في أدبِ الحِوار
(1)

من أدب الاختلاف في الحِوار

نحنُ نتحاورُ إذا تحاورْنا ، ليعرِضَ كلّ واحدٍ منّا آراءَه وأفكارَه ، ليعرِفَ كلٌّ منّا كيفَ يُفكّرُ أخوه ،
وكيفَ يُخطئُ إن أخطأ وكيفَ يُصيبُ إن أصابَ وكيفَ يقفُ كلّ منّا على فكرِ صاحبِه في شتاتٍ
من أمرِه وحيْرَةٍ و في هدوئه وسكينَتِه و نحنُ نتقاسَمُ في مَجالسِ الحوار والتّواصُلِ الحُلوَ والمُرّ ،
ونتعاهَدُ على حِفْظِ الوِداد، وحَظْرِ الاستبْداد

و عندَما يتبيّنُ لي أنّ أخي أخطأ ، كما أزعُم ، أبادِرُ لأبيّنَ له وجه الخطإ في نظري
أوأؤكّد ما قالَه و أثبِّتُه إن بدا لي أنّه على صوابٍ ، ولكنّي لا أقولُ لَه – في مسألة خلافيّة
إنّك يا فُلانُ تقولُ قولاً في غيرِ محلّه ، أي قولُك مردودٌ عليكَ لأنّه لا يُوافقُ رأي مَن أميلُ إلى رأيِه

و مَتى كانت آراءُ النّاسِ متوافقةً مطلَقاً ، متى كانت أفكارُهُم وأحاسيسُهُم
و مشاعِرُهم متطابِقَةً ؟ أليس لكلّ واحدٍ منّا عالَم ٌ بِذاتِه مُلْقىً في مدبِّ الحَياةِ ؟
أمن الممكن حقاً ن تجعلَ إنساناً يُحسّ بِما تُحسّ بِه ؟
قد يستقيم أن تقولَ لأخيك : إنّي أحسّ بِما تُحسّ بِه ، ولكنّك تَعْني بِذلك أنّ إحساسَك توجّه إلى
شيءٍ كانَ إحساسُه قدْ توجّه إليه ، كما يقول الأستاذ محمود شاكِر في مقالتِه
“غرارَة ملقاة” (1)

الخطأ أن نعتقدَ أنّه ينبغي أن تُحسَّ جماعةٌ من البشرِ بإحساسٍ واحد ، لأنّ إرغامَ النّاسِ أن يُحسّوا بإحساسٍ
واحدٍ ، يقودُ إلى إذلالِ النّاسِ

فلكلٍّ حسُّه ومَشاعِرُه و آراؤُه ، ومن الاختلافِ تتكوّنُ الحياة ، ونحنُ وإن كنّا نعيشُ في عالَم واحدٍ ، فلا يعني أنّنا
نعيش بفكرٍ واحد وإحساسٍ واحد ومشاعِرَ واحدة ؛ لأنّ التّطابُقَ بين النّاسِ نفيٌ للخصوصيّاتِ و المَلَكاتِ الفرديّة
والمَهارات،
و لهذا السّبب أخفَقَت كثيرٌ من الأنظمَة التي كانت تسعى إلى إخضاعِ الفردِ للجَماعَة قلْباً وقالَباً ، لأنّها كانت تقهَرُ
الإنسانَ و تُرغِمُه وتَحمِلُه على ما لا يُناسِبُ فطرَتَه
———————————————-

(1) جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر
جمع : د.عادل سليمان جمال
مكتبة الخانجي ، القاهرة ، ج:1 ، ص:599

(2)

هل الحِوارُ خُصومَة وخصامٌ ؟

من النّاسِ مَن يتصوّرُ الحوارَ خصومَةً بينَه و بينَ مَن يُحدّثُه
فقَد يتحدّثُ النّاسُ فيما بيْنَهم في ما يُحبّونَ و فيما يتّفقونَ
و فيما يَتَراضَوْنَ ، فيتّفقونَ أو يوطّئ بعضُهُم لبعضٍ كنَفَه
أو يخفض له الجَناح ويغضّ الطّرفَ وينظرُ إليه بعيْنِ الرِّضا الكليلَةِ
عن المَعايب

فإذا خاضوا فيما هم فيه مُختلفونَ نشبَتْ بينَهم الخُصومَةُ وألقِيَتْ
بينهُم العَداوةُ والبَغْضاء .

