#شيء_من_اللغة: أصل (الكوثر) و(الكوشر)
د. هادي حسن حمّودي
(1)
سألتْ صحفيةٌ أحدَ السياسيين عن تناقضات تصريحاته وتكاثرها، فقال لها: انا أطلق خمس كرات في الجو. لتصل السادسة إلى هدفها.
وكان القوم يصفون هذه الحالة بأنها تهدف إلى ذرّ الرماد في العيون، مثل قنابل الدخان.
(2)
قبل أيام أرسل لي أحد الأصدقاء، شريطا ناطقا يتحدث فيه ناطقه الفصيح عن الكوثر والكوشر وأن (الكوثر) أصله لفظ عبري هو (الكوشر). مستشهدا بقراءة قرآنية لا أعرفها. وقال: إنه يعني الذبح الحلال، كما لاحظه في محلات بيع اللحوم.
وكان هذا الناطق لا يريح ولا يستريح، فطيلة هذا المشهد المُمَسْرح لم يكف عن إطلاق الأصوات من حنجرته، ولم تستقر يداه ثانية واحدة من الحركة، يمينا، يسارا، عُلْوًا، سُفلًا، تارة يشبك أصابع كفيه، وتارة يحرك يديه كما تحرك الأم طفلها الرضيع، وتارة يمدّدهما على الطاولة.
وهي لغة جسد لها دلالات تشبه دلالات كرات ذلك السياسي.
ولا يُلام الناطق، فهذا دينه وتلك ثقافته، وهو يدافع عنهما.
كما لا يُلام من أسعدهم هذا القول من بني قومنا على الرغم من ادعائهم عدم الإيمان بالأديان. فالمهم عندهم الانتقاص من القرآن، واللغة العربية. ومن كانت هذه عقدته فلا لوم عليه.
(3)
لا علاقة بين الكوثر، والكوشر. أضع الخلاصة الموجزة في هذه النقاط:
أ- الكوثر، من الجذر اللغوي (كثر) الدال على الكثرة. وكوثر على وزن (فَوْعَل) مبالغة في تلك الزيادة التي تتراكم فيها الأشياء مادية ومعنوية. كما تقول تكاثر القوم على عدوهم، أو تكاثرت الهمومُ، مثلا.
ب- الكوشر، من الجذر العربي (كشر) ومعنى (الكَشر) الخبز اليابس. وكانت فئة من العرب، من قبل ظهور العبرية، ومن قبل التوراة والتلمود، وربما مع ظهور النبي إسرائيل - الذي سبق عصر النبي موسى بما لا يُعرف عددُه من القرون المتطاولة - يلتزمون بتقديس يوم السبت، فلا يتناولون فيه من الطعام إلا الخبز اليابس يبلّونه بالماء.
ج- وكانوا يضعون الخبز اليابس في (سلّة) من خوص هي (كوشر) وتعني السلّة المخصصة للكَشْر، فله عندهم أدواته الخاصة به. وإلى اليوم للكوشر أدواته الخاصة.
د- وبمضي الأيام انتقل لفظ الكاف فيها إلى الكاف الفارسية المفخمة. وما زالت اللفظة مستعملة لليوم في بعض البيئات العربية، بلفظ (گـوْشر) بضم الكاف الفارسية المفخّمة وسكون الواو.
هـ- وبتحولات لغوية ودينية بظهور العبرية وبعدها التوراة والتلمود، صار الكوشر يعني سلة المأكولات التي تقررت إباحتها لهم في السبت. في البدء لم يكن اللحم جزءا منها، ثم أدخلت بعض الطوائف اليهودية بعض أنواعه، مع شروط صارمة في تحديد نوعيات بقية الطعام.
و- ونتيجة هذا استعملوا سلالا أكثر انبساطا، لتكفي أنواع الطعام الجديدة. فاقتربت شكلا من (طبَق الخوص) ويلفظ في بعض البيئات العربية بالگـاف الفارسية المفخّمة (طُبَگـ) بضمّ الطاء.
ز- إن الكوشر في العبرية يطلق على كل ما هو مقبول أو مناسب عندهم. وليس قاصرًا على اللحم أو الذبح. بل لم يكن في بدايته يشمل اللحم أو الذبح.
3- نعود إلى اللغة العربية: فالآية (إنا أعطيناك الكوثر) تعني أن الله قد مَنّ على نبيه بفضله وكرمه فأعطاه الكوثر، وهو الخير الكثير، فهل يكون ذلك المنّ والفضل والكرم الخاص بالنبي الكريم هو الذبح؟ أفلم يكن الناس يعرفون الذبح من قبل؟ فماذا، إذن، بشأن: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ... وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) وأيضًا: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) وغيرهما؟
علمًا أن كلمة (الذبح) لم ترد في القرآن بشأن الذبح الحلال في الإسلام، مطلقًا.
ولو كان القدماء قد اتفقوا على أن معنى الكوثر هو الخير الكثير، كما تدلّ الكلمة نفسها، لمَا كان لهذا القول وأمثاله فُسحة للظهور.
لا حرية أمام الدلالة النصيّة للّفظ وتركيب الكلام.
