70- [النَّصيبُ و الكِفْلُ] : النَّصيبُ الحَظُّ من كلِّ شيءٍ و الحِصَّةُ و القسْمة، والكِفْلُ الضِّعف
من الأَجر والإِثم ، ويقال : له كِفْلان من الأَجر ، ولا يقال : هذا كِفْل فلان حتى تكون قد
هيَّأْت لغيره مثلَه كالنصيب ، فإِذا أَفردت فلا تقل كِفْل ولا نصيب . و الكِفْل أَيضاً الـمِثْل.
و في التنزيل: «يُؤْتِكُم كِفْلَـيْن من رحمته» ؛ قيل : معناه يؤْتكم ضِعْفَين و قيل: مِثْلين؛
وفيه: «و مَنْ يشفعْ شفاعة سيئة يكن له كِفْل منها» ؛ قال الفراء: الكِفْل الحظُّ، وقيل:
يؤْتكم كِفْلين أَي حَظَّين، وقيل ضِعْفين .
71- [المَوْجودُ و الكائِنُ و الثّابِتُ] : المَوْجودُ من صَحَّ له تأثيرٌ ، فالجِسمُ يَشْغَلُ حَيِّزًا ،
و العَرَضُ يُغَيِّرُ الجِسْمَ ، و هذانِ تأثيرانِ يدُلاّنِ على صفةِ الوُجودِ . و الكائِنُ بمعنى المَوْجودِ
و بمعنى وُجودِ الصُّنعِ من الصّانِعِ ، و الثّابِتُ له ثُبوتُ صفةٍ مّا و إن لم يكنْ موجودًا أو كائنًا،
فهو ذو صفةٍ مستقرّةٍ .
72- [الحُبُّ و الودُّ] : الحُبُّ يكونُ فيما يوجبُه ميلُ الطِّباعِ و الحِكْمَةُ جَميعًا و الوُدُّ يكونُ
من جهةِ ميلِ الطِّباعِ فقط، و هو من ودِدْتُ أَوَدُّ، والوِدُّ الحِبُّ، والجَمْعُ وُدٌّ و أَوِدّاء. وتقولُ: أُحِبُّ
فُلانًا وأو أودُّه، وتقولُ أُحِبُّ الصَّلاةَ و لا تَقولُ أَودُّها
73- [الإِرادَةُ والمَشيئَةُ و النّيّةُ والعَزْمُ والزّماعُ والهَمُّ و الهِمَّةُ]: الإرادةُ تكونُ لِما يتراخى
وقتُه و لِما لا يتراخى، و المشيئةُ لِما لم يَتَراخَ وقتُه و النّيّةُ إرادةٌ متقدّمةٌ للفعلِ بأوقاتٍ ،
من قولِكَ : انْتَوى إذا بعُدَ ، و النّيّةُ البُعدُ، فسُمّيتْ بها الإرادةُ التي بعُدَ ما بينها و بين مُرادِها،
ولا يُفيدُ قطعَ الرّويّةِ في الإقدامِ على الفعلِ . و العزمُ قد يكونُ متقدِّمًا للمعزومِ عليه بأوقاتٍ
وبوقتٍ، وهو يكونُ في كلِّ فعلٍ يختصُّ به الإنسانُ. والزّماعُ يختصُّ بالسّفَرِ ؛ يقالُ: أَزْمعْتُ
المَسيرَ، ولا يُقالُ أزمعْتُ الأكلَ و الشّرابَ. و الهَمُّ آخِرُ العزيمةِ عندَ مُواقعةِ الفعلِ، و هو الفِكْرُ
في إزالةِ المكروه و اجْتِلابِ المحبوبِ. و الهِمَّةُ اتِّساعُ الهَمِّ و بُعْدُ مَوْقِعِه ، و لهذا يُمْدَحُ الإنسانُ
بالهِمَّةِ فيُقالُ : فلانٌ ذو هِمّةٍ و ذو عَزيمةٍ .
74- [التَّحَرّي و التّوَخّي]: التَّحَرّي طَلَبُ مَكانِ الشّيءِ ، و هو مأخوذٌ من الحَرا وهو المأْوى،
ومنه تَحَرّى القِبْلَةَ طلَبَ وِجْهَتَها. والتّوَخّي مأْخوذٌ من الوَخْيِ و هو الطّريقُ القاصِدُ المُسْتَقيمُ .