والظّاهِرُ أنّ كثيراً من النّاسِ لا يُحسنونَ هذا الفنّ من فُنونِ الكَلام
و هذا الضّرْبَ من ضروبِ المُعاملاتِ ، ربّما لأنّ بعضَهُم نَشَأ مُخاصماً
فغلبَ عليه حبُّ الخِصام .

(3)

و الحقيقَةُ أنّ فنّ الحِوارِ فنّ عظيمٌ ينبغي أن يتعاطاه أولو العلمِ والثّقافَة و التّعليم
قبلَ غيرِهم ، وأن يُقْبِلوا على الحِوارِ الهادءئ الذي يخلو من أسبابِ التّنازُعِ و مظاهِرِ
التّخاصُم و التّدابُر، ونوازِعِ الانتصارِ للنّفسِ ، وغيْرِها من المَشاعِرِ الملتهِبَة التي تضطرِمُ
بِها الكَلِماتُ المُتبادلةُ ، ولا ينتهي أمرُهما إلى فوزٍ و لا هَزيمَة؛ فتَرى المُتحاوِرَيْنِ ما يفْتأ
أحدُهُما أو كِلاهُما مشغوفاً بالخُصومَةِ متعلّقاً بأسبابِها يصَّعَدُ في الكَلامِ حيناً فيكونُ لاذِعاً،
ثمّ يسخَرُ حيناً آخَرَ فيكون لاذعاً مُقذِعاً، و لم يعلَمْ أحدُهُما أوكِلاهُما ، أنّ لَه ناحيةً من
نواحي نفسِه الباطِنَة لا مرارةَ فيها و لا إقذاعَ و لا سُخرِيّةَ

فإذا شاعَتْ ثقافةُ العُنفِ في الحوارِ تهيّبَ النّاسُ أن يُقْبِلوا على المُتحاوِرَيْنِ المُخاصِمَيْنِ
بحوارٍ أو سؤالٍ أو مناقشَةٍ ، و تَرَكوهُما اتِّقاءَ بأسِهِما ، وأعرَضوا عنهُما حَذَرَ الاصطِدام ، ولم
يعلَم المُتحاوِرانِ المُتخاصِمان أو أحدُهُما أنّ في أنفُسِهِما جوانِبَ لا مَرارَةَ فيها و لا إقْذاع،
وأنّهُما قادِرانِ على أن يُنْشِئا بيئةً حوارِيّةً صافِيةً يمْلؤُها السّلمُ والأمنُ، فيسْعى كلّ طرفٍ
إلى صاحبِه بالحوارِ الهادئ رفيقاً بِه وبِنفْسِه، لا مندفِعاً عَجولاً

إنّما الحوارُ تهْيئةٌ لجوٍّ مناسبٍ للحديثِ في مواضيعَ محدّدَةٍ ، يتعاقدُ لَها المتحاوِرانِ تعاقُداً
للتّحادُث وإبداءِ الرأي مقروناً بالدّليل، ومُلتزِماً بقواعدِ الحوارِ وأخلاقِ المناظَرَة و أدبِ الاختلاف

(4)

أمّا مسألةُ “الإقصاء” من الحوارِ، والاستهانَة بالفكرِ المُخالِف، فيُمكن أن نقولَ إنّ الإقصاءَ مرضٌ نفسيّ
اجتماعيّ يُصيبُ كثيراً من النّاسِ بسبب ضيقٍ في الأفق المعرفيّ و جهلٍ بفضائلِ الاختلاف ، ولا بدّ
من التمييز ههنا بين الاختلافِ الذي يعني التنازُع و الانقسام و الفُرقَة في جسم الأمّة ، و بين الاختلاف
الذي يعني التّنوّع الفكري وتعدّد الاجتهادات النافعة ، في القضايا التي تقبَل الاجتهاد وينعدم فيها النّصّ

ويبدو أنّ القضايا الخلافيّة في حياة الأمّة قابِلة للنّقاش و التّحاور وتبادل وجهات النّظر، الاختلاف في وجهات
النّظر ظاهِرة صحّيّة تُغني العَقل وتُخصبُ الفكرَ و تُعمقُ التّمحيصَ وتوسّع أفق الاطّلاع على الآراء المتعدّدة
و زوايا الرّؤية المختلِفَة

لقد مرّت على الأمّة أعاصيرُ فكريّة من الاختلاف العنيف الذي أدى إلى التّدابُر والتّآكُل والتّطرّف ، وقادَ إلى
تحكُّمٍ و مُعاداةٍ و تعصّبٍ أعمى ، وبِذلك تكونُ آفةُ الأمّة في جهلِ الجاهلينَ وانتحالِ الغالينَ .

