"أكد" و"وكَّد" لغتان أصليتان من غير قلب
د.مصطفى شعبان
ذهب الزجاج وبعض النحاة إلى أن (أكد) و(وكد) لغتان وردتا عن العرب ، ولكن الأصل الواو والهمزة بدل منها .
قال في قوله تعالى : ((ولا تَنْقُضُوا الأيْمَانَ بعدَ تَوْكِيدِها..)) الآية [النحل: 91] : ((يقال: وكَّدت الأمر، وأكدت الأمر، لغتان جيدتان ، والأصل الواو ، والهمزة بدل منها))(1).
وقد ذهب مذهبَ الزجاج كثيرٌ من النحاة والتصريفيين ، منهم الزمخشري .
قال الزمخشري: (( وأكَّد، ووكَّد لغتان فصيحتان ، والأصل الواو والهمزة بدلٌ))(2).
وقد تعقب الخفاجي القول بقلب الواو همزة ، فقال : (( قوله : (بقلب الواو همزة) هذا مذهب الزجاج وغيره من النحاة، وذهب غيرهم إلى أنهما لغتان أصليتان، كأرَّخت وورَّخت ؛ لأن الاستعمالين في المادتين متساويان ، فلا يحسن القول بأن الواو بدل من الهمزة..))(3).
وقد نقل مذهب الزجاج كثير من المعربين مرتضين قوله بالقلب دون تعليق عليه، كما فعل الزمخشري وغيره ، ومنهم أبو جعفر النحاس، وأبو البقاء العكبري .
قال النحاس : (( قال الكسائي: وناس كثير من العرب يقولون : تأكيد، وقد أكَّدت، قال أبو إسحاق : الأصل الواو ، والهمزة بدل منها))(4).
وقال أبو البقاء العكبري : (( بعد توكيدها ) المصدر مضاف إلى المفعول والفعل منه وكَّد ، ويقال : أكَّد تأكيدًا..))(5).
ولعل أفصحية الواو في هذه المادة - أعني التوكيد - هو ما جعل هؤلاء الأئمة يقولون إن الأصل الواو ، والهمزة منقلبة عنها في (أكد - تأكيدًا).
قال الفيروزآبادي: (( والتوكيد أفصحُ من التَّأكيد ، وتوَكَّد وتأكد بمعنىً..))(6).
وقال ابن منظور: (( (أكَّد) : العهد والعقد : لُغةٌ، و(وَكَّدَهُ)، وقيل : هو بدلٌ ، والتأكيد لغة في التوكيد ..))(7).
وقال صاحب ((التاج)) (8) : (( (التوكيد) بالواو أفصح من (التأكيد) بالهمز، والهمز في العقد أجود، وتقول: إذا عَقَّدت فأكد وإذا حلفت فوكِّد..)) .
وقال الرازي : (( أ ك د : (التأكيد) لغة في التوكيد ، وقد (أكَّد) الشيءَ ووكده ، والواو أفصح..))(9).
والخفاجي يرفض القول بالقلب والبدلية في (أكد) و(وكد) ويرجح أنهما لغتان أصليتان شأنهما شأن (أرخ) و(ورخ) فكلاهما لغة مستعملة مستقلة(10).
ومذهبه يتمشى مع ما ذهب إليه الرضي الإسترآباذي من أن الواو المفتوحة المصدرة قلبها همزة غير قياسي باتفاق، ويقتصر في ذلك على ما ورد سماعًا.
قال الرضي : (( وأما الواو المفتوحة المصدرة فليس قلبها همزة قياسًا بالاتفاق ، بل جاء ذلك في أحرف ، نحو : أناة في وَناةَ، وأجَمَ في وَجَم ، وأحدٍ في وَحَدٍ ، وأسماء في اسم امرأة (فَعْلاء) من الوسامة عند الأكثرين ، وليس بجمع ..))(11).
وعلى كلٍّ فالأمر متسع حيث سوغ القلبَ أئمةٌ معتبرون من أئمة النحاة .
________
( 1) ((معاني القرآن وإعرابه)) للزجاج ( 3/217).
(2 ) ((الكشاف)) (2/599-600).
(3 ) ((حاشية الشهاب على البيضاوي)) (5/365).
(4 ) ((إعراب القرآن )) للنحاس (2/363).
( 5) ((التبيان في إعراب القرآن)) (ص :381).
(6 ) ((القاموس المحيط )) (ص: 308).
(7 ) ((لسان العرب)) (1/100).
( 8) ((تاج العروس)) (2/540).
(9 ) ((مختار الصحاح)) (ص: 21).
(10 ) انظر: ((القاموس )) (ص: 240، 252) . ((المصباح المنير)) (ص: 13)، ((مختار الصحاح)) (ص: 18).
(11 ) (( شرح شافية ابن الحاجب)) للرضي( 3/56- 57).
