2/324 والإغفال 2/302
[18] - انظر البحر 5/413
[19] - انظر اللسان ،أمر
[20] - شرح التسهيل 2/205
([21])كتاب الإملاء، لحسين والي (138).

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93354 (المؤتمر الدولي الرابع المحكّم للمناهج اللسانية وتدريس اللغة العربية​) بالمغرب https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93352 Sat, 06 Jun 2026 13:02:06 GMT (المؤتمر الدولي الرابع المحكّم للمناهج اللسانية وتدريس اللغة العربية: تركيب الدلالة، ودلالة التركيب) بالمغرب يومي 08-09 دجنبر 2026 (المؤتمر الدولي الرابع المحكّم للمناهج اللسانية وتدريس اللغة العربية: تركيب الدلالة، ودلالة التركيب) بالمغرب




مختبر.***p


يومي 08-09 دجنبر 2026

ديباجة المؤتمر

في ظل التطورات التي تعرفها الدراسات اللسانية النظرية والتطبيقية، تبرز حاجة دارسي اللغة العربية ومدرسيها إلى استثمار نتائج تلك الدراسات قصد تعميق فهم الآليات المولدة لتراكيب اللغة العربية ودلالاتها، وتجديد أوصافها، وتيسير مناهج تدريسها للناطقين بها وبغيرها. وقد توخى مؤتمرنا الدولي “المناهج اللسانية وتدريس اللغة العربية”، منذ تأسيسه، الربط بين الإجراءات التربوية الفعّالة لتدريس اللغات والتحليل اللساني المعمّق للظواهر اللسانية في أبعادها المعجمية والتركيبية والدلالية والتداولية، مع التركيز على إسهامات اللسانيات التوليدية والمعرفية واللسانيات الحوسبية.

وتكشف النماذج التوليدية والحوسبية المعاصرة عن العلاقة بين البنية التركيبية والتمثيل الدلالي. فالسمات الدلالية والنحوية للمقولات المعجمية والوظيفية تُحدِّد الخيارات التركيبية المسموح بها أو المستبعدة. كما يتطلب فهم التناوبات التركيبية وآثارها الدلالية تحليلًا لأحياز التسوير ودلالات حروف الجر وأنماط تعدية الأفعال والتوكيد والزمن والظروف وغيرها. غير أننا نلحظ استمرار الفجوة بين تدريس القواعد التركيبية والنحوية المجردة وآثارها الدلالية. وهو الأمر الذي يؤدي إلى عدم تمكين متعلمي العربية من الكفاية الإنجازية الفعّالة، كتابيا وشفهيا.

لقد اخترنا موضوعا للدورة الرابعة للمؤتمر الدولي العلاقة بين التركيب والدلالة. ونهدف بهذا إلى فحص المقاربات والنماذج المهتمة بوجاه التركيب/ الدلالة واستثمارها تطبيقيا في القضايا التالية:

ü تخصيص التركيب العربي في مقاربة مقارنة تبرز أثر العمليات التركيبية في التأويل الدلالي، وتفحص التناوبات التركيبية وآثار آليات النقل والإزاحة والإضمار والحذف وغيرها في تأويل التسوير والنفي وفك الالتباس وغيرها من الظواهر.

ü اعتماد النظريات والمناهج اللسانية الحديثة في تجديد أوصاف اللغة العربية وقواعدها بالربط بين قضايا التركيب والدلالة، وإبراز أثر ذلك في معاني التركيز والإيجاز وتمييز وظائف أدوات التوكيد والمصدرية مثلا.

ü استثمار الدراسات اللغوية في التدريس بتوظيف نتائج التحليل في تصميم مناهج ومواد تعليمية تعزّز وعي المتعلم بالعلاقة بين الدلالة والتركيب في فهم المقروء والمنطوق.

ü تطوير مناهج واستراتيجيات تدريسية تنمّي حساسية المتعلم للأثر الدلالي في اختياراته الإنجازية والتعبيرية، وتطور أداءه الكتابي والشفهي.

ü استثمار تجارب مختلفة عبر النظر المقارن في مناهج تدريس اللغات الأجنبية، لقياس مدى التشابه والاختلاف في طرق تدريس التعبيرين الكتابي والشفهي وأثرها في إنجازات المتعلمين، منهجيا ولغويا.

تطوير آليات للقياس والتقويم تراعي فهم القيود التركيبية وأثرها على التأويل الدلالي، بما في ذلك تأويل الدلالات الضمنية والمجازية في النصوص الأدبية والوظيفية.

محاور المؤتمر :

للمساهمة في البحث في قضايا دلالة التركيب/تركيب الدلالة، نقترح أن تندرج أبحاث المشاركين في هذه الندوة الدولية في المحاور التالية:

الأسئلة النظرية

· النحو العربي وعلاقته بعلم المعاني وتأويلات الأصوليين.

· علاقة التركيب والدلالة في اللسانيات الصورية واللسانيات الحوسبية.

· العلوم المعرفية واكتساب الكفاية التركيبية والدلالية.

الظواهر اللسانية

· التناوبات التركيبية الدلالية في التعابير العربية.

· قضايا الصوتيات والصرف والمعجم وعلاقة ذلك بالتركيب والدلالة.

· التعدد الدلالي ومعالجاته اللسانية والحوسبية.

القضايا التطبيقية والتدريسية

· ديداكتيك التعبيرين الكتابي والشفهي في برامج تعليم اللغة العربية للناطقين بها وبغيرها.

· الديداكتيك المقارنة : تدريس التراكيب والتعبير في اللغات الأجنبية

· القياس اللغوي وتقويم الإنجاز الكتابي والشفهي.

· استثمار الذكاء الاصطناعي في تدريسية التعبير اللغوي وتقويمه.

مثل هذه الموضوعات وغيرها يمكن أن تكون مجالا للبحث والتحليل في هذا المؤتمر من أجل استثمار الدرس اللساني الحديث في تطوير تدريس اللغة العربية وتجديد محتويات مناهجها.

إرشادات :

ترحب اللجنة التنظيمية للمؤتمر بالمشاركين من المملكة المغربية ومن خارجها، وتخبر الراغبين في المشاركة بما يلي :

1ـ تخضع البحوث إلى تحكيم لجنة علمية مختصة ويكتب البحث بلغة عربية رصينة (وتقبل استثناء البحوث المكتوبة بالإنجليزية أو بالفرنسية)؛

2ـ يجب ألا يتعدّى حجم البحث 20 صفحة 21/31، بما لا يتجاوز 10000 كلمة ولا يقل عن 6000 كلمة؛

3ـ يجب ألاّ يتجاوز ملخص البحث 400 كلمة، وألا يتضمن اسم الباحث أو يشير إلى شخصه ؛

4ـ يكتب البحث بخط Traditional arabic رقم 16 (بالنسبة للنص الأجنبي Times New Roman رقم 12) ؛

5ـ يجب أن تكون الهوامش آلية وفي آخر الصفحة بخط Traditional arabic رقم 14(بالنسبة للنص الأجنبي Times New Roman رقم 10)؛

6ـ يجب أن يتقيّد الباحث بالمنهجية العلمية المتعارف عليها في كتابة المقالات، وأن يكون بحثه أصيلا لم يسبق نشره ؛

7ـ يجب أن يلتزم الباحث بالآجال المحددة أدناه ؛

8ـ تكون كل المراسلات عبر البريد الإلكتروني المذكور أدناه ؛

تواريخ مهمة :

– آخر أجل لتقديم ملخص البحث 15 يونيو 2026.

– تاريخ الإخبار برأي اللجنة العلمية في البحث يوم 25 يونيو 2026.

– آخر أجل لتلقي البحث النهائي يوم 05 أكتوبر 2026.

– تاريخ انعقاد المؤتمر : 08-09 دجنبر 2026

– مقر انعقاد المؤتمر : المدرسة العليا للأساتذة – مكناس

– صيغة المشاركة: حضوري وعن بعد

للاتّصال:

ـ البريد الإلكتروني : rlld@umi.ac.ma

المنظم:

مختبر “الدراسات اللسانية والأدبية والديداكتيكية” RLLD

فريق البحث “اللسانيات وديداكتيك اللغات” LDL

فريق البحث “اللسانيات المقارنة والديداكتيك”LCD

فريق البحث “ديداكتيك اللغات، الثقافات والابتكار البيداغوجي” DiLCIP

المنسق العام للمؤتمر : أ. د. محمد أمين

فريق تنسيق المؤتمر:

محمد الغريسي، رشيد بن زݣو ، سليمان زين العابدين، الحسين عبد الرفيع، خالد معصي

اللجنة المنظمة :

محمد أمين، محمد الغريسي، معتصم الكرطوطي، رشيد بن زݣو، منير بوراي، نور الدين دنكير، المهدي المنهابي، سليمان زين العابدين، إدريس شريفي علوي، عمر المغراوي، محمد وحيدي، الحسين عبد الرفيع، خالد معصي

الباحثون من طلبة الدكتوراه : عمرو قجيدع، نوال الخروبي، سكينة عدي، عائشة بقاس، نور الدين صغيري، شيماء شكري، يسرى شيبوب، سعيد خمسي، سلمى هموري

اللجنة العلمية: )ترتيب ألفبائي(

أبو ريشة (عمر)، أرسلان (زكريا)، أزروال (مولاي عبد الله)، أزلماد (نور الدين)، اسماعيلي علوي (امحمد)، اسماعيلي علوي (عبد السلام)، أمين (محمد)، أودروا (يوسف)، بدوي (بشرة)، بريسول (أحمد)، بلحاج (ياسين)، بن زݣو (رشيد)، بوراي (منير)، البوشيخي (عز الدين)، حرفان (عبد المنعم)، الدخيسي (عبد الكريم)، الدنقير (سامية)، دنكير (نور الدين)، زين العابدين (سليمان)، السهول )محمد(، شريفي علوي (إدريس)، شكري (حسنية)، صديقي (مينة)، عبد الرفيع (الحسين)، عراقي حسيني (شكري)، عفط (محمد)، غاليم (محمد)، الغريسي (محمد)، الكرطوطي (معتصم)، كنكاي (عبد القادر)، لبايبي (أحمد)، لغزيوي (مصطفى)، مالك (حسن)، معصي (خالد)، المغراوي (عمر)، المنهابي (المهدي)، المهديوي (عمر)، مودو (فاطمة)، ناجي (محمد)، الهاشمي (محمد)، الوادي (محمد)، وحيدي (محمد).

ملحوظة: المؤتمر الدولي المحكم لا يتحمل نفقات السفر والإقامة.



مركز ضياء للمؤتمرات
]]> أخبار ومناسبات لغوية شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93352 أسرار تجهيز ملف سفر قوي لزيادة فرص قبول التأشيرة https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93351 Sat, 06 Jun 2026 04:33:46 GMT Travelosca: الدليل الشامل للسفر الذكي واختيار التأمين الصحي للسفر باحترافية أصبح السفر في العصر الحديث أكثر تعقيدًا وتنظيمًا في الوقت نفسه، فلم... Travelosca: الدليل الشامل للسفر الذكي واختيار التأمين الصحي للسفر باحترافية


أصبح السفر في العصر الحديث أكثر تعقيدًا وتنظيمًا في الوقت نفسه، فلم يعد مجرد حجز تذكرة طيران أو اختيار فندق مناسب، بل أصبح يعتمد على التخطيط المسبق وفهم جميع المتطلبات قبل اتخاذ قرار السفر. ومع زيادة الإجراءات الدولية وتنوع شروط الدخول بين الدول، برزت أهمية وجود وعي كامل بكيفية تجهيز الرحلة من جميع الجوانب.

