شِعْرُ الشَّبابِ دَمُ الْعَقْلِ وَوَجْهُ الْجُنونِ
وَصاةُ الدكتور محمد جمال صقر

” يأتي الشبابُ الأقورين ( الدَّواهي ) ولا تَغْبِطْ أخاك أَنْ يُقالَ حَكمْ ” .
صدق سيدنا المرقش الأكبر !
وهل أَدْهى وأمَرُّ من نار الأفكار ، يَقْتَبِسُها الشباب بِشِرَّتِهِم ْ ( نشاطِهم المَشوبِ حِدَّةً ونَزَقًا وسَخَطًا ) ، ويطفئها الشيوخ بحكمتهم ( كَسَلِهِمُ المَشوبِ لينًا ورَزانةً ورِضًا ) !
” وإذا الشَّيْخ قال أُفٍّ فما مَلَّ حياةً وإنما الضَّعْفَ مَلا ” .
صدق سيدنا أبو الطيّب المتنبي !
وَيْلي على حِكْمة الشُّيوخ ، ومَيْلي إلى شِرَّة الشَّباب !
* تأمل ” الغِياب ” ( فِقْدانَ الصاحب ) بين أيدي الهَنائيّ والغافريّ واللُّويهيّ :
أما الهنائي فلم يغِبْ صاحبُه ، بل صَعِد :
” رَفَعَتْكَ النُّجومُ إليها ” ،
لما ضاق عن احتمال سطوة الذل ، وأبى خوض حَمْأة العَمى :
” وطنٌ فيه الشعبْ
يلقُطُ عُلَبَ البيرةِ والسفنِ ابْ
قل لي : كيفَ يُحَبْ ؟ ” .
وأما الغافري فلم يغب صاحبه ، بل استنفرَتْه نُبوءة ُحَدْسه :
” عيناكَ أوسعُ من نبوءهْ
وخُطاكَ أسرعُ من دمِ التاريخ ” .
فَنَفَرَ يَنتزِع ُالأقْدارَ منْ مَكامنها :
” ونصير أقدارا وأبطالا لملحمة الحكايا القادمات ” .
وأما اللويهيُّ فلم يغِبْ صاحِبُه ، بل سَبَقَه ، ولولا ثلاثٌ مُبْقياتٌ ما تأخّر عنه :
فمنهن ذكراه :
” أصْحو من الصَّحْو
أهمِس :
ذاكرٌ
ذاكرٌ ” .
أي أن يظل حياته ذاكرًا صاحبه الغائب ، لاينساه .
ومنهن سَكَراتُ النهاية :
” كلما ازرقَّ خيطُ الحكايةِ
يَسّاقطُ الوقتُ
أسئلةً وحنينًا
ويأتي الكلامُ أرقَّ منَ الخَمْر ” .
أي أن يبقى حتى يُدْرِكَ مَساقطَ الحُجُب عن خبايا الحياة .
ومنهن بذل النفس :
” لا أحدٌ يُبَعْثِرُ صمتَ
هذا القلبِ
أتركه وحيدًا
في البراري
يستلذُّ بما يشاءُ منَ الضَّحايا
والدماءِ
يُبادِلُ البدوَ الكلامَ
ويَنْحني للريحِ
عَلَّ
الريحَ
تمنحُهُ الرحيلَ المُشَتَهى ” .
أي ألا يمنعه من فنائه في غايته وجلٌ ، راجيًا أنْ لو رجَع ففنِي فرجع ففني ،هكذا مرارًا، ليذوق تلك الثلاث ، من لذة ما يجد .
* ثم تأمل ” الحُضورَ ” ( وِجدانَ الصاحبة ) بين أيدي الرَّواحيّ والزِّدجاليّ :
أما الرواحي فيجد لدبيب صاحبته فيه ، مثلَما يطفئ الماءُ نارَ الظمأ ، ولدبيبه فيها، مثلما يكفل الدم عمل القلب :
” حلمت
بأنكِ آخِرُ
قطرة ماءٍ
وأني بُكاءُ البنفسجْ ،
صحوتُ ، وجدتُ دمي نائمًا
قُرْبَ قلبك ” .