من الأَجر والإِثم ، ويقال : له كِفْلان من الأَجر ، ولا يقال : هذا كِفْل فلان حتى تكون قد
هيَّأْت لغيره مثلَه كالنصيب ، فإِذا أَفردت فلا تقل كِفْل ولا نصيب . و الكِفْل أَيضاً الـمِثْل.
و في التنزيل: «يُؤْتِكُم كِفْلَـيْن من رحمته» ؛ قيل : معناه يؤْتكم ضِعْفَين و قيل: مِثْلين؛
وفيه: «و مَنْ يشفعْ شفاعة سيئة يكن له كِفْل منها» ؛ قال الفراء: الكِفْل الحظُّ، وقيل:
يؤْتكم كِفْلين أَي حَظَّين، وقيل ضِعْفين .
71- [المَوْجودُ و الكائِنُ و الثّابِتُ] : المَوْجودُ من صَحَّ له تأثيرٌ ، فالجِسمُ يَشْغَلُ حَيِّزًا ،
و العَرَضُ يُغَيِّرُ الجِسْمَ ، و هذانِ تأثيرانِ يدُلاّنِ على صفةِ الوُجودِ . و الكائِنُ بمعنى المَوْجودِ
و بمعنى وُجودِ الصُّنعِ من الصّانِعِ ، و الثّابِتُ له ثُبوتُ صفةٍ مّا و إن لم يكنْ موجودًا أو كائنًا،
فهو ذو صفةٍ مستقرّةٍ .
72- [الحُبُّ و الودُّ] : الحُبُّ يكونُ فيما يوجبُه ميلُ الطِّباعِ و الحِكْمَةُ جَميعًا و الوُدُّ يكونُ
من جهةِ ميلِ الطِّباعِ فقط، و هو من ودِدْتُ أَوَدُّ، والوِدُّ الحِبُّ، والجَمْعُ وُدٌّ و أَوِدّاء. وتقولُ: أُحِبُّ
فُلانًا وأو أودُّه، وتقولُ أُحِبُّ الصَّلاةَ و لا تَقولُ أَودُّها
73- [الإِرادَةُ والمَشيئَةُ و النّيّةُ والعَزْمُ والزّماعُ والهَمُّ و الهِمَّةُ]: الإرادةُ تكونُ لِما يتراخى
وقتُه و لِما لا يتراخى، و المشيئةُ لِما لم يَتَراخَ وقتُه و النّيّةُ إرادةٌ متقدّمةٌ للفعلِ بأوقاتٍ ،
من قولِكَ : انْتَوى إذا بعُدَ ، و النّيّةُ البُعدُ، فسُمّيتْ بها الإرادةُ التي بعُدَ ما بينها و بين مُرادِها،
ولا يُفيدُ قطعَ الرّويّةِ في الإقدامِ على الفعلِ . و العزمُ قد يكونُ متقدِّمًا للمعزومِ عليه بأوقاتٍ
وبوقتٍ، وهو يكونُ في كلِّ فعلٍ يختصُّ به الإنسانُ. والزّماعُ يختصُّ بالسّفَرِ ؛ يقالُ: أَزْمعْتُ
المَسيرَ، ولا يُقالُ أزمعْتُ الأكلَ و الشّرابَ. و الهَمُّ آخِرُ العزيمةِ عندَ مُواقعةِ الفعلِ، و هو الفِكْرُ
في إزالةِ المكروه و اجْتِلابِ المحبوبِ. و الهِمَّةُ اتِّساعُ الهَمِّ و بُعْدُ مَوْقِعِه ، و لهذا يُمْدَحُ الإنسانُ
بالهِمَّةِ فيُقالُ : فلانٌ ذو هِمّةٍ و ذو عَزيمةٍ .
74- [التَّحَرّي و التّوَخّي]: التَّحَرّي طَلَبُ مَكانِ الشّيءِ ، و هو مأخوذٌ من الحَرا وهو المأْوى،
ومنه تَحَرّى القِبْلَةَ طلَبَ وِجْهَتَها. والتّوَخّي مأْخوذٌ من الوَخْيِ و هو الطّريقُ القاصِدُ المُسْتَقيمُ .