ومن أهم هذه الجوانب الأساسية تأمين صحي للسفر، الذي أصبح جزءًا لا يمكن تجاهله في أي رحلة خارجية، سواء كانت سياحية أو دراسية أو عملية. وهنا يأتي دور Travelosca في مساعدة المسافرين على فهم تفاصيل السفر بشكل واضح وتجنب الأخطاء الشائعة.

أهمية التخطيط المسبق للسفر

التخطيط الجيد للسفر لم يعد خيارًا إضافيًا، بل أصبح ضرورة حقيقية لضمان رحلة ناجحة وآمنة.

المسافر اليوم يحتاج إلى:

• فهم شروط التأشيرة بدقة.

• تجهيز الأوراق الرسمية المطلوبة.

• معرفة القوانين الصحية في الوجهة.

• حجز الإقامة ووسائل النقل مسبقًا.

• اختيار التأمين المناسب.

كل هذه الخطوات تساهم في تقليل المخاطر وتجنب أي مفاجآت أثناء السفر.

ما هي Travelosca ودورها في دعم المسافرين؟

تقدم Travelosca محتوى إرشادي يساعد المسافرين على فهم متطلبات السفر بطريقة بسيطة وواقعية، بعيدًا عن التعقيد.

وتساعد المنصة في:

• تبسيط معلومات السفر.

• شرح الإجراءات المختلفة.

• تقليل الأخطاء الشائعة.

• دعم اتخاذ القرار الصحيح.

• رفع الوعي بأهمية التأمين قبل السفر.

وهذا يجعلها مرجعًا مهمًا لكل من يخطط لرحلة دولية.

أهمية تأمين صحي للسفر في الحماية من المخاطر

يعد تأمين صحي للسفر عنصرًا أساسيًا في أي رحلة دولية، وليس مجرد إجراء شكلي كما يعتقد البعض.

أثناء السفر قد يتعرض الشخص إلى:

• أمراض مفاجئة.

• إصابات غير متوقعة.

• الحاجة إلى علاج طارئ.

• دخول المستشفى.

وفي بعض الدول، تكون تكاليف العلاج مرتفعة جدًا، مما يجعل التأمين ضرورة لحماية المسافر من أي أعباء مالية غير متوقعة.

ومن أهم ما يوفره التأمين:

• تغطية العلاج الطارئ.

• تحمل تكاليف المستشفيات.

• خدمات الإسعاف والنقل الطبي.

• دعم طبي دولي.

• تقليل المخاطر المالية أثناء السفر.

كيفية عمل تأمين صحي للسفر بطريقة صحيحة

يبحث الكثير عن كيفية عمل تأمين صحي للسفر بطريقة مبسطة وواضحة، وتتم العملية عبر خطوات سهلة:

تحديد وجهة السفر

لأن متطلبات التأمين تختلف حسب الدولة.

تحديد مدة الرحلة

مدة السفر تؤثر على نوع التغطية المطلوبة.

اختيار نوع التأمين

بين تغطية أساسية أو شاملة حسب الحاجة.

إدخال بيانات المسافر

تشمل المعلومات الشخصية وتفاصيل الرحلة.

إصدار الوثيقة

تتم العملية إلكترونيًا خلال دقائق قليلة في أغلب الحالات.

كيفية الحصول على تأمين صحي للسفر بأفضل اختيار

عند البحث عن كيفية الحصول على تأمين صحي للسفر يجب عدم الاعتماد على السعر فقط.

بل يجب مراعاة:

• مستوى التغطية الطبية.

• اعتماد الوثيقة دوليًا.

• سرعة الاستجابة في الحالات الطارئة.

• وضوح الشروط والاستثناءات.

• سمعة شركة التأمين.

• سهولة تقديم المطالبات.

هذه العوامل تساعد على اختيار تأمين مناسب وفعال.

تأمين صحي دولي للسفر للخارج ولماذا هو مهم؟

عند السفر خارج بلدك تحتاج إلى حماية طبية شاملة، وهنا يظهر دور تأمين صحي دولي للسفر للخارج.

هذا النوع من التأمين يوفر:

• علاج الطوارئ.

• تغطية المستشفيات.

• خدمات النقل الطبي.

• الإخلاء الطبي.

• دعم طبي دولي.

• مساعدة على مدار الساعة.

ويعد ضروريًا خاصة في الدول ذات التكاليف الصحية المرتفعة.

تامين صحي للسفر الى اوروبا ومتطلبات شنغن

يعد تامين صحي للسفر الى اوروبا من أهم أنواع التأمين المطلوبة بسبب شروط دول شنغن.

وتشترط الدول الأوروبية:

• تغطية كاملة طوال مدة الإقامة.

• شمول جميع دول شنغن.

• تغطية الحالات الطبية الطارئة.

• توفير الإخلاء الطبي.

لذلك يجب التأكد من مطابقة التأمين لهذه المتطلبات قبل التقديم على التأشيرة.

أنواع التأمين الصحي للسفر

التأمين السياحي

مخصص للرحلات القصيرة.

التأمين الدراسي

خاص بالطلاب في الخارج.

التأمين العائلي

يغطي الأسرة بالكامل.

التأمين التجاري

مناسب لرجال الأعمال.

التأمين السنوي

يغطي عدة رحلات خلال السنة.

مقارنة بين التغطية التأمينية

| العنصر | التغطية الأساسية | التغطية الشاملة |
| ------------- | ---------------- | --------------- |
| العلاج الطارئ | متوفر | متوفر |
| المستشفى | محدود | شامل |
| الإخلاء الطبي | محدود | متقدم |
| فقدان الأمتعة | غير متوفر | متوفر |
| تأخير الرحلات | محدود | شامل |
| الدعم الدولي | أساسي | متقدم |

أخطاء شائعة عند شراء التأمين

اختيار أرخص وثيقة دون النظر للتغطية الفعلية.

عدم قراءة الشروط بدقة.

اختيار مدة غير مناسبة للسفر.

إدخال بيانات غير صحيحة.

شراء وثيقة لا تغطي الوجهة المطلوبة.

إهمال الاحتفاظ بنسخة من الوثيقة.

تجنب هذه الأخطاء يساعد على الاستفادة الكاملة من التأمين.

نصائح مهمة قبل السفر

ابدأ التخطيط مبكرًا.

راجع متطلبات السفر.

تأكد من صلاحية جواز السفر.

احتفظ بنسخ إلكترونية من المستندات.

اختر تأمينًا مناسبًا.

راجع تفاصيل الوثيقة.

احفظ أرقام الطوارئ.

خصص ميزانية للطوارئ.

الأسئلة الشائعة FAQ

ما أهمية تأمين صحي للسفر؟

يوفر حماية مالية وطبية أثناء السفر ويقلل من مخاطر التكاليف المرتفعة للعلاج.

ما هي كيفية عمل تأمين صحي للسفر؟

هي خطوات إصدار وثيقة التأمين من خلال اختيار التغطية وإدخال البيانات ثم استلام الوثيقة إلكترونيًا.

ما هي كيفية الحصول على تأمين صحي للسفر؟

تتم عبر مقارنة شركات التأمين واختيار الأنسب ثم شراء الوثيقة إلكترونيًا.

ما هو تامين السفر الصحي؟

هو وثيقة تغطي النفقات الطبية الطارئة أثناء السفر خارج البلد.

ما هو تامين صحي للسفر؟

هو تأمين يوفر حماية طبية للمسافر خلال الرحلات الدولية.

ما هو التأمين الصحي للسفر؟

هو نظام حماية يغطي تكاليف العلاج والطوارئ أثناء السفر خارج الدولة.

ما هو تامين صحي سفر؟

هو نفس مفهوم تأمين السفر لكنه يُستخدم بصياغة مختصرة في البحث.

ما هو تامين صحي للسفر الى اوروبا؟

هو تأمين إلزامي غالبًا في دول شنغن ويغطي الحالات الطبية أثناء السفر في أوروبا.

خاتمة

أصبح السفر اليوم يعتمد على التخطيط الذكي أكثر من أي وقت مضى، ولم يعد مجرد رحلة بسيطة بل تجربة تحتاج إلى استعداد شامل. ويظل تأمين صحي للسفر عنصرًا أساسيًا لا يمكن تجاهله لما يوفره من حماية وراحة أثناء الرحلات الدولية.

كما أن فهم كيفية عمل تأمين صحي للسفر ومعرفة كيفية الحصول على تأمين صحي للسفر يساعدان على اختيار الوثيقة المناسبة دون أخطاء، إلى جانب فهم أهمية تأمين صحي دولي للسفر للخارج وضرورة تامين صحي للسفر الى اوروبا ضمن متطلبات السفر الحديثة. ومع وجود Travelosca أصبح التخطيط للسفر أكثر سهولة واحترافية، مما يمنح المسافر تجربة آمنة ومريحة في أي وجهة حول العالم.

]]> مشاركات مفتوحة في علوم (( اللغة العربية )) جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93351 <link>https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93350</link> <pubDate>Sat, 06 Jun 2026 04:07:55 GMT</pubDate> <description>voip phone system service provider (https://www.justcasualarticlesandblogs.com/voipphone)</description> <content:encoded><![CDATA[<span style="font-size:13px"><span style="color:#000000"><a href="https://www.justcasualarticlesandblogs.com/voipphone" target="_blank"><span style="color:#175ceb"><u>voip phone system service provider</u></span></a></span></span>]]></content:encoded> <category domain="https://www.m-a-arabia.com/vb/node/7">Visitor Messages</category> <dc:creator>ملإللإللإللإل</dc:creator> <guid isPermaLink="true">https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93350</guid> </item> <item> <title>أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (5) - بقلم أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93349 Thu, 04 Jun 2026 13:08:44 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة الخامسة) بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام * ومن لغويات الأشهر الأربعة أن العرب إذا أضافوا لفظة... أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الخامسة)



بقلم أ.د. رياض بن حسن الخوام


* ومن لغويات الأشهر الأربعة أن العرب إذا أضافوا لفظة "شهر" إلى اسم شهر بعدها نوعوا في استعمالهم حينئذ على مذهبين:

1- الأول هو مذهب سيبويه وأكثر النحاة قالوا يجوز إضافة لفظة شهر إلى كل الشهور ،فيقال :صمت شهر رمضان ،وصمت شهر جمادى الأولى.

