النحو وفهم النص
أ.د. مفرح سعفان
يقول سبحانه: ﴿وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ﴾ [العنكبوت ٤٥].
الشائع لدى الناس أن معنى هذه الآية الكريمة هو أن ذكر المؤمن لله أكبر وأفضل من ذكره لأي شيء آخر غيره سبحانه وتعالى.
والواقع أن هذا المعنى الشائع جزء من تفسير الآية وليس تفسيرا كاملا لها.
ذلك أن دراسة النحو العربي تعلمنا أن المصدر المضاف في اللغة العربية نوعان:
▪️ الأول: مصدر مضاف إلى فاعله.
وذلك كما في قوله سبحانه : ﴿وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ﴾ [البقرة ٢٥١]
فالمصدر ( دَفۡع) هنا مضاف إلى فاعله.
ولفظ الجلالة ( الله) هنا: مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل للمصدر ( دفع).
والناس: مفعول به منصوب لهذا المصدر.
وكذلك قوله سبحانه: ﴿فَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَاۤءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرࣰاۗ ﴾ [البقرة ٢٠٠].
فالمصدر ( ذكر) هنا مضاف إلى فاعله ( كم) ،
وآباءكم : مفعول به منصوب لهذا المصدر.
▪️ والثاني: مصدر مضاف إلى مفعوله.
وذلك كما في قوله سبحانه: ﴿لَّا یَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَـٰنُ مِن دُعَاۤءِ ٱلۡخَیۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَیَـُٔوسࣱ قَنُوطࣱ﴾ [فصلت ٤٩] .
فالمصدر ( دعاء) هنا مضاف إلى مفعوله، والفاعل محذوف لدلالة السياق عليه، وهو الإنسان ، و التقدير : لا يسأم الإنسان من دعائه هو الخير.
أي: من طلبه الخير .
وعليه فالخير في هذه الآية: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به للمصدر (دعاء).
وكذلك قوله سبحانه : ﴿قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ ﴾ [ص ٢٤].
فالمصدر (سؤال) هنا مضاف إلى مفعوله،
والفاعل محذوف، والتقدير: "بسؤاله هو نعجتك " أي: بطلبه إياها.
▪️فإذا ما رجعنا إلى الآية الكريمة التي معنا ﴿وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ﴾ [العنكبوت ٤٥].
وجدنا أن إضافة المصدر ( ذكر) هنا تحتمل الوجهين السابقين معا في آن واحد.
فقد تكون من قبيل إضافة المصدر إلى المفعول ، فيكون المعنى:
ولذكرك أنت لله أكبر وأفضل من ذكرك لأي شيء آخر.
وهذا هو المعنى الشائع.
وقد تكون من قبيل إضافة المصدر إلى الفاعل، فيكون المعنى:
ولذكر الله لك أكبر وأفضل من أي شيء آخر.
وذلك مصداقا لقوله سبحانه : ﴿فَٱذۡكُرُونِیۤ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُوا۟ لِی وَلَا تَكۡفُرُونِ﴾ [البقرة ١٥٢] .
وهذان الوجهان أيضا تحتملهما إضافة المصدر ( ذكر) في قوله سبحانه: ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِیۤ﴾ [طه ١٤] .
إذ تحتمل أن تكون من قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله، فيكون المعنى: وأقم الصلاة لكي تذكرني أنت.
كما تحتمل أن تكون من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله، فيكون المعنى : وأقم الصلاة لكي أذكرك أنا.
وبدمج هذين الاحتمالين معا في تفسير الآية الكريمة، يكون المعنى : وأقم الصلاة لكي تذكرني فأذكرك.
▪️ وعليه فإن استعمال السياق القرآني للمصدر المضاف في (لذكري) يكون قد أغنى عن ذكر جملتين فعليتين كاملتين.
وهذه وسيلة من أبلغ وسائل القرآن الكريم في الحذف والإيجاز، ليعبر بأقل الكلمات عن كثير من المعاني.
▪️ وبناء على هذا يتبين لنا أن النحو لا يفيدنا فقط في تعليل أواخر الكلم من رفع ونصب وجر وجزم، كما يتوهم كثيرون، بل يفيدنا أيضا في فهم النص، واستيعاب جميع الأوجه الممكنة في تفسيره.
