اقتراحٌ شخصيّ في الإفادة من الدّرس اللغويّ الحَديث

[أ.د عبد الرحمن بو درع]

هذا الاقتراحُ يُمكنُ العبارَةُ عنه بالمشروع اللساني
اللغوي العربيّ؛ وهو مشروع يقوم على :

1- إحياءِ التراث اللغوي العربي القَديم وتصنيفِه وفقَ
تصوّر معيّنٍ أو نظريّة معيّنَة، كتصنيفِه إلى مستوياتٍ
لسانيّة: التراث الصوتي/التراث الصرفي/التراث التركيبي/
التراث المعجمي/التراث البلاغي-التداولي-الأسلوبي/
التراث المنطقي العقلي/التراث النصي والخِطابي/التراث
التربوي التعليمي ...


2- الإفادَة من اللسانياتِ الحديثَة وذلِك بالاطّلاع على
النظرياتِ والنماذِجِ اللّسانية الحَديثَة وما توصلتْ إليه
في خصوص الظاهِرة اللغوية، والمُستوياتِ اللغوية، واكتساب
اللغة، والمعرِفَة اللغوية، وعلاقة الصوت بالمعنى ...


3- قِراءَة نصوص اللغويات العربية من زاويَة مناهجَ ونَظرياتٍ
ونَماذجَ حَديثَةٍ تَتناسَب وطبيعَةَ الدّرسِ اللُّغويّ العَربيّ ..


النتائج:
ويتحقق من النّتائجِ، بإحياء التراث اللغوي وتقسيمِه و بالإفادَة
من اللسانيات الحَديثَة، ما يلي :


1- أنّنا لن نُحييَ التراثَ لمجرّدِ الإحياء ، ولكن نُحْييه لأنّ فيه
سرّ البقاء وأسباب الاستمرار و عناصر القوّة التي تجعل
العربيّة لغة عالميّة قديماً وحاضراً ومستقْبَلاً ، بِشهادَة المناهج
الحديثَة


2- ولن ندرسَ اللسانيات الحديثَة لمجرّد الدّراسَة ولكنّنا نطّلعُ
عليْها لنتوصّل إلى آخِرِ ما بلغَه الفكر البشري في ميدان التنظير
اللغوي والتفكير اللساني، فننتفع من أدوات هذا التنظيرِ، لقراءَة
التراث اللغوي العربي وإغنائه وعرضِه في صورة علمية حديثَة تمكّن
الباحثينَ اللسانيين في العالَم من رؤيتِه والاستفادَة منه وإدماجه
في مشروع الدّرس اللساني العالَمي

[أ.د عبد الرحمن بو درع]

فهذه رؤيةٌ إلى أسس المشروع اللغوي العربي، و نتائجُ تتحققُ بإحياءِ الرصيدِ اللّغويِّ
العربيّ الأصيل ، وذلِك يقتضي استخراجَه ، وتحقيقَه ، و فهمَه ، وشرحَه ، ثمّ تقديمه
للقُرّاءِ عن طريق التأليف والتصنيف، وطريق الندوات والمناظرات والمؤتَمَرات، وطريق
التواصل الشفوي والتّداوُلِ الثّقافيّ والاجتماعيّ في مناسبات مختلفةٍ ...

[أ.د عبد الرحمن بو درع]

و نتمنّى أن يحصل التعاونُ المرجوّ

و لكنّ اشتراطَ استيفاءِ فرَقِ البَحْثِ و جَماعاتِ المُثاقفَةِ حتّى تتكوّنَ وتنضجَ
قد يُيطّئُ السّيْرَ، في زمنٍ لا يَجْهلُ أحدٌ أنّ الخصمَ يبذلُ الوقتَ والنّفسَ والمالَ
ويُنفِقُ الرّخيصَ والنّفيسَ لِمَحْوِ مقوِّماتِ الأمّة و استئصالِها، و في مقابلِ ذلكَ
لا نكادُ نبذلُ شيْئًا يُذكَر لمواجهةِ حربِ الاجتثاثِ ، و لا نأخذُ أهبةً و لا نُفاجئُ
خصمًا بضربةٍ أو بصدٍّ عن هجمةٍ ، ومع العلمِ أيضاً أنّنا مُحاسبونَ على التّقصيرِ
في حقِّ هذه الأمّة ، بالقدرِ الذي نحن محاسبونَ به على التّفريطِ في حقّ
هذا اللّسانِ الكريمِ .

[أ.د عبد الرحمن بو درع]

فهذا موضوع جديرٌ بأن يُتداوَلَ و يُناقشَ في كلّ المُناسَبات و تُعقدَ له
المناظراتُ والنّدواتُ والمؤتَمراتُ ، وأن تُفتَحَ لأجلِه التخصصات الجامعيّةُ
حتّى يجمعَ الطّلاّبُ بين الاطّلاع الدّقيق على مصادر التّراث و كنوزِه ،
و بين النّظرياتِ والمناهج الحَديثَة

و تُؤكّدُ تَجاربُ الجَمعِ بين العنايَتَيْن؛ العنايَة بالتراث العربيّ الإسلاميّ
الأصيل، والعنايَة بالنّتاج العلميّ البشَريّ، بِما لا يدعُ مجالاً للشّكّ ، أنّ
الذي سبقَ له أن اطّلعَ على علوم العربيّة و آدابِها بعُمقٍ و اشتغلَ بها
و تحصّصَ فيها ، ثمّ انتقلَ بعدَ ذلِك للنّظرِ في علوم المتأخّرينَ الغربيين
اللسانيّة والفلسفيّة والمعرفيّة ، سيجدُ أنّ ما توصّلَ إليْه الباحثونَ
اللسانيونَ الغربيّونَ ليس بالأمرِ الجديد جِدّةً مطلقةً ، فقد خاضَ فيها الأوّلونَ
وفصّلوا فيها و تناولوها بشيء من العُمقِ و الدّقّةِ و الاستدلالِ ، لكنّ الذي
حُرِمَ نعمةَ تعلّمِ العلوم العربيّةِ والإسلاميّة و أقبلَ أولاً على علوم الغرب ،
فسيصعُبُ عليْه إدراكُ هذه الحقيقَة ، وسيستولي عليْه الاعتقادُ بسيادَة
الغربِ ورِيادتِه وابتكارِه

[أ.د عبد الرحمن بو درع]

و عليْه، يَنْبَغي للباحثينَ العَرَب الذينَ يدَّعونَ الحَداثَةَ المُطلَقَةَ ويرفُضونَ القِيَم التي
تحفلُ بِها كتُبُ العُلَماءِ العربِ والمُسلمينَ القُدَماءِ، ينبغي لَهُم أن يُعيدوا النّظَرَ
و يَشْرَعوا من جَديدٍ في فِعْلِ القِرَاءَة بَعْد مَسْح الأحكامِ الجاهزَةِ والتّخلُّصِ منها حَتّى
لا تَشوبَ القِراءَةَ السّليمَةَ النّزيهَةَ الموضوعيّةَ الأمينَةَ شَوائبُ الإسْقاطِ

[صلاح الدين]

أحسن الله إليكم سماحة أ.د عبد الرحمن بو درع