2- وقصر بعضهم [1]هذا الجواز على ذوات الراء فقط نحو: رمضان ورجب والربيعين ،فيقال :شهر رجب وشهر ربيع ،أما المحرم فلا يجيزون أن يقال فيه : شهر المحرم ، قال الطيبي:

ولا تُضِفْ شهراً للفظِ شهر
إلا لما أولُه الرا فادرِ

واستثنى بعضهم منها رجباً ،قال بعضهم:

ولا تضف لفظةَ شهرٍ لاسمِ
إلا ربيعين ِوشهرَ الصوم

وأكد على ذلك البوريني فزاد شهرَ رجب على ما قاله الطيبي بقوله:

إلا الأصم َّ فهو فيه ممتنعْ
لأنه فيما رووَه ما سُمِع [2]

*- ومن لغويات هذه الآيات أن الضمير في قوله تعالى "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً منها أربعة حرم "عائد على "اثنا عشر "لأنه أقرب ،لاعلى الشهور ،[3] أما الضمير في قوله تعالى "فلا تظلموا فيهن أنفسكم "فاختلف في مرجعه:
  • 1- قال ابن عباس : إنه عائد على "الاثنا عشر ،والمعنى لا تجعلوا حلالاً حراماً ،ولا حراماً حلالا كفعل النسيء ،ويؤيده كما قال أبو حيان كونُ الظلم منهياً عنه في كل وقت، فلا يختص بالأربعة الحرم.
  • 2- وذهب الفراء وقتادةُ إلى أن الضمير عائد على الأربعة الحرم قال الفراء :وجاء "فيهن "في الأشهر الحرم وهو أشبه بالصواب ليتبين بالنهي فيها عظم حرمتها كما قال (حافظوا على الصلوات )ثم قال (والصلاة الوسطى)فعُظِّمتْ ولم يُرخص في غيرها بترك المحافظة "ثم ساق الدليل على ذلك فقال "ويدلك على أنه للأربعة – والله أعلم –قوله (فيهن)ولم يقل فيها ،وكذلك كلام العرب لما بين الثلاثة إلى العشرة ،تقول :لثلاث ليال خلون وثلاثة أيام خلون إلى العشرة ،فإذا جزت قالوا :خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة إلى العشرة "هن"وهؤلاء فإذا جزت العشرة قالوا :هي وهذه إرادة أن تعرف سِمة القليل من الكثير [4] فعادت النون على القلة والهاء على الكثرة [5]،أي عاد الضمير "منها "إلى "اثنا عشر "لأنها أكثر من عشرة ،وأعاد الضمير "فيهن" على "أربعة أشهر "لقلتها ، وقدأشار ابن عطية إلى رأي قتادة والفراءأيضا بقوله :وقال قتادة :الضمير عائد على الأربعة الأشهر، ونهى عن الظلم فيها تشريفاً لها بالتخصيص والذكرـ وإن كان منهياً عنه في كل الزمن [6]والظلم إما بالمعاصي أو بالنسيء في تحليل شهر محرم ،وتحريم شهرٍحلالٍ ، وقيل :لاتظلموا فيهن أنفسكم بالقتال ثم نُسِخَ بفرض القتال في كل زمن [7]،قال عطاء الخراساني أحلتِ القتالَ في الأشهر الحرم قولُه تعالى :براءة من الله ورسوله [8]وقيل معناه لاتأثَموا فيهن ـ بياناً لعِظَمِ حُرمتهنَّ كما عظَّمَ أشهرَ الحج بقوله تعالى "فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" وإن كان ذلك محرماً في سائر الشهور [9] وأيد أبو حيان هذا الرأي أيضاً ، فقال "ويؤيد عودَ ه على الأربعة كونُها أقربَ مذكور ،وكونُ الضمير جاء بلفظ "فيهن "ـ ولم يجئ بلفظ "فيها "،كما جاء منها أربعة حرم ،لأنه قد تقررفي علم العربية أن الهاء تكون لما زاد على العشرة تُعامَلُ في الضمير معاملةَ الواحدة المؤنثة ،فتقول :الجذوعُ انكسرت ،وأن النونَ ،والهاء والنون للعشرة فما دونها إلى الثلاثة تقول:الأجذاع انكسرْنَ ،والأجذاع انكسرتْ ، قال أبو حيان بعد ذلك :هذا هو الصحيح ،وقد يعكس قليلاً فتقول :الجذوع انكسرن والأجذاع انكسرت [10] (يتبع )

[1] - في فرائد الدر النظيم 146"أن زاعم ذلك هو ابن هشام وهو في شرح اللمحة 2/137
[2] انظر الكتاب 1/216-217وشرح الكافية 1/187والهمع 1/199 وحاشية الصبان ،2/127 ،وفرائد الدر النظيم ،لابن قاطن الصنعاني ،146 ، ونزهة الطرف ،للكوكباني ،222
[3] - البحر 5/38
[4] - معاني القرآن ،1/326 وانظر الأيام والليالي 91
[5] - الأيام والليالي 91
[6] - المحرر الوجيز ،6/485
[7] - المحرر الوجيز 6/485 والبحر 5/39
[8] - البحر 5/39
[9] - البحر 5/39
[10] - البحر 5/39

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93349 أهم الأخطاء عند استخدام حجز طيران غير مؤكد للتأشيرة https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93347 Thu, 04 Jun 2026 08:27:46 GMT Travosca: إعادة تعريف مفهوم الحجز المبدئي في عالم السفر الحديث لم يعد السفر في الوقت الحالي قرارًا عفويًا كما كان في السابق، بل أصبح عملية تخطيط... Travosca: إعادة تعريف مفهوم الحجز المبدئي في عالم السفر الحديث

لم يعد السفر في الوقت الحالي قرارًا عفويًا كما كان في السابق، بل أصبح عملية تخطيط دقيقة تتداخل فيها العديد من التفاصيل مثل التأشيرات، وتكاليف الرحلات، ومتطلبات السفارات، وحجوزات الإقامة، إضافة إلى المستندات الداعمة التي تُطلب قبل السفر بوقت طويل.

هذا التغير الكبير في طبيعة السفر جعل الكثير من المسافرين يبحثون عن حلول أكثر مرونة تساعدهم على ترتيب أوراقهم دون الدخول في التزامات مالية مبكرة، خصوصًا في مرحلة ما قبل التأشيرة. وهنا برز مفهوم الحجز المبدئي للطيران كأحد أهم الأدوات المستخدمة اليوم في التخطيط للسفر الدولي.

كيف تغيّر مفهوم السفر خلال السنوات الأخيرة؟

السفر لم يعد مجرد تذكرة طيران وجواز سفر، بل أصبح سلسلة من الإجراءات المنظمة التي يجب تنفيذها بدقة. ومن أبرز أسباب هذا التحول:

ارتفاع متطلبات التأشيرات في العديد من الدول.

زيادة الاعتماد على المستندات الداعمة.

تشدد بعض السفارات في مراجعة ملفات السفر.

تقلب أسعار الطيران بشكل مستمر.

كل هذه العوامل دفعت المسافرين إلى البحث عن حلول أكثر مرونة تساعدهم على تقليل المخاطر وتحسين فرص تنظيم رحلتهم بشكل أفضل.

ما هو الحجز المبدئي للطيران ولماذا يستخدم؟

الحجز المبدئي للطيران هو مستند يحتوي على بيانات رحلة مستقبلية غير مؤكدة بشكل نهائي، يتم استخدامه لإثبات وجود خطة سفر دون الحاجة إلى شراء التذكرة بشكل كامل في البداية.

وغالبًا يتضمن:

بيانات المسافر.

تاريخ السفر.

تاريخ العودة.

الوجهة.

تفاصيل الرحلة الجوية.

ويُستخدم هذا النوع من المستندات بشكل واسع في ملفات التأشيرات كجزء داعم لإثبات نية السفر.

أهمية الحجز المبدئي في إجراءات التأشيرة

أصبح حجز طيران مبدئي عنصرًا مهمًا في العديد من ملفات السفر، لأنه يساعد الجهات المختصة على فهم خطة المتقدم بشكل أوضح.

ومن أبرز أسباب الاعتماد عليه:

توضيح نية السفر بشكل رسمي.

دعم ملف التأشيرة بمستند منظم.

إظهار خط سير الرحلة المتوقع.

تقليل الشكوك حول الغرض من السفر.

تحسين صورة ملف الطلب بشكل عام.

هذه العوامل جعلته جزءًا شبه أساسي في أغلب الطلبات الحديثة.

لماذا يفضل المسافرون الحلول المرنة قبل الحجز النهائي؟

الكثير من المسافرين لا يرغبون في الالتزام بتذكرة نهائية قبل التأكد من صدور التأشيرة، لذلك يلجؤون إلى خيارات أكثر مرونة.

ومن أبرز هذه الأسباب:

تجنب خسارة قيمة التذكرة في حال الرفض.

الرغبة في تعديل خطط السفر لاحقًا.

انتظار عروض أفضل للطيران.

عدم وضوح تاريخ السفر النهائي.

الحفاظ على حرية القرار حتى اللحظة الأخيرة.

هذه الأسباب جعلت الحلول المرنة أكثر انتشارًا من أي وقت مضى.

Travosca ودورها في تبسيط تجربة السفر

مع تعقيد إجراءات السفر، ظهرت الحاجة إلى منصات تساعد المسافرين على الوصول إلى مستنداتهم بسرعة وسهولة. وهنا تأتي Travosca كأداة مساعدة في تنظيم الحجز المبدئي وتجهيز وثائق السفر بطريقة مبسطة.

تتميز هذه الحلول بأنها تقلل من الوقت المطلوب لإنجاز الإجراءات، وتوفر للمستخدم تجربة أكثر وضوحًا ومرونة دون الدخول في خطوات معقدة.

حجز طيران مبدئي لغرض التأشيرة: لماذا هو مطلوب؟

يُعد حجز طيران مبدئي لغرض التأشيرة من أكثر المتطلبات شيوعًا في ملفات السفر، خاصة في الدول التي تعتمد على تقييم دقيق لخطط السفر قبل إصدار التأشيرة.

ويُستخدم عادة من أجل:

تقديم صورة واضحة عن الرحلة.

توضيح مسار السفر.

دعم ملف التأشيرة بمعلومات منظمة.

تقليل احتمالية رفض الطلب بسبب نقص البيانات.

لهذا السبب أصبح عنصرًا أساسيًا في تجهيز أي ملف سفر احترافي.

هل الحجز المبدئي المجاني خيار مناسب دائمًا؟

انتشر مؤخرًا البحث عن حجز طيران مبدئي مجاني كخيار لتقليل التكاليف أثناء تجهيز المستندات.

لكن من المهم النظر إلى هذا الخيار بشكل متوازن، لأن الأهم ليس السعر فقط، بل:

دقة المعلومات.

اعتماد المستند في طلب التأشيرة.

وضوح تفاصيل الرحلة.

سهولة استخدامه ضمن الملف.

في النهاية، القيمة الحقيقية تكمن في مدى قبول المستند وليس فقط في كونه مجانيًا.

كيف يساهم الحجز المبدئي في تحسين فرص قبول التأشيرة؟

رغم أنه ليس العامل الوحيد، إلا أن الحجز المبدئي يلعب دورًا داعمًا مهمًا في ملف التأشيرة.

فهو يساعد على:

إظهار خطة سفر واضحة.

تنظيم المستندات الأخرى.

تعزيز ثقة الجهة المانحة.

تقليل الحاجة للاستفسارات الإضافية.