المصدر
أ.د. مفرح سعفان
يقول سبحانه: ﴿وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ﴾ [العنكبوت ٤٥].
الشائع لدى الناس أن معنى هذه الآية الكريمة هو أن ذكر المؤمن لله أكبر وأفضل من ذكره لأي شيء آخر غيره سبحانه وتعالى.
والواقع أن هذا المعنى الشائع جزء من تفسير الآية وليس تفسيرا كاملا لها.
ذلك أن دراسة النحو العربي تعلمنا أن المصدر المضاف في اللغة العربية نوعان:
▪️ الأول: مصدر مضاف إلى فاعله.
وذلك كما في قوله سبحانه : ﴿وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ﴾ [البقرة ٢٥١]
فالمصدر ( دَفۡع) هنا مضاف إلى فاعله.
ولفظ الجلالة ( الله) هنا: مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل للمصدر ( دفع).
والناس: مفعول به منصوب لهذا المصدر.
وكذلك قوله سبحانه: ﴿فَٱذۡكُرُوا۟ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَاۤءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرࣰاۗ ﴾ [البقرة ٢٠٠].
فالمصدر ( ذكر) هنا مضاف إلى فاعله ( كم) ،
وآباءكم : مفعول به منصوب لهذا المصدر.
▪️ والثاني: مصدر مضاف إلى مفعوله.
وذلك كما في قوله سبحانه: ﴿لَّا یَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَـٰنُ مِن دُعَاۤءِ ٱلۡخَیۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَیَـُٔوسࣱ قَنُوطࣱ﴾ [فصلت ٤٩] .
فالمصدر ( دعاء) هنا مضاف إلى مفعوله، والفاعل محذوف لدلالة السياق عليه، وهو الإنسان ، و التقدير : لا يسأم الإنسان من دعائه هو الخير.
أي: من طلبه الخير .
وعليه فالخير في هذه الآية: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به للمصدر (دعاء).
وكذلك قوله سبحانه : ﴿قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ ﴾ [ص ٢٤].
فالمصدر (سؤال) هنا مضاف إلى مفعوله،
والفاعل محذوف، والتقدير: "بسؤاله هو نعجتك " أي: بطلبه إياها.
▪️فإذا ما رجعنا إلى الآية الكريمة التي معنا ﴿وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ﴾ [العنكبوت ٤٥].
وجدنا أن إضافة المصدر ( ذكر) هنا تحتمل الوجهين السابقين معا في آن واحد.
فقد تكون من قبيل إضافة المصدر إلى المفعول ، فيكون المعنى:
ولذكرك أنت لله أكبر وأفضل من ذكرك لأي شيء آخر.
وهذا هو المعنى الشائع.
وقد تكون من قبيل إضافة المصدر إلى الفاعل، فيكون المعنى:
ولذكر الله لك أكبر وأفضل من أي شيء آخر.
وذلك مصداقا لقوله سبحانه : ﴿فَٱذۡكُرُونِیۤ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُوا۟ لِی وَلَا تَكۡفُرُونِ﴾ [البقرة ١٥٢] .
وهذان الوجهان أيضا تحتملهما إضافة المصدر ( ذكر) في قوله سبحانه: ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِیۤ﴾ [طه ١٤] .
إذ تحتمل أن تكون من قبيل إضافة المصدر إلى مفعوله، فيكون المعنى: وأقم الصلاة لكي تذكرني أنت.
كما تحتمل أن تكون من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله، فيكون المعنى : وأقم الصلاة لكي أذكرك أنا.
وبدمج هذين الاحتمالين معا في تفسير الآية الكريمة، يكون المعنى : وأقم الصلاة لكي تذكرني فأذكرك.
▪️ وعليه فإن استعمال السياق القرآني للمصدر المضاف في (لذكري) يكون قد أغنى عن ذكر جملتين فعليتين كاملتين.
وهذه وسيلة من أبلغ وسائل القرآن الكريم في الحذف والإيجاز، ليعبر بأقل الكلمات عن كثير من المعاني.
▪️ وبناء على هذا يتبين لنا أن النحو لا يفيدنا فقط في تعليل أواخر الكلم من رفع ونصب وجر وجزم، كما يتوهم كثيرون، بل يفيدنا أيضا في فهم النص، واستيعاب جميع الأوجه الممكنة في تفسيره.
المصدر