ويحمل اسمَها شِعارَ هداية :
” بَعْثَرني الحُلْمُ ، لمَلمَني اسمُكِ
لمّا دعوتُكِ للشاي ” .
وأما الزِّدْجاليُّ فيَبْذُلُ لصاحبته جُثْمانَه ، عوذةً من أن يغتالها الفِراق :
” لا تَدْفِنيني إذا مِتُّ حبًّا ، وخلِّي ضَريحي رُموشَ
الرياحِ
أعلِّق أيقونتي فوقَ صَدْرِكِ
كيْ لا أموت ” .
إنه يكتمل بها ويتأذّى بحياة الكائنات حولهما ، حتى لَيَتَمَنّى أنْ يحميَهما الموتُ :
” يداكِ هَديلٌ منَ الأنبياء ِ
وشعركِ آخرُ قافلةٍ للقلوب الصغيرةِ
عيناكِ مَرْفَأُ حب صغيرٍ
تَعالَيْ ِلنقتسمَ الموتَ بيني وبينكِ
نهرُبُ نحوَ البعيدِ القَصيِّ المُبارَكِ بالحبِّ ” .
* ثم تأملِ ” السَّخَطَ ” ( عِصيانَ الصاحبةِ ) بين أيدي الظَّفْريِّ والساعديَّة :
أما الظفري فيَجترُّ كلَّ يومٍ شعائرَ الذي سَبَقَه ، عاجزًا عن صاحبته ، تَعِسًا بسَخَطِه :
” وأعبُدُ هَمّي
أُصلّي صلاةَ المُنى الكافرهْ
وأقرأُ فيها كلامَ الحبيبْ ” .
حتى لَيَسْخَرُ مِمَّن يَغْدو بالأمل أو يَروح :
” وقام الألى يرقصونْ
ويستقبلون الصباح المريض بقهوة عشقٍ وأحلامهم تائههْ
وتضحك شمس الصباح عليهم
فقد خادَعَتْهُمْ وعرَّتْهمُ من أمانيهمُ الضائعه ” .
وأما الساعدية فتلعن الاستكانة التي حظيت عند صاحبتها ، حُظْوة أذكار الصباح والمساء :
” نَتَسَلّى ،
كلُّ ما في الأمر أنّا نتسلى
نَنْفُثُ التَّعويذةَ الأولى وندعو
إيهِ ميقاتَ الهزيمهْ
إيهِ وحيَ الإِنْتفاضهْ ” .
حتى لَترجو أن تنشقَّ الكرامة عن لحظة بوح تبلع الاستكانة والمستكينين :
” ذَوّبينا
لحظةَ البَوْحِ الأخيرهْ
كرذاذٍ يتلهّى
في كـؤوسِ العارِ والذلِّ الحقيره
فَتِّشي الدَّرْبَ الذي يشتدُّ صَمْتا ” .
* ثم تأمل ” الجَذَلَ ” ( طاعةَ الصاحبةِ ) بين أيدي الكَعْبيّ والخَروصيّ :
أما الكعبي فيرى الحَجَرَ والشَّجَرَ والحَضَرَ والمَدَرَ ، في مثل شوقه إلى صاحبته ، وفي مثل شوقها إليه ، فيَمزُج بالكائنات نفسَه مرةً ، فتَنْتَسِجُ بهما عِشقًا وشَوقًا ، بُرْدةٌ منَ النعيم واحدةٌ :
” قريبًا ستعشق نخلاتُنا امرأةً وغَريبًا
وتربطُ ريحٌ نَدى سَعْفةٍ قمرًا
واشتهاءاتِ رملٍ لِشَقِّ السَّماءِ
أخفَّ منَ الريشِ كنتُ تُطَيِّرُني الطُّرُقاتُ
وأثقلَ منْ قُبلْةِ الغُرباءِ أَعود ” .
ويمزُجُ بالكائنات نفسَ صاحبته مرةً أخرى ، فتنتسج بهما عشقًا وشوقًا كذلك ، البردةُ نفسها :
” وعينُكِ يلبَس فيها الرجاءُ
ظلالَ الصُّدور التي ما تزال ُ تحنُّ إلى خضرة السِّدرِ
فوقَ العُبورِ
وبينَ التِّلال ” .