لكن يجب أن يكون جزءًا من ملف متكامل وليس مستندًا منفردًا.

مقارنة مبسطة بين الحجز المبدئي والنهائي

| العنصر | الحجز المبدئي | الحجز النهائي |
| --------------------- | ------------- | ------------- |
| الدفع | غير كامل | كامل |
| المرونة | عالية | منخفضة |
| التثبيت | غير نهائي | نهائي |
| الاستخدام في التأشيرة | شائع | أقل استخدامًا |
| المخاطرة المالية | منخفضة | مرتفعة |

أخطاء شائعة في تخطيط السفر

التسرع في دفع التذاكر النهائية.

إهمال متطلبات السفارة.

استخدام بيانات غير دقيقة.

تأخير تجهيز الملف.

عدم الاحتفاظ بنسخ احتياطية.

هذه الأخطاء قد تؤدي إلى تأخير أو تعقيد إجراءات السفر بشكل غير ضروري.

نصائح مهمة قبل التقديم على التأشيرة

ابدأ التخطيط مبكرًا.

راجع كل البيانات بدقة.

تأكد من توافق المستندات مع متطلبات السفارة.

احتفظ بنسخ إلكترونية من كل ملف.

اجعل خطتك مرنة قدر الإمكان.

الأسئلة الشائعة

ما هو الحجز المبدئي للطيران؟

هو مستند يوضح تفاصيل رحلة مستقبلية دون إصدار تذكرة نهائية.

هل يقبل في جميع السفارات؟

يعتمد ذلك على سياسة كل سفارة ونوع التأشيرة.

هل يمكن تعديله لاحقًا؟

نعم، لأنه غير نهائي بطبيعته.

هل يغني عن الحجز النهائي؟

لا، هو خطوة تمهيدية فقط.

لماذا يفضله المسافرون؟

لأنه يوفر مرونة ويقلل المخاطر المالية.

الخاتمة

أصبح الحجز المبدئي للطيران عنصرًا أساسيًا في عالم السفر الحديث، ليس فقط كإجراء إداري، بل كأداة تخطيط تساعد المسافر على إدارة رحلته بذكاء أكبر. ومع وجود حلول مرنة مثل Travosca أصبح من السهل على المسافر تجهيز مستنداته وتنظيم خطته بطريقة أكثر احترافية وراحة، مما يجعل تجربة السفر أكثر وضوحًا واستقرارًا منذ البداية وحتى لحظة الانطلاق.

]]> مشاركات مفتوحة في علوم (( اللغة العربية )) جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93347 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (4) - بقلم: أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93346 Wed, 03 Jun 2026 20:39:18 GMT أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (الحلقة الرابعة) بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام رابعًا - رجب :تعددت آراء اللغويين حول سبب تسمية هذا...
أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الرابعة)




بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام


رابعًا - رجب :تعددت آراء اللغويين حول سبب تسمية هذا الشهر برجب وذلك على النحو الآتي :

1- ذهب الفراء وكثير من اللغويين إلى أنهم سمَّوه بذلك لأن العرب كانت تعظِّم فيه أصنامَها ،مأخوذ من التعظيم والمهابة ،والترجيب معناه التعظيم ،يقال :رجَبََ الرجلُ رجباً ورجوباً ورجَّبه بمعنى هابه وعظَّمه ،
قال الكميت :
ومَنْ غيرَهم أَرضَى لنفسي شيعة ً
ومَن ْ بعدَهم لامَنْ أُجلُّ وأرجُبُ
وقال الأنصاري الحبَّاب بن المنذر يوم سقيفة بني ساعدة :أنا جُذيلُها المُحكَّك ،وعُذيقُها المُرجَّبُ،أي أنا المُعظَّم المُكرَمُ، وقالوا :إن فلاناً لمُرجَّبٌ أي معظَّم ٌورجَّب فلان مولاه أي عظَّمه ،قال صاحب اللسان ومنه سُمّي: رجب ،لأنه كان يُعظَّم ،وقال أبو عمرو :الراجب المعظِّمُ لسيده فلان [1]ومن مظاهر هذا التعظيم أنهم كانوا يذبحون عنها ، قال سلامة بن جندل :
والعادياتُ أسابيُّ الدماءِ بها
كأن أعناقَها أنصاب ُ ترجيب
شبه أعناقها بالحجارة التي تذبح عليها النسك ،وقيل :أراد الدماء التي تراق في رجب [2] منه ترجيب العتيرة :أي ذبحُها في رجب ،و كانت العرب تَرجُبُ لأن ذلك كان نسكاً[3]قال الفيومي : والرجبية : الشاة التي كانت الجاهلية تذبحها لآلهتهم في رجب فنُهي عنها [4]
2- الرأي الثاني في سبب تسميته رجباً نقله الفراء أيضاً عن بعضهم قال :إنهم سمَّوه رجباً لأنهم كانوا ينزعون فيه الرماح عن أسنَّتها ،فلا يقاتلون فيه [5] وهو مأخوذ من ترجيب النخلة وهو أن تُدعمَ إذا كثُرَ حَملُها لئلا تتكسَّرَ أغصانها [6]، قال قطرب :ويقال :عِذقٌ مُرجَّب أي معمود ،قال الراجز :
إذا العجوز استنخبَت ْفانخَبْها
ولا تَهَّيبْهَا ولا تَرَجَّبْهَا [7]
ومن مظاهر ترجيب النخلة أن تُضمَّ أعذاقُها إلى سَعفاتها ثم تُشدُّ بالخُوص لئلا ينفضَها الريح ،وقيل : هو أن يوضع الشوك حوالي الأعذاق لئلا يصلَ إليها آكلٌ ،فلا تُسرق ،ومنه سميت النخلة بالرُّجبية ،منسوبة إلى ذلك [8] والظاهر أنهم لحظوا العلاقة بين ترجيب النخلة وما كانوا يعتقدونه فيما يجب فعله في هذا الشهر، فكانوا يرجِّبون رماحَهم بأن ينزعوا عنها الأسنة ،فيتعطل العملُ بها ثم يضمونهاإلى بعض ففتتعمَّد وتقوى ،ولعلهم بعد ضمها كانوا يضعونها في مكان لا يصل إليه من يريد سرقتها أو من يريد اللعبَ بها من الصبيان، فالعلاقة بين الصورتين واضحة ،كما نرى ،وقد أخرج البخاري والبيهقي فيما ذكر السيوطي قولَ أبي رجاء العُطاردي المؤكد لسبب هذه التسمية إذ قال :كنا في الجاهلية إذا دخل رجبٌ نقول :جاء مُنصِلُ الأسنة ،لاندع حديدة ًفي سهم ،ولا حديد ةً في رمح إلا انتزعناها فألقيناها [9] وأكد قطرباً أن من أسماء هذا الشهر هو ما ذكره العُطاردي في شرحه السالف ، قال قطرب :ويُسمَّى مُنصِلَ الأسنة ،لأنها كانت تُنزَعُ فيه الأسنة للأمن والكف عن القتال [10]
  • وقد وصفوا هذا الشهرَ بالأصم أيضاً ، فقالوا :رجب الأصم ، أخرج البيهقي وضعفه عن عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إن رجبَاً شهرُ الله، ويُدعى الأصمَّ،[11] وقال ابن منظور :كان أهل الجاهلية يُسمُّون رجباً شهرَ الله الأصمَّ [12] وقال الخليل :إنما سُمي بذلك لأنه كان لايُسمَعُ فيه صوتُ مستغيث ولا حركةُ قتالٍ ،ولا قعقعةُ سلاحٍ لأنه من الأشهر الحرم ،فلم يكن فيه :يا لَفلان ،ولا ياصباحاه ،وأضاف ابنُ منظور قائلاً:ووُصِفَ بالأصم مجازاً ،والمراد به الإنسان الذي يدخل فيه كما قيل : ليل نائم ،وإنما النائم من في الليل ،فكأن الإنسان في شهر رجب أصمَّ عن صوت السلاح [13] قال الشاعر :
  • يارُبَّ ذي خالٍ وذي عَمٍّ عَمَمْ
قد ذاق كأسَ الحتف في الشهر الأصمّ[14]
ونقل ابن منظور عن الكلبي أن عاداً هي التي وصفت رجباً بالأصم [15]
  • والظاهر أن بعض العرب أبدل ، فجعلوا الميم باء حين فقالوا :الأصب [16]
  • أما سبب إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم رجب إلى مضر في خطبة الوداع فقد ذكرنامن قبل أن ربيعة كانوا يُحرِّمون رمضانَ ويسمونه رجباً [17] فأراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعينه بدقة ،أي رجب الحق الذي هو ما تعارف عليه العرب بكونه رجب قبيلة مضر وكذا قريش ،فقال "ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان"[18] وفي هذا التحديد منعُ وقوع لَبْسٍ في تحديده قال ابن منظور والأشهر الحرم أربعة ثلاثة سَردٌ أي متتابعة ،وواحد فرد ،فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، والفرد رجب [19] ومما يقوي هذا التحديد وإفراد رجب هو أنهم قالوا :رجبَ العودُ :إذا خرج منفرداً[20]
  • والعجيب في هذا الشهر أن العرب لم تثن لفظة رجب على نمط تثنيتها للأسماء العامة ، وإنما ثنته على سبيل التغليب فقالوا عنه وعن شعبان معاً : الرجبان ، يريدون رجباً وشعبان ،فهل التأكيد على فرديته وانفراده جعلهم يتوقفون عن تثنيته أيضاً ،فربما دفعهم اعتقادهم أنه فردٌ إلى منع تثنيته إذ لاجدوى منها ؟ لكنهم في الوقت نفسه أرادوا أن لايتخلف عن منهج الأسماء في قبولها التثنية والجمع فلجأوا إلى تثنيته بالتغليب فقالوا ::الرجبان يريدون رجب وشعبان [21] كما مالوا إلى تثنية وصفه وهو الأصم فقالوا :الأصمان وجمعوه فقالوا :الصُّمُّ [22]وجمعوارجباً فأكثروا قالوا :أرجاب وأرجبة ورجوب ورِجاب ورجبيات محركة ،ورجبانات وأراجب وأراجيب[23] ولعلهم أرادوا بكثرة جموعه تعويضاً له بعدم تثنيته إلا عن طريق التغليب مما يدل على علو مكانته ورفعة قدره عندهم فبينوا ذلك في لَغوياته ،حيث كثَّروا جموعه ،وحددوا تثنيته بطريق التغليب ، وكل ذلك لأنه من الأشهرالحرم ، وهو فرد وليس من الشهور السرد.
  • ومما يجدر ذكره أنهم في الجاهلية أطلقوا على رجب اسمَ المحرم أيضاً نقل ذلك ابن منظور عن الأزهري قال :كانت العرب تسمي رجبَ الأصمَّ ،المحرمَ في الجاهلية ،وأنشد شمِرٌ قولَ حُميدٍ بن ثور :
  • رَعَينَ المُرارَ الجُون َ من كل مُذنب ٍ
شهورَ جمادى كلَّها والمُحرَّما
قال أراد بالمحرم رجباً ،قاله ابن الأعرابي ،وقال الآخر :
  • أقمنا بها شهرَي ربيعٍ كليهما
وشهرَي جمادى واستحلوا المُحرَّما [24]
والظاهر أن هذا الاشتراك حصل لكون الشهرين مشتركين في كونهما من الأشهر الحرم التي باتت معروفة عندهم ،والظاهر أيضاً أن هذا الاشتراك دفعهم فيما بعد إلى وصف رجب بالأصم ثم الأصب ثم الفرد لتمييزه تمييزاً واضحاً عن غيره من الشهور .(يتبع)