إنّ داءَ الفُرْقَةِ في الرأي ، والإقصاءِ في الحوارِ ، خللٌ فكريّ ومرضٌ نفسيّ يُصيبُ عقولَ النّاسِ ، و لا سبيلَ
إلى العِلاجِ لهذه الآفةِ إلاّ بتصحيحِ مناهجِ التّفكيرِ ، وإعادةِ صياغةِ العقول وفق آدابِ الاختلاف وقواعدِ الحوارِ
وأخلاقِ الحِجَاج

وقديماً عانى الإمامُ عليّ رضي الله عنه حينَ قالَ: «ما جادلَني عالِمٌ إلاّ غلبْتُه، وما جادَلَني جاهلٌ إلاّ غَلَبَني»
(ويُنسَب القولُ أيضاً إلى الإمام الشّافعيّ رحمه الله)

(5)

اختلافُ ألسنةِ النّاسِ و ألوانِهِم وأجناسِهم و مَدارِكِهم ، آياتٌ من آياتِ الله
و لا شكّ أنّ ما يُثمرُه هذا التّنوّع الخَلْقي ، سيحملُ طابَعَ الاختلافِ ،
ولو أنّ النّاسَ خـُـلِقوا سواسيّةً في كلّ شيءٍ لَما قامت الحَياة ،
وكلّ مُيسَّرٌ لِما خُلِقَ لَه ، و الاختلافُ إيجابيّ صحّيّ ما لَم يتجاوزْ حُدودَه و آدابَه :

– فإنّ الاختلافَ المحمودَ يضمنُ التّعرّفَ على جَميعِ الاحتمالاتِ والاجتهاداتِ
الممكنةِ في قضيّةٍ مّا ، ممّا يتعذّرُ على العقلِ الواحدِ أن يُدرِكَه
– في الاختلافِ المحمود تدريبٌ للعقلِ على توسيعِ آفاقِه الفكرِيّة و تنميةِ
قُدراتِه التّصوّريّة .

و تقسيمُ الخِلافِ في الحِوارِ إلى خلافٍ محمودٍ وخِلافٍ مذمومٍ ، صادرٌ
عن تقسيمِ الخلافِ إلى نوعَيْن :
– خلافٌ أمْلاه الهَوى : فصاحبُه حبيسُ أغراضِه ودفينُ رغباتِه، ومُحبٌّ لذاتِه
مُتظاهِر بالعلمِ والفهمِ ، فحظُّه من الهَوى أغْلَبُ من حرصِه على الحقّ
و من الهَوى تتشعّبُ الأخطاءُ وتتفرّعُ المَزالِقُ وتتفرَّقُ بالنّاسِ السُّبُلُ

– و خِلافٌ أمْلاه الحقّ : ليس للنّفسِ فيه حظٌّ و لا نَصيبٌ ، فهو خلافٌ أملاه الحقُّ
ودَفَعَ إليه العلمُ واقْتضاه العقلُ و أمْلتْه المَقاصدُ الكبْرى والمَصالحُ العُلْيا

(6)

و لا شكّ بعدَ ذلِك كلِّه أنّ الأصلَ في الأمّةِ الوَحدةُ واجتماعُ الكلِمَةِ
ونبْذُ الفـُـرْقَة ، و اجتنابُ أسبابِ الخِلاف ؛
فإنّ توحيدَ الصّفوفِ أمانَةٌ ، و الحِفاظَ على الجماعَة فرضٌ و مسؤوليّةٌ ،
و إنّ إثارَةَ الخلاف في صفوفِ الأمّةِ و تنمِيَةَ أسبابِه وبواعثِه خيانَةٌ و غَدْرٌ
و إضرارٌ بالأمّة و تدميرٌ لأركانِها ، وتمكينٌ للعدوّ منها

فإذا ما دَعَت الضّرورَة إلى اختلافِ الآراءِ في الجزئيّاتِ بِما لا يضرّ
فليكن اختِلافاً ضيّقاً لا يُؤثّر في وحدةِ القلوب و لا يَنالُ من البُنْيانِ المَرصوص

(7)