جأر / جعر

تلتقي هاتان المادتان في معنى واحد، هو التصويت، أو ارتفاع الصوت. ويبدو أنهما تعودان إلى أصل واحد، قبل أن تفترقا لتؤدي كل منهما المعنى الخاصّ بها. فأصبحت جأر، تدل على رفع الصوت مع تضرّع واستغاثة، وأما جعر فاختصت بالصوت القبيح يخرج من الحيوان أو من الاست. ويبدو أن جعر ذات أصل ثنائي، إذ وردت في العبريّة بمعنى جأر، وخار (الثور) وانفجر (المرء) باكياً . ولعل من استعمالاتها الثنائية في العربيّة، الجعة: وتطلق على الاست وعلى نبيذ الشعير،لأنه ربما كان يترتب على شربه انتفاخ البطن وخروج الريح. وقد جاءت في السريانيّة بصامتين وصائت وتعني: صرخ، وخار كما جاءت بالراء كالعربيّة .
فمادة جأر أو جعر ذات أصل واحد يدل على الارتفاع أو التضخّم، وقد ارتبطت بالصوت المرتفع أو النبت المرتفع، ومن هنا قيل : الجُعْرَة للشعير، غليظِ القصب، العريض، ضخم السنابل، وحبه طويل عظيم أبيض… وقيل جأر النبت : طال وارتفع، ورجل جأرٌ : ضخم، وغيث جُؤَر أي مُصوّت كثير المطر.
والفرق بين اللفظتين -فيما يبدو- فرق لهجي معروف، مَرَدّه تقارب مخرجيهما، وقد أُثر عن بعض قبائل العرب إبدالهم الهمزة عيناً،فيما يسمى العنعنة كما في أشهد أنّ محمداً رسول الله: أشهد عنّ محمداً رسول الله. وقد ترتب على هذا الفرق اللهجي نموّ كثير من المواد. فكانت مادة جأر، ومادة جعر مثلاً، وهما في الحقيقة مادة واحدة. ومن ذلك أصول من مثل رأرأ بالغنم، رأرأة، ورعرع رعرعة، أي دعاها. وما نزال نسمع آثار هذه اللهجة إلى أيامنا هذه في بعض مناطق من فلسطين والأردن وغيرهما، كما في: أسعلك سعال. والمقصود : أسألك سؤالاً، وصوت البقر يدعى جعاراً، لأنه ضخم. وقد جاء في المعجم أن صوت البقر جؤار، وهو الخوار. وعلى هذا فالمادتان من أصل واحد، ثم ترتب على تمايزهما اللهجيّ أن أصبحت كلّ منهما تشق طريقها في اللغة بمعنى متميّز عن الأخرى. فاكتسبت كلّ واحدة معاني خاصّة لا نجدها في الأخرى. فممّا اختصت به مشتقات جعر: الجِعار: اسم لنوع من الحبال. وجَعَارِ: اسم للضبع (لكثرة جعرها) والجَعْرُ : يُبْسُ الطبيعة أي: إمساك البطن. وأما جأر فعلى أنها تطلق على الصوت الحيواني فإنها اختصت بالدعاء والتضرع، وهو ما لا نجده في جعر. 
وقد وردت هذه المادة في العربيّة الجنوبيّة بالعين ج، ع، ر، وفي العبريّة وتعنى انتهر، أو زجر. وأما : جأر، أو : خار فهي في العبريّة 
. وهي في الحبشيّة الجعزيّة بمعنى خار، ولا أستبعد أن تكون الهاء وهي حرف حلقي يتبادل مع الهمزة والعين – قد تبادلت في جهر معهما، كما في اكفهر التي أصلها من كفر ثم بنيت على وزن أفعألّ ثم أُبدلت الهمزةُ هاء.وصوت جَهْوري وجهير: مرتفع.

جشر/ دشر

“جشرنا دوابّنا : أخرجناها إلى المرعى” و “جشروا الخيل وجشّروها : أرسلوها في الجَشَر” والجَشَر : القوم يخرجون بدوابّهم إلى المرعى.
وقد جاءت هذه المادة في السريانيّة وفي العبريّة بالمعنى نفسه، بالقلب المكانيّ. ويلاحظ كذلك أن صوت الشين قد قابله صوت الشين في هذه اللغات، والمألوف أن يقابل السين في العربيّة شين في العبريّة والسريانيّة. ولكنها مقلوبة عن جشر. والدُّشارة في العاميّة قطيع البقر، والداشر الذي يهيم على وجه كالسائمة. والجيم تتبادل مع الدال، إذ هي صوت مركّب من الدال والشين، وقد انحلّت إلى الدال، كما في : جشيش، ودشيش.

تدل مادة سجم على السيلان، فالدمع ساجم وسَجوم. والسحاب كذلك. أي يقطر أو يسيل.
وقد وردت هذه المادة بالثاء: فأثجمت السماء : صبّت مطرها. وتبادل السين مع الثاء ربما كان في أصل نشأته من أثر الإعاقة النطقيّة، لدى طائفة من أبناء المجتمع اللغويّ.
وقد وردت هذه المادة من ج ش م في العبريّة بمعنى : سال المطر أو ما شاكله
وفي السريانيّة من ش ج م، ويبدو أن السين هي الأصل في العربيّة، لأنها الصوت المناظر للشين في العبريّة والسريانيّة.