[1] - الصحاح واللسان ،رجب
[2] - الأيام والليالي ، 44 والتلبية ،لقطرب 115والصحاح واللسان ،رجب وقال ابن منظور بعد أن ساق البيت :إنه شبه أعناق الخيل بالنخل المُرجَّب "، وهذا البيت يؤكد على صحة قول من جعل الترجيب دعماً للنخلة .
[3] - اللسان ،رجب
[4] - المصباح المنير ر، رجب
[5] - الأيام والليالي 45 والتلبية ،115 والصحاح ،رجب
[6] - الصحاح ،رجب ، والمصباح المنير ، رجب
[7] - التلبية ،115
[8] - الصحاح واللسان ،رجب
[9] - الدر المنثور ،7/344وانظر التخريج في هامش الصفحة المذكورة من قبل المحققين
[10] - التلبية 115
[11] - الدر المنثور ،7/343 وفيه :إن رجب " والصواب ما أثبتناه ،لأن رجبا مصروف ،وفي اللسان ،رجب،كان أهل الجاهلية يسمون رجباً شهر الله الأصم
[12] - اللسان ،رجب
[13] - اللسان ،صمم وانظر المخصص،9/43 والمصباح المنير ،صمم
[14] - اللسان ،صمم
[15] - اللسان ،أمر
[16] - نزهة الطرف ،للكوكباني ،220
[17] - الجامع لأحكام القرآن ،للقرطبي ،10/197 وروح المعاني ،10/9
[18] - انظر المحرر الوجيز ،6/482 وخرج المحققون الحديث في هامش الصفحة المذكورة
[19] - اللسان،حرم
[20] - اللسان ،رجب
[21] - المخصص ،9/43 وجنى الجنتين للمحبي ،54 والمصباح المنير رجب
[22] - الأيام والليالي ،51
[23] - التلبية ،127 والقاموس المحيط ، والمصباح المنير ،رجب
[24] - اللسان ،حرم

]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93346 لماذا يهتم أصحاب العمل بالهوية المهنية الرقمية؟ https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93345 Wed, 03 Jun 2026 17:32:54 GMT prohirewrite: كيف تصنع سيرة ذاتية تجعل صاحب العمل يتوقف عند اسمك فورًا؟ مقدمة في سوق العمل الحالي، لم يعد التقديم على الوظائف يعتمد فقط على... prohirewrite: كيف تصنع سيرة ذاتية تجعل صاحب العمل يتوقف عند اسمك فورًا؟

مقدمة

في سوق العمل الحالي، لم يعد التقديم على الوظائف يعتمد فقط على المؤهل أو الخبرة، بل على القدرة على تقديم هذه الخبرة بطريقة ذكية ومقنعة. فالشركات اليوم تستقبل أعدادًا ضخمة من السير الذاتية يوميًا، ولا تمنح كل سيرة أكثر من ثوانٍ معدودة قبل اتخاذ قرار مبدئي: قراءة أم تجاهل.

هذا الواقع جعل السيرة الذاتية عنصرًا حاسمًا في مسارك المهني، لأنها ببساطة تمثل “الانطباع الأول” الذي قد يفتح لك الباب أو يغلقه تمامًا.

ومن هنا تأتي أهمية prohirewrite التي تساعد الباحثين عن العمل على تحويل سيرهم الذاتية إلى ملفات احترافية قادرة على المنافسة في بيئة عمل شديدة التنافس.

لماذا السيرة الذاتية أصبحت العامل الأهم في التوظيف؟

السيرة الذاتية لم تعد مجرد وسيلة تعريفية، بل أصبحت أداة تقييم سريعة تعتمد عليها الشركات بشكل أساسي.

أصحاب العمل لا يبحثون فقط عن من “عمل ماذا”، بل عن من “حقق ماذا”.

ولهذا يتم تقييم السيرة الذاتية بناءً على:

* وضوح الإنجازات
* قوة الصياغة
* ارتباط المهارات بالوظيفة
* سرعة إيصال الفكرة
* التوافق مع أنظمة الفرز الإلكتروني

كل هذه العناصر تحدد مصير طلبك خلال لحظات.

كتابة سي في احترافي: كيف تتحول الخبرة إلى فرصة؟

الفرق بين سيرة ذاتية عادية وأخرى احترافية هو طريقة عرض المعلومات.

السيرة القوية لا تكتفي بوصف الوظائف السابقة، بل تركز على النتائج.

مثال:

بدلًا من:
“العمل في إدارة المشاريع”

يمكن كتابة:
“إدارة مشاريع ساهمت في تقليل وقت التنفيذ بنسبة 25% وتحسين جودة التسليم”

هذا النوع من الصياغة يجعل خبرتك أكثر إقناعًا وتأثيرًا.

كتابة cv: فن الاختصار الذكي

السيرة الذاتية الناجحة ليست الأطول، بل الأذكى في الاختصار.

يجب أن تحتوي على:

* معلومات مركزة
* جمل قصيرة وواضحة
* كلمات مفتاحية من الوظيفة
* نتائج قابلة للقياس
* ترتيب منطقي وسهل التصفح

كل سطر يجب أن يضيف قيمة حقيقية، وليس مجرد حشو.

تصميم سيرة ذاتية: الانطباع الذي يسبق القراءة

قبل أن يقرأ صاحب العمل أي كلمة، يكون قد كوّن انطباعه من الشكل العام.

لذلك فإن تصميم سيرة ذاتية احترافي يعتمد على:

* تنظيم بصري مريح
* تقسيم واضح للأقسام
* خطوط بسيطة وسهلة القراءة
* مساحات بيضاء مناسبة
* إبراز العناوين المهمة

التصميم الجيد لا يلفت الانتباه بصخب، بل يجعل القراءة سهلة وسريعة.

كتابة سيرة ذاتية احترافية لأصحاب الخبرة

كلما زادت خبرتك، زادت أهمية طريقة عرضها.

السيرة الذاتية الاحترافية يجب أن تركز على:

* النتائج وليس المهام
* التأثير داخل الشركة
* المشاريع التي قمت بإدارتها
* التحسينات التي حققتها
* الإنجازات القابلة للقياس

الموظف القوي لا يُقاس بعدد الوظائف، بل بالأثر الذي تركه.

كتابة cv عربي: متى تكون ضرورية؟

السيرة الذاتية العربية ما زالت مطلوبة في العديد من القطاعات داخل العالم العربي، خاصة في:

* الجهات الحكومية
* الشركات المحلية
* بعض المجالات التقليدية

ولذلك يجب أن تكون:

* واضحة اللغة
* خالية من الأخطاء
* منظمة
* مباشرة دون مبالغة

كتابة cv انجليزي: بوابة الفرص العالمية

السيرة الذاتية الإنجليزية أصبحت شرطًا أساسيًا للوظائف الدولية والعمل عن بعد.

أهم خصائصها:

* اختصار شديد
* أفعال قوية مثل: Managed, Led, Improved
* نتائج رقمية واضحة
* جمل مباشرة بدون تعقيد

مثال:
“Increased operational efficiency by 30% through process optimization”

سيرة ذاتية للطلاب: البداية الصحيحة للمسار المهني

حتى بدون خبرة، يمكن بناء سيرة ذاتية قوية.

تشمل سيرة ذاتية للطلاب:

* التعليم والتخصص
* المشاريع الجامعية
* الأنشطة الطلابية
* الدورات التدريبية
* المهارات التقنية والشخصية

المهم هو إبراز الإمكانيات وليس الخبرة.

كتابة سيرة ذاتية بدون خبرة: كيف تتفوق رغم البداية؟

غياب الخبرة لا يعني ضعف الملف المهني.

يمكن تعويض ذلك عبر:

* التدريب العملي
* المشاريع الشخصية
* التطوع
* الدورات التدريبية
* المهارات القابلة للتطبيق

أصحاب العمل يبحثون عن القدرة على التعلم بقدر ما يبحثون عن الخبرة.

تطوير السيرة الذاتية: خطوة لا يجب إهمالها

السيرة الذاتية ليست ملفًا ثابتًا.

تطويرها بشكل مستمر يساعد على:

* إضافة مهارات جديدة
* تحسين طريقة العرض
* زيادة فرص القبول
* مواكبة متطلبات السوق

كل تحديث قد يصنع فرقًا حقيقيًا.

كتابة CV متوافق مع ATS: شرط القبول الأول

أنظمة ATS تقوم بفرز السير الذاتية تلقائيًا.

لذلك يجب أن تكون السيرة الذاتية:

* تحتوي على كلمات مفتاحية
* بسيطة في التصميم
* منظمة بوضوح
* قابلة للقراءة الآلية

عدم الالتزام بذلك قد يؤدي إلى رفض السيرة قبل أن يراها إنسان.

أخطاء شائعة تدمر فرص التوظيف

من أبرز الأخطاء:

* استخدام سيرة واحدة لكل الوظائف
* غياب الإنجازات
* ضعف التنظيم
* الأخطاء اللغوية
* المبالغة في الخبرة
* الإطالة غير الضرورية

نصائح لرفع فرص القبول

* خصص السيرة لكل وظيفة
* استخدم الأرقام بدل الوصف العام
* ركز على النتائج
* اجعل التصميم بسيطًا
* استخدم كلمات من إعلان الوظيفة
* راجع السيرة جيدًا قبل الإرسال

لماذا prohirewrite؟

لأن بناء سيرة ذاتية احترافية اليوم يحتاج إلى:

* كتابة تسويقية
* فهم سوق العمل
* معرفة أنظمة التوظيف

prohirewrite تقدم:

* كتابة سي في احترافي
* كتابة cv عربي وإنجليزي
* تصميم سيرة ذاتية مميزة
* كتابة سيرة ذاتية بدون خبرة
* تطوير السيرة الذاتية
* كتابة CV متوافق مع ATS

الهدف هو تحويل خبراتك إلى فرصة حقيقية.

الأسئلة الشائعة

هل السيرة الذاتية مهمة فعلًا؟

نعم، لأنها أول عامل يحدد قبول أو رفض المرشح.

هل يمكن الحصول على وظيفة بدون خبرة؟

نعم، إذا تم عرض المهارات والمشاريع بشكل جيد.

ما أفضل صيغة للسيرة الذاتية؟

PDF هو الأفضل غالبًا.

كم طول السيرة المثالي؟

من صفحة إلى صفحتين.

هل يجب تحديث السيرة الذاتية؟

نعم، باستمرار مع أي تطوير مهني.