وأما الخَروصيُّ فيرى العشق كما رآه الفارسُ العربيُّ القديم ( الذي دان بدينه زمانًا طويلا الفارسُ العَجَميُّ الجوّالُ ) ، أمانةً حَمَلها فحَماها في حبّة قلبه ، على حينَ عجز عنها غيره :
” لم أبكِ فيها ولم أحزنْ على قدري لأن عشقك مهدي إن قسا الأجلُ
أمضي به في دَياجيرِ الحياة فلا هَمٌّ يُقَلْقِلُ قلبي لا ولا مَلَــلُ ” .
وهو على العهد مقيم ، فإذا ما أُحيط به صَدَعَ بما وَقََفَ عليه حياته ، راضيًا بالهلاك :
” لكنّني وعُبابُ الدهرِ مُنْسجِمٌ ، لا يعْتري سُفُني يأسٌ ولا كَـلَلُ
وإن أتى الموتُ يومًا كي يعانقني همستُ : خُذْني دُجًى والبَدْرُ مُكتملُ ” .
* تأمل نارَ ” الغِيابِ ، والحُضورِ ، والسَّخَطِ ، والجَذَلِ ” – وهي أَضْدادٌ خُصومٌ – بين أيدي أولئك الشباب ، كيف اقْتَدَحوها بزَنْد اللغة ، غيرَ عابئين بزَمْهَرير العادة ، على حين يؤثِر الشيوخُ السلامةَ ، غيرَ عابئين بفريضة الجهاد ، وإنما نُصِرنا بالشباب !
* ثم تأمل ” ثقافةَ الخلودِ العربيِّ ” بين أيدي الهنائي واللويهي والظفري والساعدية والكعبي والخروصي :
أما الهنائي فقد قال :
” هَلْ أَتاكَ حَديثُ العباءات ” .
فأشعلَ تعبيره عن فقدانه صاحبه الذي تقدَّس به اللهوُ ، بمُناصاة قول الحق – سبحانه ، وتعالى ! – : ” هل أتاك حديث ” ، الوارد ثلاث مرات في الآيات ( 15 ، 17 ، 1 ) ، من سور النازعات والبروج والغاشية ، على الترتيب .
ثم قال :
” قُلْ أَعوذُ بِرَبِّ الغَسَقْ
الندى زَبَدُ الصَّمت يَرْجِعُ بالنوم للشمسِ
خبزًا وثرثرةً وحنينًا تُوزِّعُه في الشَّفَقْ ” .
فأَشْعَلَ تعبيره عن وحشته ، بمُناصاة قول الحق – سبحانه ، وتعالى! – : ” قل أعوذ برب ” ، في الآيتين الأوليين من سورتي الفلق والناس ، وإن ورد في سورة المؤمنون قوله – سبحانه ، وتعالى ! – : ” قل رب أعوذ بك ” – وعوّذه ، وهو الخائف أن يضعف بفقدان صاحبه عن احتمال الحياة . وإنما أبدل من الفلق النديّ ، الغسقَ الخفيّ ، تنبيهًا على زمان الغياب المخيف .
وهو قد بنى قصيدته على رفض الموت وقبول الرَّفْع ، أَخْذًا من قول الحق – سبحانه ، وتعالى !- في سيدنا عيسى – عليه السلام ! – ولاسيما في الآية ( 158 ) من سورة النساء: ” رفعه الله إليه ، وكان الله عزيزًا حكيمًا ” .
ثم قال :
” سنرشُّ على قبرك الخمرَ حتى تصيرَ عُروقُكَ آنيةً من خَزَفْ ” .
فأشعل تعبيره عن معاهدة صاحبه على الذكرى والوفاء ، بمُناصاة قول سيدنا أبي محجن الثقفيِّ :
” إذا متُّ فادْفِنّي إلى جَنْب كَرْمةٍ تُرَوّي عِظامي في الممات عُروقُها
ولا تَدْفِنَنّي بالفَلاةِ فإنّني أَخافُ إذا ما متُّ أّلا أَذوقها ” .
