السائل: محبوب الحق 

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
أرجو أن تكون على أحسن حال وأهدأ بال.
وبعد:
فهذه رسالة تحوي أسئلة، أبعث بها إلى جنابك العالي لمكانتك في العلم والأدب، متمنيًا أن أنال عندك ما أبرد به غلتي العلمية..
إنني أؤلف هذه الأيام كتيبًا وجيزًا باللغة الأردية في العدد والمعدود وقواعدهما وملحقاتهما واستعمالاتهما وما يتطرق إليه البحث من طرائق كتابة التواريخ والشهور والسنين الهجرية والميلادية مع ذكر ما قبل الميلاد، وذلك كله في ضوء الكتب النحوية المتداولة وحسب ما ورد في الأحاديث النبوية والكتب العربية القديمة والحديثة. وقد أوشك الكتيب أن ينتهي، ولله الحمد.
ففي هذا الصدد لا بد لي من أن أستعين بك في بعض الأمور، وهي كما يلي:
فقد نجد في الكتب مثلًا:
(١) وُلد فلان 5 / المحرم سنة 1440 هجرية الموافق 8 أبريل سنة 2018 ميلادية.
(٢) أو: سنة 1207 هجري الموافق 1609 ميلادي.
(٣) أو: عام 800 هجرية الموافق عام 1300 ميلادية.
(٤) أو: سنة 150 الهجرية الموافق 700 الميلادية.
وما إلى ذلك ….
فالسؤال هنا:
(١) ما إعراب “هجرية وميلادية”؟ ولماذا؟
(٢) كلمة “هجرية أو ميلادية” نعتٌ لأي شيء؟ أللسنة المضافة أم للعدد المضاف إليه؟ فإن كانت الأولى فلماذا قد يقع “هجري وميلادي” بعد سنة، و”هجرية وميلادية” بعد عام؟
وإن كانت الثانية فالسؤال يعيد نفسه كذلك.
(٣) لماذا تقع “هجرية وميلادية” نكرتين تارة ومعرفتين أخرى؟
(٤) لأي موصوف تقع كلمة “الموافق” صفةً ونعتًا؟ ولماذا تجيء دائمًا مذكرةً ومعرّفة بـ”أل”؟ والقياس يقتضي تذكيرها بعد “عام” وتأنيثها بعد “سنة” مثلًا، وخاصة إذا لم يسبقها “اليوم” (أي التاريخ). وكذا يقتضي تنكيرها تارة وتعريفها أخرى؟
(وليس السؤال هنا عن قولنا: من الهجرة / للهجرة / أو من الميلاد / للميلاد ونحوها).
هذه أسئلة ظلت تجوس خلال مسارب شعوري منذ أيام. فألتمس من سماحتك أن تجيب عنها جوابًا محققًا شافيًا. والله يتولاك بحسن الجزاء.
أخوكم في الله: محمد شاهنواز قاسمي.

الفتوى (2346):

الأفصح أن نَقولَ: للهجرَة أو للميلاد، وإذا جاز أن نَقولَ هجرية أو ميلادية فينبغي إعادة تركيب الكلام من الأول، وذلك نحو: وُلد فلانٌ في اليوم الخامس من المُحرَّمِ سنةَ 1440 الهجريّةِ، فيُؤتى بالهجرية مجرورةً نعتًا للألف والأربعمائة وأربعينَ. وليست الهجرية أو الميلادية نكرَتَيْن بالضرورة، أما الموافقُ فهو التاريخُ.
تعقيب أ.د.أبو أوس الشمسان:
وكثيرًا ما يقال هجرية على أنه تمييز؛ ولذا جاءت نكرة.

اللجنة المعنية بالفتوى:

المجيب:
أ.د. عبدالرحمن بودرع
(نائب رئيس المجمع)
راجعه:
أ.د. أبو أوس الشمسان
(عضو المجمع)
رئيس اللجنة:
أ.د. عبد العزيز بن علي الحربي
(رئيس المجمع)