خاتمة

السيرة الذاتية ليست مجرد ملف، بل هي أداة قرار تحدد مستقبلك المهني خلال ثوانٍ. وكلما كانت أكثر وضوحًا واحترافية وتركيزًا على النتائج، زادت فرصك في التميز وسط المنافسين. في سوق عمل سريع ومليء بالتحديات، قد تكون السيرة الذاتية هي الفرق بين فرصة ضائعة ومسار مهني ناجح.
:::

]]> مشاركات مفتوحة في علوم (( اللغة العربية )) جاسر صفوان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93345 ندوة ثقافية عن تقاطعات الأسطورة بين الأدبين العربي والماليزي https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93343 Wed, 03 Jun 2026 11:53:04 GMT ندوة ثقافية عن تقاطعات الأسطورة بين الأدبين العربي والماليزي أقيمت ندوة ثقافية بعنوان «الأسطورة في الأدب العربي والماليزي: تقاطعات الرمز... ندوة ثقافية عن تقاطعات الأسطورة بين الأدبين العربي والماليزي



ما.***p

أقيمت ندوة ثقافية بعنوان «الأسطورة في الأدب العربي والماليزي: تقاطعات الرمز والهوية»، قدمها الكاتب والروائي عبدالله الحواس، وأدارها الإعلامي أحمد العلكمي، بحضور عدد من المثقفين والمهتمين بالأدب والسرديات الثقافية، وذلك ضمن فعاليات البرنامج الثقافي الذي تقود هيئة الأدب والنشر والترجمة مشاركة المملكة العربية السعودية من خلاله ضيف شرف في معرض كوالالمبور الدولي للكتاب 2026.


وتناول الحواس مفهوم الأسطورة ودورها في تشكيل الذاكرة الثقافية للشعوب، وحضورها المتجدد في الأدب الحديث والمعاصر، بوصفها أداة للتعبير عن الهوية والتحولات الإنسانية، مستعرضا حضورها في الأدب العربي، ومستشهدا بشخصيتي شهرزاد والسندباد بوصفهما من أبرز الرموز السردية المرتبطة بالخيال والرحلة والمعرفة، ومبينا أن الأدب العربي استمد كثيرا من أساطيره من فضاءات الصحراء والبحر وما تحمله من حكايات إنسانية متوارثة.​


مكة نيوز

​ ]]> أخبار ومناسبات لغوية شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93343 (الإسكندرية ملهمة الشعراء) في العدد الجديد من الشارقة الثقافية https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93341 Wed, 03 Jun 2026 11:30:04 GMT (الإسكندرية ملهمة الشعراء) في العدد الجديد من الشارقة الثقافية محمد عبد الرحمن (الإسكندرية ملهمة الشعراء) في العدد الجديد من الشارقة الثقافية



ككك.***p


محمد عبد الرحمن


صدر العدد (116)، يونيو (2026م)، من مجلة الشارقة الثقافية، وقد تضمن مجموعة متميزة من الموضوعات والمقالات والحوارات، في الأدب والفن والفكر والسينما والتشكيل والمسرح والتراث. وقد جاءت الافتتاحية تحت عنوان (الدهشة والإبداع)، مشيرة إلى أنّ الإبداع في الشعر والفن والأدب والمسرح، يبدأ بالدهشة التي تسبق السؤال، لأنّها تتمتّع بالقدرة على رؤية المألوف كأنّه أوّل مرة، واستغراب الأشياء العادية بعيون طفل في داخل كلّ مبدع، "كل طفل فنان"، فالمبدع الحقيقي يرى ما لا يراه الآخرون بسبب دهشته، وصوغه للأسئلة، وابتكاره الأطر الجديدة، فهو يكتب ما يراه ويشعر به ويعيشه، وما يملي عليه خياله، أي يكتب ذاته وأحاسيسه وأفكاره بصدق وحقيقة وإبداع.

الحوار الثقافي والتواصل التقني

أما مدير التحرير نواف يونس، فاستعرض في مقالته (الحوار الثقافي والتواصل التقني)، داعياً إلى الكثير مــن الصدقية والشــفافية، لمواكبة الحــوار الثقافي مع الآخر، بعد أن ذللت كل الصعاب، وأصبحت التقنيــات الحديثة تحول دون كل العقبات، التي كانت عائقاً حتى وقت قريب، وصارت تشــكل جســراً ثقافياً للتواصــل الإبداعي والإنســاني الحضاري، ونحــن نعلم أن ما ندعو إليه من حـوار ثقافي متبادل طريق غير مفروشــة بالورود، رغــم كل ما تحقق عبر وســائل التواصــل الاجتماعي وتقدم التقنيــات الحديثة، إنها دعــوة إلى مزيد من اللقــاء والتواصل الثقافــي مع الآخر، لتكريس ثقافة الحوار الإنساني.

وفي تفاصيل العدد؛ كتب ياسر محمد عبد السلام عن أحد أعلام الأدب العربي هو عمر كحالة الذي وثق التاريخ العربي الإسلامي، وسلط عمر إبراهيم محمد الضوء على دور المستشرق كريستيان فان نسبن في إنصاف التراث العربي، فيما رصد وفيق صفوت مختار حضور المدينة في الأعمال الروائية (الإسكندرية.. نموذجاً)، ووثق محمد العساوي تاريخ مدينة (تافو غالت) المغربية وجمال طبيعتها.

أدب وأدباء

أمّا في باب (أدب وأدباء)؛ فقرأ محمد حسين طلبي سيرة الطاهر وطار الذي نشأ عصامياً في بيئة متواضعة، وكان شعاره (لا إكراه في الرأي)، وكتب محمود حسانين عن الذاتية وزمن الرواية (آني أرنو.. حارسة الذاكرة الجماعية)، وقدمت نسرين أنطونيوس قراءة في رواية (عين الشمس) لخليفة حسين مصطفى حيث تجاوز التلقي نحو التأمل، بينما حاور د. عزيز بعزي الأديب العراقي شوقي كريم حسن الذي أكد أن الأحلام والتحول المعرفي وراء إبداعه، كذلك حاور محمد نجيم الشاعر والناقد المهدي الأعرج الذي رأى أن المبدع يحتاج إلى التشجيع والتقدير، وكتب طارق شريف عن المبدع والأديب الدبلوماسي أحمد إبراهيم الفقيه الذي كتب أطول رواية في السرد العربي الحديث، وتوقف د. نصرالدين شردال عند ريادة سمير الفيل الذي جدد في فن القصة القصيرة، واستعرض زياد الريس عوالم محمد برادة في روايته (لعبة النسيان)، وبيّن سيد عبدالرحيم كيف طوعت مسعودة بوبكر السرد لتوثيق الذاكرة، وبحث حسين السيد في العلاقات المتأرجحة بين النقد والتقدير (طه حسين وأدباء عصره)، والتقى ضياء حامد الكاتب التونسي نزار شقرون الذي أكد أن العلاقة تكاملية بين التاريخ والرواية، وألقى نور سليمان أحمد الضوء على بيت العقاد الذي يعد منارة الفكر والتنوير، وتوقف مالك صقور عند الذكرى الستين لرحيل (ت. س. إليوت) الذي استدعى الأسطورة في قصيدته (أرض اليباب)، وكتب د. مجد حيدر عن وليام جولدينغ الذي غاص في النفس البشرية واكتشف دواخلها، وحاور مروان ناصح الدكتور مصطفى فاسي الذي قال إن القصة فن أدبي مستقل بذاته، وبيّن د. محمد الخياري كيف جعلت جمالات عبداللطيف من الصعيد فضاء ملهماً في لوحاتها السردية، واحتفت ريا العجي بمسيرة كوليت خوري كقامة أدبية متميزة لم تفصل بين إبداعها وقضايا وطنها، وأخيراً تناول محمد محمد مستجاب عالم فتحي غانم الروائي، الذي يزخر بالأسرار والحكايات والذكريات.

وفي باب (فن. وتر. ريشة)؛ نقرأ موضوعات حول الفن التشكيلي والمسرح والسينما والموسيقا والدراما: إسماعيل الرفاعي.. فنان يشبه مرآته (محمد العامري)، هالة صلاح صاحبة أسلوب خاص في الفن التشكيلي (سماح رجب)، جروتوفسكي.. الإنسان والمسرح الفقير (نور غانم)، كريم الفحل الشرقاوي.. المسرح هو الملاذ المتبقي (ياسين الهواري)، الشعر والغناء عند كوكب الشرق (علاء عبدالهادي)، آمال فهمي من رائدات الإعلام المسموع (مايا عادل)، الدراما التلفزيونية بين صناعة الوعي وتشكيل السلوك (سراب سعدي)، السينما التونسية.. مرآة الثقافة والهوية (البشير عبيد)، هامنت.. فيلم حصد "18" جائزة عالمية (أسامة عسل).

وفي باب (تحت دائرة الضوء) قراءات وإصدارات: الفن السابع وأسراره (أبرار الآغا)، سعاد العلس توثق إسهامات المرأة في عدن (أحمد الأغبري)، الموازنة بين الشعراء (ناديا عمر)، البرّاق بن روحان وتداعيات البحث عنه (د. محمد محمود العطار)، تاريخ الطب في مصر الحديثة (سعاد سعيد نوح)، التنمية اللغوية.. طريق إلى المعاصرة (د. بوشرة روزي)، مصطفى عرار.. رمز عربي للثقافة (حسن بن محمد)، هاروكي موراكامي.. أسلوب سردي مرهف (شعيب ملحم).

من جهة ثانية؛ تضمّن العدد مجموعة من المقالات وهي: النقد الأدبي ورسالته (إبراهيم مصطفى شعبان)، الصدق والإحساس في العمل الأدبي (نغم إبراهيم)، التجديد ومفهوم الإبداع (الأمير كمال فرج)، نقد النقد الأدبي (اعتدال عثمان)، عزيز نيسين حوّل الدموع إلى ضحكات (حسن م. يوسف)، المكان وسيط إبداعي (صفاء بدرالدين)، عندما يتحدث الأدباء.. وأسرار الكتابة (مصطفى عبدالله)، الكاتب وعملية التلقي (هاني بكري)، ريم بسيوني والرواية التاريخية (صالحة عبيد غابش)، سومية سعد.. نهايات واقعية في روايتها "همسات قلب" (يوسف علي الغضبان)، حسن فؤاد منح الصحافة روحاً جديدة (نسرين عيسى)، محمد الأسمر نموذج للشعر الوجداني (أميرة إبراهيم)، التحول النموذجي فكرياً وصناعة مستقبل الإنسان (د. رشا الفوال)، "شواطئ الغربة" وبزوغ الأمل (أسماء المصفار)، خيط رفيع بين الماضي والحاضر (أنيسة عبود)، مقاربة ثقافية (د. مصطفى القزاز)، السير الذاتية العربية الحديثة (محمد عبدالعزيز)، نجمان ياسين.. مؤرخ وأديب بنى مربده بين التاريخ والخيال (جمال الشرقي)، الفن الفطري في موروثنا الشعبي الأصيل (د. محمود شاهين)، آليات وسلطة الثقافة (د. أحمد سعدالدين عيطة)، المسرح المحلي وآفاق التغيير (مجدي محفوظ).