وأما اللويهي فقد سمى قصيدته ” ولولا ثلاثٌ ” ، فأشعل تعبيره عن اعتذاره لصاحبه عن تأخره عنه ، بمُناصاة قول سيدنا طرفة بن العبد :
” ولولا ثَلاثٌ هُنَّ منْ عيشةِ الفَتى وجَدِّكَ لم أَحْفِلْ مَتى قامَ عُوَّدي
فمنهنَّ سَبْقي العاذلاتِ بشَرْبةٍ كُمَيْتٍ متى ما تُعْلَ بالماءِ تُزْبِدِ
وكَرّي إذا نادى المُضافُ مُحَنَّبًا كَسيدِ الغَضـا نَبَّهْتَهُ المُتَوَرِّدِ
وتَقْصيرُ يومِ الدَّجْنِ والدَّجْنُ مُعْجِبٌ بِبَهْكَنَةٍ تحتَ الخِبـاءِ الُمعَمَّدِ ” .
ولكنه خالفه في جنس الثلاث المبقيات .
وأما الظفري فقد قال :
” وأَقبلَ عيد
وصَلّى على روحيَ العاثره ” .
فأشعل تعبيره عن ابتئاسه في العيد ، بمُناصاة قول سيدنا أبي الطيب المتنبّي :
” عيدٌ بأيّة حالٍ عُدْتَ ياعيدُ بما مَضى أمْ لأمرٍ فيكَ تجديدُ
أمّا الأَحِبَّةُ فالبَيْداءُ دونهمُ فَلَيْتَ دونكَ بيدًا دونَها بيدُ ” .
وأما الساعدية فقد قالت :
” والسُّؤالاتُ عَتَتْ عن أَمرِ رَبي ” .
فأشعلت تعبيرها عن حُرمة الأسئلة في غَمْرة هَوان صاحبتها ، بمُناصاة قول الحق – سبحانه ، وتعالى ! – في الآية ( 8 ) من سورة الطلاق : ” كأيِّنْ منْ قَرْيةٍ ( كثيرٌ منها ) عَتَتْ ( تجبرت وتكبرت وأعرضتْ ) عنْ أَمْر رَبِّها ورُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِسابًا شَديدًا وعَذَّبْناها عَذابًا نُكرًا ” .
وأما الكعبيُّ فقد سمّى قصيدته ” إذا مَسَّهُ الحبُّ ” ، فأشعل تعبيره عن أثر الحب الهائل فيه ، بمُناصاة قول الحقِّ – سبحانه ، وتعالى ! – ” إذا مسَّه “، الوارد خمسَ مراتٍ في الآيات ( 83 ) من سورة الإسْراء ، و( 49 ، 51 ) من سورة فُصِّلَتْ ، و ( 20 ، 21 ) من سورة المَعارِج،وضميرُ الغائبِ فيها كُلِّها للإنسان ، والمَسُّ في أربعٍ منها للشرِّ ، وفي واحدةٍ للخير المانعِ منه صاحبُه غيَره !
وأما الخروصيُّ فقد قال :
” وكم تساءل دَيْجورُ تأمَّلَ في قلبي الذي لم تُضَعْضِعْ صَخْرَهُ العِلَلُ :
سُبْحانَه كيف يُرْعي القَلْبَ في سَعَةً عِشْقًا أبى البَحْرُ أَنْ يَرْعاهُ و الجَبَلُ ” .
فأشعل تعبيره عن ثقل أمانة العشق التي تحملها قلبه ، بمُناصاة قول الحق – سبحانه ، وتعالى ! – في الآية ( 72 ) من سورة الأحزاب : ” إنا عَرَضْنا الأمانةَ ( التَّكاليفَ مِنْ أَوامرَ ونَواهٍ ) على السَّماوات والأَرْضِ والجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وأَشْفَقْنَ مِنْها وحَمَلَها الإِنْسانُ ” .
* تأمل حَياةَ ” ثَقافةِ الخُلود العربيِّ ” بين أيدي أولئك الشباب ، كيف رَعَوْها وراعَوْها غيرَ عابئين بدَعاوى اطِّراحِها كما يُطَّرَحُ الداءُ الدَّوِيُّ ، على حينَ يُعَوِّذُ الشيوخُ أنفُسَهم منها مُسَبِّحينَ بأسماءِ غَيْرِها !