د.مصطفى شعبان
ذهب الزجاج وبعض النحاة إلى أن (أكد) و(وكد) لغتان وردتا عن العرب ، ولكن الأصل الواو والهمزة بدل منها .
قال في قوله تعالى : ((ولا تَنْقُضُوا الأيْمَانَ بعدَ تَوْكِيدِها..)) الآية [النحل: 91] : ((يقال: وكَّدت الأمر، وأكدت الأمر، لغتان جيدتان ، والأصل الواو ، والهمزة بدل منها))(1).
وقد ذهب مذهبَ الزجاج كثيرٌ من النحاة والتصريفيين ، منهم الزمخشري .
قال الزمخشري: (( وأكَّد، ووكَّد لغتان فصيحتان ، والأصل الواو والهمزة بدلٌ))(2).
وقد تعقب الخفاجي القول بقلب الواو همزة ، فقال : (( قوله : (بقلب الواو همزة) هذا مذهب الزجاج وغيره من النحاة، وذهب غيرهم إلى أنهما لغتان أصليتان، كأرَّخت وورَّخت ؛ لأن الاستعمالين في المادتين متساويان ، فلا يحسن القول بأن الواو بدل من الهمزة..))(3).
وقد نقل مذهب الزجاج كثير من المعربين مرتضين قوله بالقلب دون تعليق عليه، كما فعل الزمخشري وغيره ، ومنهم أبو جعفر النحاس، وأبو البقاء العكبري .
قال النحاس : (( قال الكسائي: وناس كثير من العرب يقولون : تأكيد، وقد أكَّدت، قال أبو إسحاق : الأصل الواو ، والهمزة بدل منها))(4).
وقال أبو البقاء العكبري : (( بعد توكيدها ) المصدر مضاف إلى المفعول والفعل منه وكَّد ، ويقال : أكَّد تأكيدًا..))(5).
ولعل أفصحية الواو في هذه المادة - أعني التوكيد - هو ما جعل هؤلاء الأئمة يقولون إن الأصل الواو ، والهمزة منقلبة عنها في (أكد - تأكيدًا).
قال الفيروزآبادي: (( والتوكيد أفصحُ من التَّأكيد ، وتوَكَّد وتأكد بمعنىً..))(6).
وقال ابن منظور: (( (أكَّد) : العهد والعقد : لُغةٌ، و(وَكَّدَهُ)، وقيل : هو بدلٌ ، والتأكيد لغة في التوكيد ..))(7).
وقال صاحب ((التاج)) (8) : (( (التوكيد) بالواو أفصح من (التأكيد) بالهمز، والهمز في العقد أجود، وتقول: إذا عَقَّدت فأكد وإذا حلفت فوكِّد..)) .
وقال الرازي : (( أ ك د : (التأكيد) لغة في التوكيد ، وقد (أكَّد) الشيءَ ووكده ، والواو أفصح..))(9).
والخفاجي يرفض القول بالقلب والبدلية في (أكد) و(وكد) ويرجح أنهما لغتان أصليتان شأنهما شأن (أرخ) و(ورخ) فكلاهما لغة مستعملة مستقلة(10).
ومذهبه يتمشى مع ما ذهب إليه الرضي الإسترآباذي من أن الواو المفتوحة المصدرة قلبها همزة غير قياسي باتفاق، ويقتصر في ذلك على ما ورد سماعًا.
قال الرضي : (( وأما الواو المفتوحة المصدرة فليس قلبها همزة قياسًا بالاتفاق ، بل جاء ذلك في أحرف ، نحو : أناة في وَناةَ، وأجَمَ في وَجَم ، وأحدٍ في وَحَدٍ ، وأسماء في اسم امرأة (فَعْلاء) من الوسامة عند الأكثرين ، وليس بجمع ..))(11).
وعلى كلٍّ فالأمر متسع حيث سوغ القلبَ أئمةٌ معتبرون من أئمة النحاة .
________
( 1) ((معاني القرآن وإعرابه)) للزجاج ( 3/217).
(2 ) ((الكشاف)) (2/599-600).
(3 ) ((حاشية الشهاب على البيضاوي)) (5/365).
(4 ) ((إعراب القرآن )) للنحاس (2/363).
( 5) ((التبيان في إعراب القرآن)) (ص :381).
(6 ) ((القاموس المحيط )) (ص: 308).
(7 ) ((لسان العرب)) (1/100).
( 8) ((تاج العروس)) (2/540).
(9 ) ((مختار الصحاح)) (ص: 21).
(10 ) انظر: ((القاموس )) (ص: 240، 252) . ((المصباح المنير)) (ص: 13)، ((مختار الصحاح)) (ص: 18).
(11 ) (( شرح شافية ابن الحاجب)) للرضي( 3/56- 57).