وقد أفرد العدد مساحة لمجموعة من القصص القصيرة والترجمات، لكوكبة من الأدباء والمبدعين العرب، وهي: هبة عبدالحافظ المطيري (خذلان مؤجل) قصة قصيرة، الصدمة والوعي في قصة (خذلان مؤجل) - د. سمر روحي الفيصل / قاص وناقد، هناء الدرويش (الشارع الطويل) قصة قصيرة، مجدي أبوزيد (قرب الباب) قصة قصيرة، سناء إبراهيم (وتستمر الحياة) قصة قصيرة، هاني القط (مقعد لحضور رقيق) قصة قصيرة، حمادة عبداللطيف (العودة للممشى) قصيدة مترجمة.. إضافة إلى أشعار لها أصداؤها (وداعية المستنصر.. وسطوة الحاجب المنصور)- وائل الجشي، و(أدبيات) فواز الشعار، التي تضمنت جماليات اللغة وفقه اللغة وينابيع اللغة، وإضاءة على قصيدة رعد أمان الذي يرتقي بالصديق الصدوق (د. أكرم جميل قنبس).


اليوم السابع
​ ]]> أخبار ومناسبات لغوية شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93341 أسبوع من الأدب والشعر في قبة (الغوري)، تفاصيل الدورة الثامنة لملتقى القاهرة الأدبي ​ https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93339 Wed, 03 Jun 2026 11:19:01 GMT أسبوع من الأدب والشعر في قبة (الغوري) تفاصيل الدورة الثامنة لملتقى القاهرة الأدبي تنطلق فعاليات الدورة الثامنة من ملتقى القاهرة الأدبي... أسبوع من الأدب والشعر في قبة (الغوري)

تفاصيل الدورة الثامنة لملتقى القاهرة الأدبي


ملتقى.jpg

تنطلق فعاليات الدورة الثامنة من ملتقى القاهرة الأدبي خلال الفترة من 6 إلى 11 يونيو 2026، بمشاركة كتاب ومترجمين وشعراء من مصر وعدد من الدول العربية والأوروبية، وتتنوع الفعاليات بين الندوات الفكرية والأدبية والأمسيات الشعرية، وتُقام معظمها في قبة الغوري، فيما تختتم الدورة بأمسية شعرية في بيت الست وسيلة.

ويفتتح الملتقى فعالياته مساء السبت 6 يونيو في تمام الثامنة والنصف مساءً بلقاء أدبي مع الكاتب الجزائري سعيد خطيبي، الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية "البوكر"، وذلك في قبة الغوري.

وفي الخامسة والنصف مساء الأحد 7 يونيو، تستضيف قبة الغوري ندوة بعنوان "أرسطو بين الفلسفة والآداب.. قراءة في ترجمة كتابي فن الشعر والخطابة"، بمشاركة الدكتور محيي الدين مطاوع، ويدير الحوار الدكتور أنور مغيث.

ويشهد اليوم نفسه، في السابعة مساءً، ندوة بعنوان "التأثير المتبادل بين الأدب العربي والأدب المالطي"، يشارك فيها أليكس فروجه وديفيد ألويسيو ونوربرت بوجيجا من مالطا، وتدير اللقاء غادة كمال.

وتتواصل الفعاليات يوم الاثنين 8 يونيو بندوة "الظواهر الجديدة في أدب شمال أفريقيا" في الخامسة والنصف مساءً، بمشاركة سعيد خطيبي من الجزائر، وخالد اليملاحي من المغرب، وصبحي موسى من مصر، ويديرها الدكتور عادل ضرغام.

وفي السابعة مساءً من اليوم نفسه، تُعقد ندوة "كيف تناول الكتاب العرب قضايا الهجرة واللجوء.. رواية "نصب تذكاري في البندقية" نموذجًا"، بمشاركة الكاتب المغربي خالد اليملاحي، وتدير اللقاء هند مختار.

أما يوم الثلاثاء 9 يونيو، فتقام في الخامسة والنصف مساءً ندوة "سردية الأوقات الصعبة في أدب المرأة العربية"، بمشاركة نسمة يوسف إدريس وفيموني عكاشة وسارة القصبي، وتديرها منى ماهر.

وفي السابعة مساءً، تستضيف قبة الغوري ندوة "الميتاسرد في الأدب الأوروبي الحديث"، بمشاركة أليكس فروجه وديفيد ألويسيو من مالطا، وخالد اليملاحي من المغرب/فرنسا، وتدير اللقاء الدكتورة لميس النقاش.

ويخصص الملتقى يوم الأربعاء 10 يونيو لندوتين؛ الأولى في الخامسة والنصف مساءً بعنوان "كيف نسرد الميثولوجيا المصرية القديمة بطريقة معاصرة"، بمشاركة الدكتور حسين عبدالبصير ومحمد خالد وكاميليا القاضي، وتديرها مروة حداد.

أما الندوة الثانية فتقام في السابعة مساءً بعنوان "دعونا نتذكر الشاعر مايكل مارش"، وتتضمن قراءات وشهادات يشارك فيها الدكتور خالد البتاجي وحمدي الجزار ومحمد البعلي.

وتُختتم فعاليات الدورة مساء الخميس 11 يونيو بأمسية شعرية في بيت الست وسيلة، يشارك فيها الشعراء هدى أبلان من اليمن، وفاتن يعقوب من لبنان، ومروة نبيل وعزمي عبدالوهاب ومحمد حسني عليوة وحمدي الجزار من مصر، وتدير الأمسية حنان شافعي.



الشروق

​ ]]> أخبار ومناسبات لغوية شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93339 الجامعة القاسمية تنظم دورة دولية لتعليم اللغة العربية في كازاخستان https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93337 Wed, 03 Jun 2026 11:06:57 GMT لتأهيل المعلمين وتعزيز حضور اللغة العربية أكاديميًّا الجامعة القاسمية تنظم دورة دولية لتعليم اللغة العربية في كازاخستان لتأهيل المعلمين وتعزيز حضور اللغة العربية أكاديميًّا

الجامعة القاسمية تنظم دورة دولية لتعليم اللغة العربية في كازاخستان



كازاخستان.jpg



نظّمت الجامعة القاسمية، من خلال مركز اللغات التابع لها، دورة تدريبية متخصصة ومكثفة بعنوان "مناهج وطرائق تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها"، استضافتها جامعة الفارابي الوطنية بجمهورية كازاخستان، وذلك في إطار رسالة الجامعة القاسمية العالمية الهادفة إلى نشر اللغة العربية وتعزيز حضورها الأكاديمي على الساحة الدولية، وتجسيدًا لرؤية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، مؤسس الجامعة القاسمية، حفظه الله ورعاه، في دعم اللغة العربية وتيسير سبل تعلمها.

وقدّم الدورة التدريبية الدكتور محمد أحمد صحصاح، مدير مركز اللغات بالجامعة القاسمية، حيث استعرض على مدار أيامها مجموعة من المحاور العلمية المتقدمة المرتبطة بأحدث الاتجاهات العالمية والمناهج الحديثة في مجال تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، وركّزت الدورة على تطوير الكفايات التعليمية، والارتقاء بالمهارات المهنية واللغوية للمعلمين والباحثين المتخصصين، بما يواكب أفضل الممارسات الأكاديمية المعاصرة في تعليم اللغات، وتحليل النصوص، وتطوير المحتوى التعليمي.

وشهد البرنامج التدريبي إقبالًا وتفاعلًا متميزين، بمشاركة 42 متدربًا ومتدربة من أعضاء هيئة التدريس ومعلمي اللغة العربية في الجامعات والمعاهد الكازاخية. وأثمرت الجلسات عن نقاشات علمية رصينة وحوارات ثرية عكست أهمية هذه البرامج​ النوعية في تعزيز تبادل الخبرات الأكاديمية وتطوير الممارسات التعليمية في مجال تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها.

وبهذه المناسبة، أكد سعادة الأستاذ الدكتور عواد الخلف، مدير الجامعة القاسمية، إن تنظيم هذه الدورة الدولية في جمهورية كازاخستان يجسد الاستراتيجية الراسخة للجامعة في مد جسور التعاون الأكاديمي مع كبرى المؤسسات التعليمية حول العالم، ويعزز مكانة إمارة الشارقة بوصفها منارة عالمية للغة العربية والثقافة الإسلامية.

وأضاف سعادته: "إن الجامعة القاسمية، بدعم ورعاية مستمرة من صاحب السمو حاكم الشارقة، غدت اليوم مرجعًا أكاديميًا متميزًا وبيت خبرة في إعداد مناهج تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، وإن نقل هذه الخبرات والمهارات المتقدمة إلى الأكاديميين والمعلمين في جمهورية كازاخستان الصديقة يستهدف تمكين الكوادر التدريسية من امتلاك أحدث الأدوات والأساليب التعليمية لتدريس اللغة العربية بكفاءة واقتدار، بما يسهم في تعزيز التبادل الأكاديمي والمعرفي بين الجانبين".

من جانبه، أشار الدكتور محمد أحمد صحصاح، مدير مركز اللغات، إلى أن الدورة التدريبية شهدت تفاعلًا ملحوظًا من المشاركين على مدى خمسة عشر يومًا تدريبياً، بواقع 72 ساعة تدريبية، وسط إشادة بالمستوى العلمي والتنظيمي للدورة، كما أشاد المتدربون بسلسلة الجامعة القاسمية في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، مؤكدين أنها تُعد من أبرز السلاسل التعليمية المعاصرة في هذا المجال، لما تتميز به من جودة المحتوى وتنوع الأنشطة والتدريبات، وما تتضمنه من مواقف تواصلية واقعية تسهم في توظيف اللغة في سياقات الحياة اليومية.

وأكد المشاركون أن السلسلة التعليمية تعكس خبرة أكاديمية وتربوية متخصصة في مجال تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، وتواكب أحدث الاتجاهات والتقنيات المعاصرة في تعليم اللغات الأجنبية، بما يعزز فاعلية العملية التعليمية ويرتقي بمخرجاتها.