المصدر
د. هادي حسن حمّودي
(1)
سألتْ صحفيةٌ أحدَ السياسيين عن تناقضات تصريحاته وتكاثرها، فقال لها: انا أطلق خمس كرات في الجو. لتصل السادسة إلى هدفها.
وكان القوم يصفون هذه الحالة بأنها تهدف إلى ذرّ الرماد في العيون، مثل قنابل الدخان.
(2)
قبل أيام أرسل لي أحد الأصدقاء، شريطا ناطقا يتحدث فيه ناطقه الفصيح عن الكوثر والكوشر وأن (الكوثر) أصله لفظ عبري هو (الكوشر). مستشهدا بقراءة قرآنية لا أعرفها. وقال: إنه يعني الذبح الحلال، كما لاحظه في محلات بيع اللحوم.
وكان هذا الناطق لا يريح ولا يستريح، فطيلة هذا المشهد المُمَسْرح لم يكف عن إطلاق الأصوات من حنجرته، ولم تستقر يداه ثانية واحدة من الحركة، يمينا، يسارا، عُلْوًا، سُفلًا، تارة يشبك أصابع كفيه، وتارة يحرك يديه كما تحرك الأم طفلها الرضيع، وتارة يمدّدهما على الطاولة.
وهي لغة جسد لها دلالات تشبه دلالات كرات ذلك السياسي.
ولا يُلام الناطق، فهذا دينه وتلك ثقافته، وهو يدافع عنهما.
كما لا يُلام من أسعدهم هذا القول من بني قومنا على الرغم من ادعائهم عدم الإيمان بالأديان. فالمهم عندهم الانتقاص من القرآن، واللغة العربية. ومن كانت هذه عقدته فلا لوم عليه.
(3)
لا علاقة بين الكوثر، والكوشر. أضع الخلاصة الموجزة في هذه النقاط:
أ- الكوثر، من الجذر اللغوي (كثر) الدال على الكثرة. وكوثر على وزن (فَوْعَل) مبالغة في تلك الزيادة التي تتراكم فيها الأشياء مادية ومعنوية. كما تقول تكاثر القوم على عدوهم، أو تكاثرت الهمومُ، مثلا.
ب- الكوشر، من الجذر العربي (كشر) ومعنى (الكَشر) الخبز اليابس. وكانت فئة من العرب، من قبل ظهور العبرية، ومن قبل التوراة والتلمود، وربما مع ظهور النبي إسرائيل - الذي سبق عصر النبي موسى بما لا يُعرف عددُه من القرون المتطاولة - يلتزمون بتقديس يوم السبت، فلا يتناولون فيه من الطعام إلا الخبز اليابس يبلّونه بالماء.
ج- وكانوا يضعون الخبز اليابس في (سلّة) من خوص هي (كوشر) وتعني السلّة المخصصة للكَشْر، فله عندهم أدواته الخاصة به. وإلى اليوم للكوشر أدواته الخاصة.
د- وبمضي الأيام انتقل لفظ الكاف فيها إلى الكاف الفارسية المفخمة. وما زالت اللفظة مستعملة لليوم في بعض البيئات العربية، بلفظ (گـوْشر) بضم الكاف الفارسية المفخّمة وسكون الواو.
هـ- وبتحولات لغوية ودينية بظهور العبرية وبعدها التوراة والتلمود، صار الكوشر يعني سلة المأكولات التي تقررت إباحتها لهم في السبت. في البدء لم يكن اللحم جزءا منها، ثم أدخلت بعض الطوائف اليهودية بعض أنواعه، مع شروط صارمة في تحديد نوعيات بقية الطعام.
و- ونتيجة هذا استعملوا سلالا أكثر انبساطا، لتكفي أنواع الطعام الجديدة. فاقتربت شكلا من (طبَق الخوص) ويلفظ في بعض البيئات العربية بالگـاف الفارسية المفخّمة (طُبَگـ) بضمّ الطاء.
ز- إن الكوشر في العبرية يطلق على كل ما هو مقبول أو مناسب عندهم. وليس قاصرًا على اللحم أو الذبح. بل لم يكن في بدايته يشمل اللحم أو الذبح.
3- نعود إلى اللغة العربية: فالآية (إنا أعطيناك الكوثر) تعني أن الله قد مَنّ على نبيه بفضله وكرمه فأعطاه الكوثر، وهو الخير الكثير، فهل يكون ذلك المنّ والفضل والكرم الخاص بالنبي الكريم هو الذبح؟ أفلم يكن الناس يعرفون الذبح من قبل؟ فماذا، إذن، بشأن: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ... وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) وأيضًا: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) وغيرهما؟
علمًا أن كلمة (الذبح) لم ترد في القرآن بشأن الذبح الحلال في الإسلام، مطلقًا.
ولو كان القدماء قد اتفقوا على أن معنى الكوثر هو الخير الكثير، كما تدلّ الكلمة نفسها، لمَا كان لهذا القول وأمثاله فُسحة للظهور.
لا حرية أمام الدلالة النصيّة للّفظ وتركيب الكلام.
المصدر