جاء في معنى الخوق : الحلقة وتدل هذه المادة على الاستدارة والتَحلُّق، وهو المعنى نفسه الذي دلت عليه مادّتا حوق وحيق. إلاّ أن كل مادة لمّا استقلت اتخذت بعض المعاني الخاصّة بها.
وقد وردت هذه المادة في العبريّة بالحاء والياء ، وأمّا في الأكاديّة فالكلمة المقابلة بالخاء والياء.
ويبدو أن الاختلاف اللّهجيّ أدّى إلى هذا التباين الذي ترتب عليه لاحقاً أن يصبح لكل لفظة حياتها الخاصة بمكتسباتها المعنويّة الخاصة. بيد أنّ المعنى القديم الذي يعود إلى رجوع هذه المواد إلى أصل واحد ظلّ ماثلاً بينها.

(43)
حمس / حمش / حمرس / رمحس

حمس وحمش مادتان مختلفتان في المعجم، بين اشتقاقات كلّ منهما فرق واضح، والتقاء واضح أيضاً. فقد اختصت الحميس، من حمس، بالدلالة على التَّـنُّور.والمحماس: ما تطيب به القهوة ونحوها. ولا نجد ذلك في حمش، وكذلك الحمس بمعنى الضلال، والأحامس بمعنى الأرَضين التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطرٌ ولا شيء…. وإن كانت هذه المعاني تُرَدّ برفق إلى معنى الشدّة، وهو المعنى الذي تلتقي فيه هذه المادة بمادة حمش. وقد التقت هاتان المادتان التقاء التطابق في بعض المعاني، فقيل: حمس الشرّ وحمش: اشتد، واحتمس الديكان واحتمشا اقتتلا.
وتخلّقت من حمّس المضعّفة مادة جديدة، وهي حَمْرَس، إذ فُكّ الإدغام بإقحام الرّاء، كما في قنبيط وقرنبيط، وكما في بطيخ وبرطيخ. فالحُمارِس: الشديد، وهي اسم للأسد، وقد قلبت هذه المادة فنشأت مادة جديدة أخرى، فقيل للأسد: الرُّماحس، وهي من رمحس: أي الشجاع.
لقد أشار بعض القدماء إلى أن تبادل السين والشين من أثر اللهجات. وكما حدث في بعض فروع خمس أنواع من القلب فقد حدث الأمر كذلك في بعض فروع حمش، فالحِمْشة الغضب، وقد تقلب فتصح حِشْمة.
وقد وردت هذه الكلمة في لفيف من اللغات الساميّة بالسين، فهي في العبريّة والآراميّة المصريّة بالسين (السامخ) حمس وفي الأكادية . وقد وردت هذه الكلمة في العبريّة بالشين بمعنى القوي المتحمس، كما وردت بالصاد في العبريّة التلموديّة .وتقابلها في العربيّة: حمّص القهوة ونحوها.
ولست أدري، هل تعود هذه الجذور الثلاثية إلى أصل ثنائي هو: حم، الذي انشعبت منه حَمِيَ، فقيل : حمي الوطيس إذ اشتد؟

(44)
حنّ / حنا (حنو، حني)

ثمة قاسم مشترك من المعنى يتردد بين هذه المواد، فيقال مُخَرّم الأذن ومُخَرّب الأذن بمعنى مثقوب الأذن، وخُرْبَة الأذن ثقبها. والخُرْت هو الثقب في الأذن، وكذلك الخُرْمُ. وقد دخلت النون فقيل: نخرب القادح الشجرة بمعنى ثقبها، وقد عُدَّت نخرب في باب الرباعي، وأشير إليها في الثلاثي خرب أيضاً. ومن مادة خرب جاءت خرنوب، حيث أقحمت النون لفك الإدغام في خرّوب. وقد جاءت كذلك في مادة مستقلة: خرنب، كما أشير إليها في خرب.
ويبدو أن هذه المواد ثنائية الأصل، وقد احتفظت: خرّ، بما تلتقي به مع خرم، وخرت وخرب، فالخُرُّ في بعض اللهجات هو أصل الأذن، أي الثقب، والخُرّ من الرحى، اللّهْوة، أي الثقب الذي تُلْقى فيه الحنطة. ويبدو أن التاء في خُرت للتأنيث، أضيفت إلى الثنائيّ، كما في أخت، وبنت،وسبت، وأمّا الميم 
التي تبادلت مع الباء، فهي إما أن تكون التوسعة التي طرأت على الكلمة حتى أصبحت ثلاثيّة، قياساَ على : وَي، التي أصبحت في شكلها الثلاثي: ويح، أو ويل، أو أن تكون الميم فيها بقايا التمييم الذي نجده في الأكادية، ونجد له بقايا في العبرية، نحو يومم، أي يوماً ما، وبقايا في العربيّة، نحو : فم، وابنم. وعلى هذا تكون كلمة خُرّ العربيّة موازنة لكلمة الأكاديّة، إذ هي مع التنوين وأحسب أنّ نخر، تعود إلى: ومنها المنخر، وهو ثقب الأنف، وعلى هذا فالنخير صوت الهواء، يخرّ من ثقبي الأنف، والنون زائدة، وقد تكون الزيادة بالشين في : شخير. وزيادة النون والشين تعرفه بعض اللغات الساميّة، ومنه في العربيّة : الشملق وهي العجوز المتملقة، ويقال في بعض العاميات: شقلب الحذاء إذا قلبه، ومن الزيادة بالنون، النفاطير، وهي من الفِطْر. قال ابن منظور في الشخْر: “وقيل الشخر كالنخر”.
وقد ورد هذا الأصل في كثير من اللّغات الساميّة. ففي العبريّة خرر، وتعني خرم، أو ثقب وهي بالحاء، وقد جاءت كلمة بالسريانيّة وتعني ثقب الإبرة، وفي الآراميّة وفي الأكادية بالخاء وتعني ثقب، وفي السبئيّة بالحاء ح ر ر. وقد دلت في الأكاديّة على الثقب وعلى النار. وفي العبريّة دلت على الاشتعال، والحرّ وأحسب أن الحِرّ بمعنى الفرْج، والحَرّ بمعنى النار لها علاقة بمعنى الثقب، وأما الفرج فالعلاقة واضحة، وأما الحَرّ والنار فلعل مبعث ذلك اعتقاد بأن النار قد تنبعث من كُوىً وثقوب. وقد دلّت في الحبشيّة على ما دلت عليه نظيرتها : خرم في العربيّة. وهي بالخاء. وهو : البُراز، لمصدر خروجه، ولا يبتعد خرير الماء عن حكاية الصوت الناجم عن انصبابه من مكان ضيّق.