وفي ختام الدورة، منحت الجامعة القاسمية المشاركين شهادات حضور معتمدة تقديرًا لمشاركتهم الفاعلة، وسط إشادة واسعة من إدارة جامعة الفارابي الوطنية بالدور الريادي الذي تضطلع به الجامعة القاسمية في خدمة اللغة العربية ونشر الثقافة العربية على المستوى الدولي.
​


الشارقة 24
]]> أخبار ومناسبات لغوية شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93337 أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي (3) - أ.د. رياض الخوام https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93336 Tue, 02 Jun 2026 11:11:00 GMT
أسماء الأشهر الحرم في الدرس اللغوي
(الحلقة الثالثة)



بقلم: أ.د. رياض بن حسن الخوام


ثالثًا: المُحرم: وهو الشهر المعروف، سُمِّي بذلك: "لأن العرب –كما قال الفراء – كانوا يُحرِّمون القتال فيه [1] قالوا عنه: هو شهر الله، أضافوه إلى الله -تعالى- إعظامًا له، كما قيل للكعبة: بيتُ الله[2]، ونقل الفراء عن بعضهم قولَه: إنما سُمّي المُحرَّمُ، لأنه حرام[3]، والحرام المراد منه اسمُ المفعول أي المُحرَّم، فيكون قولنا: "المحرم" بمعنى الحرام، كما أن الحرام بمعنى المحرم، ولذا فقولنا: البيتُ الحرام معناه البيت المحرم، يؤنسنا في ذلك ما ذكره ابنُ منظور حول لفظة "حرام" مع موصوفاتها، قال: وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام[4]، وأضاف الفيومي بعد ذكرها قائلًا: أي لا يَحِلُّ انتهاكُه[5]، ولفظة حرام فيها كلُّها هي مصدر بمعنى اسم المفعول كما ذكرنا، ونص ابن منظور صراحة على ذلك بقوله: والحرام: المُحرَّمُ، والحرام: الشهر الحرام[6]، والظاهر أيضًا من نص ابن منظور "والحرام الشهر الحرام"، أنهم حين اقتصروا على قولهم عن هذا الشهر بلفظة: الحرام "يريدون أن هناك حذفًا للموصوف، أي الشهر الحرام، ثم صار علمًا بالغلبة على هذا الشهر، قال الفيومي: وأدخلوا عليه الألف واللام لمحًا للصفة في الأصل، وجعلوه علمًا بهما، مثل: النجم والدَّبرَان ونحوهما، ولا يجوز دخولهما على غيره من الشهور عند قوم، وعند قوم يجوز على صفر وشوال[7]، والظاهرأيضًا أن إطلاق لفظة "المحرم" منفردة على هذا الشهر تعني عند الفريقين شهرَ المحرم، وقد ذكرها ابن منظور منفردة ومراده الشهر المحرم، ونقل أيضًا عن ابن سيده أن بعضهم سماه بذلك "لأنه من الأشهر الحرم، ووصف ابنُ سيده هذا الرأيَ بأنه ليس بقوي[8] لأننا نريد التعليلَ للتسمية، وليس المراد بيانَ سبب ذكره ضمن الأشهر الحرم، ولعل صاحبَ هذا الرأي يريد أن الشهور الأربعة تشترك في كونها أشهرًا حرمًا.

وثنّاه العرب وأكثروا من جمعه، قالوا في تثنيته: المحرَّمان، وجمعوه فقالوا: المحارم والمحاريم على مفاعل ومفاعيل، وجمعوه جمع مؤنث سالمًا فقالوا: محرّمات[9] - وذكر الفراء أن "من العرب من يسمي المحرم المؤتمِرَ" مهموزًا، والتثنية المؤتمران، والجمع: مآمر ومآمير على مفاعل ومفاعيل، قال الشاعر:
نحن أجزنا كلَّ ذيَّالٍ قتِرْ
في الحج من قَبلِ دآدي المؤتمِرْ[10]

ونقل ابن منظور عن ابن الكلبي قولَه: إن عادًا هي التي سمته المؤتمر: لأن الناس يؤامرُ بعضُهم بعضًا للظعن أو المُقام[11] أي يتشاورون، يقال: ائتمروا أي تشاوروا[12].
ومن لغويات هذا الاسم أن لفظةَ مُحرَّمٍ تقال لمن دخل في الشهر الحرام، من ذلك قولُ الشاعر:
وإذ فتكَ النُّعمانُ بالناس محرمًا
فمُلِّئ من عوفِ بن كعبٍ سلاسلُهْ

وأضاف ابن منظور قائلًا: فقوله: مُحرمًا ليس من إحرام الحج، ولكنه الداخل في الشهر الحرام، ومثله قول زهير:
جعلْنَ القَنانَ عن يمينٍ وحَزْنَه
وكم بالقَنانِ من مُحلٍّ ومُحرمِ[13]
  • ومن دلالات لفظة المحرم أنها تطلق على من جهز نفسه للحج أو العمرة، أي أهلَّ بالحج أو العمرة، قال ابن منظور: والإحرام مصدر أحرم الرجل يُحرِمُ إحرامًا إذا أهلّ بالحج أو العمرة وباشر أسبابَهما وشروطَهما من خَلع المخيطِ، وأن يجتنب الأشياء التي منعه الشرعُ منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك[14]، إذن فلفظة المحرم لها معنيان، إما الدخول في الشهر الحرام أو القيام بموجبات الحج أو العمرة، فإن قلت كيف نفرق بينهما؟ فالجواب: أن السياق والقرائن هي الفيصل في ذلك، والأمر واضح، وكل معاني المحرم ترجع إلى معنى المنع، فكأن المُحرمَ ممتنعٌ عما حُرِّم عليه في الحج والعمرة، كما أن المحرم الداخل في الشهر يمتنع عن القتال والغزو[15].
  • ومن طريف ما طرحه اللغويون في ذلك أنهم قالوا للصائم: محرمًا، لأن الصائم يمتنع صاحبُه عن الأكل والشرب، وقالوا لمن له ذمة يراعيها: "محرمًا" أيضًا، وراحوا يستثمرون هذه المعاني لتفسير بيت الراعي في عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال:
قتلوا ابنَ عفَّانَ الخليفةَ مُحرمًا
ودعا فلمْ أرَ مثلَه مقتولا
  • قال ابن منظور بعد إيراده البيت: ويُروى مخذولاً، وقيل: أراد بقوله محرمًا، أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة، وقال أبو عمرو: أي صائمًا، ويقال: أراد لم يحِلَّ من نفسه شيئًا يوقعُ به فهو مُحرِمٌ، ونقل عن الأزهري قولَه: روى شَمِرٌ لعمر أنه قال: الصيام إحرام، لامتناع الصائم مما يُثلِمُ صيامَه، ويقال للصائم أيضًا: محرم، قال ابن بري: ليس محرمًا في بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام، قال: وإنما يريد أن عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يُحِلَّ من نفسه شيئًا يوقعُ به[16].
  • ومما يجدر ذكره أنهم في الجاهلية أطلقوا على رجب اسمَ المحرم أيضًا، نقل ذلك ابن منظور عن الأزهري، قال: كانت العرب تسمي رجبَ الأصمَّ، المحرمَ في الجاهلية، وأنشد شمِرٌ قولَ حُميد بن ثور:
  • رَعَينَ المُرارَ الجُونَ من كل مُذنبٍ
شهورَ جمادى كلَّها والمُحرَّما
  • قال: أراد بالمحرم رجبًا، قاله ابن الأعرابي، وقال الآخر:
أقمنا بها شهرَي ربيعٍ كليهما
وشهرَي جمادى واستحلوا المُحرَّما [17]

والظاهر أن هذا الاشتراك حصل لكون الشهرين مشتركين في كونهما من الأشهر الحرم التي باتت معروفة عندهم، والظاهر أيضًا أن هذا الاشتراك دفعهم فيما بعد إلى وصف رجب بالأصم ثم الأصب ثم الفرد لتمييزه تمييزًا واضحًا عن غيره من الشهور.

(يتبع)

[1] - الأيام والليالي، 41.
[2] - اللسان، حرم.
[3] - الأيام والليالي، 41.
[4] - اللسان، حرم. وانظر المصباح المنير، حرم.
[5] - المصباح المنير، حرم.
[6] - اللسان، حرم، وضبطها محققو طبعة دار المعارف بكسر الراء، وما ضبطناه يبدو لي هو الصواب، والله أعلم.
[7] - المصباح المنير، حرم.
[8] - اللسان، حرم.
[9] - اللسان، حرم.
[10] - الأيام والليالي، 49 وفي اللسان، أمر، أنشده ثعلب، وقال القتر: المتكبر، وفي هامش الأيام: ذيال: متبختر يجر ذيله تيهًا، والدآدئ، بالهمز والتسهيل، الليالي الثلاث التي بعد المحاق. .
[11] - اللسان، أمر.
[12] - المصباح المنير، أمر.
[13] - اللسان، حرم.
[14] - اللسان، حرم.
[15] - اللسان، حرم.
[16] - اللسان، حرم.
[17] - اللسان، حرم.


]]> مقالات أعضاء المجمع شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93336 <![CDATA[خليل مطران &quot;شاعر القطرين&quot; الذي جدد القصيدة العربية وربط بين ثقافتين]]> https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93333 Tue, 02 Jun 2026 10:30:54 GMT خليل مطران "شاعر القطرين" الذي جدد القصيدة العربية وربط بين ثقافتين



مممم.***p

محمد عبد الرحمن

تحل ذكرى رحيل الشاعر الكبير خليل مطران أحد أبرز رواد الشعر العربي الحديث، الذي غادر عالمنا فى الأول من يونيو عام 1949، بعدما ترك إرثًا أدبيًا وثقافيًا كبيرًا جعله من أهم الأسماء في تاريخ الأدب العربي.

من بعلبك إلى القاهرة


وُلد خليل مطران في مدينة بعلبك اللبنانية في الأول من يوليو عام 1872، وتلقى تعليمه في المدرسة البطريركية ببيروت، حيث تتلمذ على يد الأخوين خليل وإبراهيم اليازجي، واكتسب منهما أسس اللغة والبيان العربي.

ومنذ سنواته الأولى، أظهر شغفًا واسعًا بالأدب العربي والفرنسي، وهو ما انعكس لاحقًا على تجربته الشعرية التي جمعت بين أصالة التراث العربي وروح الأدب الأوروبي الحديث. شاعر القطرين


انتقل مطران إلى مصر، التي أصبحت وطنه الثاني وقضى فيها معظم سنوات حياته. وهناك عمل محررًا في جريدة "الأهرام"، قبل أن يؤسس "المجلة المصرية" ثم جريدة "الجوانب المصرية"، التي دافع من خلالها عن الحركة الوطنية المصرية وساند الزعيم مصطفى كامل.

وبفضل ارتباطه الوثيق بكل من مصر ولبنان، أُطلق عليه لقب "شاعر القطرين"، قبل أن يُعرف لاحقًا بـ"شاعر الأقطار العربية" بعد رحيل أحمد شوقي وحافظ إبراهيم. رائد التجديد في الشعر


يُعد خليل مطران من أوائل الشعراء الذين مهدوا الطريق لتجديد القصيدة العربية الحديثة، حيث ابتعد عن التقليد المباشر، وركز على وحدة الموضوع والصدق العاطفي والتعبير عن التجربة الإنسانية.

وامتزج في شعره الحس الرومانسي بالتأمل الفكري، ما جعله حلقة وصل بين المدرسة الكلاسيكية والمدارس الشعرية الحديثة التي ظهرت بعده. مترجم ومثقف موسوعي


لم يقتصر نشاط مطران على الشعر فقط، بل كان مترجمًا ومؤرخًا وكاتبًا بارزًا. وخلال إقامته في مصر، كلفته وزارة المعارف بالمشاركة مع الشاعر حافظ إبراهيم في ترجمة كتاب "الموجز في علم الاقتصاد".

كما ترجم عددًا من الأعمال الأدبية العالمية، وفي مقدمتها مسرحيات وليم شكسبير، وأسهم بدور مهم في دعم الحركة المسرحية والنهوض بالمسرح القومي المصري. إرث أدبي خالد


أصدر مطران ديوانه الشعري في أربعة أجزاء عام 1908، وظل اسمه حاضرًا في المشهد الثقافي العربي حتى وفاته في الأول من يونيو 1949.


المصدر
]]> البحوث و المقالات شمس https://www.m-a-arabia.com/vb/node/93333