تصورُ الكلامِ جَواباً عن سؤالٍ، في منهج سيبويه [2]

و مِنَ الأَمْثِلَةِ عَلى الْبَيانِ المَذْكورِ ما وَرَدَ في الْمُخْتَصِّ بِالْمَدْحِ، وذلِكَ نَحْو ''عَبْدُ اللّهِ نِعْمَ الرَّجُلُ'' ... كَأَنَّهُ قالَ ''نِعْمَ الرَّجُلُ'' فَقيلَ لَهُ : ''مَنْ هُوَ ؟'' فَقالَ: ''عَبْدُ اللّهِ'' . و إِذا قالَ ''عَبْدُ اللّهِ'' فَكَأَنَّهُ قيلَ لَهُ: ''ما شَأْنُهُ ؟'' فَقالَ : ''نِعْمَ الرَّجُلُ'' . فَنِعْمَ تَكونُ مَرَّةً عامِلَةً في مُضْمَرٍ يُفَسِّرُهُ ما بَعْدَهُ... وتَكونُ مَرَّةً أُخْرى تَعْمَلُ في مُظْهَرٍ لا تُجاوِزُهُ ... » . وهكَذا فَإِنَّ مَنْهَجَ السُّؤالِ يُبَيِّنُ مَعْنى الْجُمْلَةِ بِتَصَوُّرِها جَواباً، وذلِكَ لأَنَّ السُّؤالَ (( يَهْمِزُ )) اللَّفْظَ الْواقِعَ عَلَيْهِ الاهْتِمامُ و (( يَنْبرُهُ )) و يُرَكِّزُ عَلى جِهَةِ الْعِنايَةِ فيهِ . و مِنَ الأَمْثِلَةِ أَيْضاً ما وَرَدَ في بابِ ما تَسْتَوي فيهِ الْحُروفُ الْخَمْسَةُ ، و ذلِكَ نَحْو ''إِنَّ زَيْداً مُنْطَلِقٌ الْعاقِلُ اللَّبيبُ''. « فَـ"الْعاقِلُ اللَّبيبُ" يَرْتَفِعُ عَلى وَجْهَيْنِ : عَلى الاسْمِ الْمُضْمَرِ في "مُنْطَلِق" كَأَنَّهُ بَدَلٌ مِنْهُ ، فَيَصيرُ كَقَوْلِكَ ''مَرَرْتُ بِهِ زَيْدٌ'' إِذا أَرَدْتَ جَوابَ ''بِمَنْ مَرَرْتَ ؟'' فَكَأَنَّهُ قيلَ لَهُ: ''مَنْ يَنْطَلِقُ ؟'' فَقالَ : ''زَيْدٌ الْعاقِلُ اللَّبيبُ'' و إِنْ شاءَ رَفَعَهُ عَلى ''مَرَرْتُ بِهِ زَيْدٌ'' إِذا كانَ جَوابَ ''مَنْ هُوَ ؟''، فَتَقولُ ''زَيْدٌ''، كَأَنَّهُ قيلَ لَهُ ''مَنْ هُوَ ؟'' فَقالَ ''الْعاقِلُ اللَّبيبُ'' »

فَالْجُمْلَةُ مُتَصَوَّرَةٌ واقِعَةً في سِياقٍ مُعَيَّنٍ لا مُنْقَطِعَةً عَنْهُ . و جِهاتُ الرَّفْعِ أَوِ النَّصْبِ في الاسْمِ جِهاتٌ إِعْرابِيَّةٌ لَفْظِيَّةٌ مُقَيَّدَةٌ - في إِفادَتِها لِلْمَعْنى - بِالسِّياقِ و مَقاصِدِ الْمُتَكَلِّمِ . و الذي يَكْشِفُ عَنِ السِّياقِ هُوَ رَجْعُ الْكَلامِ إِلى أَصْلِهِ في الْمَسْأَلَةِ ، فَتَظْهَرُ الْجُمْلَةُ مُنْتَهى سِلْسِلَةٍ مِنَ الْكَلامِ ، يَعْمَلُ عَلى إِنْجازِها الْمُتَكَلِّمُ و الْمُخاطَبُ أَوِ السّائِلُ وَالْمُجيبُ .
و مِثْلُهُ « قَوْلُكَ ''إِنَّ الذي في الدّارِ أَخوكَ قائِماً'' كَأَنَّهُ قالَ : ''مَنِ الذي في الدّارِ ؟'' فَقالَ : ''إِنَّ الذي في الدّارِ أَخوكَ قائِماً'' ... » .