ليلى والمجنون بين الأدبين العربي والفارسي

والعجيب في قصة ليلى والمجنون: أنها، رغم تشكيك بعض الباحثين في تاريخيتها، قد حظيت باهتمام بالغ في الآداب والفنون غير العربية، ربما لم تحظَ به أية قصة عربية سواها، فنقرأ مثلًا في مقال إبراهيم العريس السابق الذكر ما يلي: "الحكاية بالتأكيد عربية إذًا، ولكن من الواضح في الوقت نفسه أن شعوبًا أخرى وكتَّابًا آخرين من غير العرب قد اشتغلوا عليها وطوروها وحولوها إلى أجزاء من تراثهم الأدبي والعاطفي، وربما أكثر من هذا أيضًا، طوال القرون التي تلت ظهورها في المحيط العربي...صحيح أن حكاية "مجنون ليلى" أو "ليلى والمجنون" أعيد إليها الاعتبار عربيًّا في القرن العشرين، فحولت مثلًا إلى مغناة رائعة لحنها وغناها محمد عبدالوهاب وأسمهان في صيغة اشتغل عليها أحمد شوقي، مازجًا أشعارًا حديثة بالأشعار القديمة المنسوبة إلى قيس بن الملوح (المعروف بـ: "المجنون")، كما حولت إلى مسرحيات وأفلام سينمائية، كان منها فيلم للتونسي الطيب الوحيشي، إضافة إلى استلهامها في أعمال أدبية حديثة عدة،ولكن في المقابل ظل الإهمال من نصيب هذا العمل القديم المتميز في العالم المعرفي في وقت كان العالم كله يستلهمه أو يؤممه أو يصيغ على منواله أعمالًا تقترب منه أو تدنو بحسب الظروف وبحسب الثقافات،ومن هنا مثلًا نجد مخرجًا أرمينيًّا جورجيًّا مثل بارادجانوف يحقق أكثر من فيلم تلوح من خلاله الحكاية نفسها ("عاشق غريب" مثلًا)... بل إننا لو تبحرنا في آداب شعوب عدة لن يفوتنا أن نرى الحكاية نفسها تتكرر، لا سيما في مناطق وسط آسيا التي نعرف أنها تأثرت كثيرًا بالحضارة العربية وأثرت فيها".

ثم يمضي العريس قائلًا: "وفي هذا السياق تحديدًا يكون لافتًا أن نذكر أن الثقافة الفارسية بالتحديد، وعلى قلم ولسان بعض كبار شعرائها وكتابها، كانت من أكثر ثقافات العالم اهتمامًا بهذه الحكاية شعرًا ورواية ورسمًا حتى إلى درجة يمكن معها القول: إن فارس كانت هي، لا الثقافة العربية، المكان الذي حفظ الحكاية على مر العصور، ومن دون إنكار لأصولها العربية على أية حال،وإذ نذكر فارس وثقافتها في هذا المجال يصبح لا بد لنا من أن نتوقف عند اثنين من كبار الشعراء الفرس اهتمامًا بحكاية "ليلى والمجنون"، واشتغلا عليها، وهما نظامي وجامعي: الأول خلال القرن الثاني عشر، والثاني خلال القرن الخامس عشر الميلاديين،كما يصبح لا بد لنا من التوقف عند عدد من كبار رسامي المُنَمْنَمَات الفارسية من الذين أنفقوا وقتًا وجهدًا كبيرين لتحقيق رسوم رائعة تصور بعض فصول الحكاية،ومن أبرزهم آغا ميراك ومير سيد علي وميرزا علي والشيخ محمد، وإن بقيت رسوم آغا ميراك هي الأجمل؛ إذ ارتبطت بالصيغة التي كتبها نظامي للحكاية".

ثم يفصل الكاتب الأمر قائلًا: إن الباحثين يذكرون أن "نظامي وجامعي اشتغلا على الحكاية نفسها من ناحية الأحداث، ولكن ثمة فارقًا كبيرًا بين عمل الأول وعمل الثاني: ذلك أن نظامي (المتوفى في العام 1202) أعاد صوغ الحكاية كما هي؛أي: إنه ركز على أحداثها الظاهرة وبُعدها العاطفي واقفًا مع حق الإنسان في الحب، مدينًا الأهل الذين سعوا كل جهودهم كي يحولوا دون تحقق اللقاء بين الحبيبين، أما جامعي فإنه استخدم الحكاية في صورة رمزية خالصة كي يتحدث من خلالها عن "الحب الإلهي" بصيغة صوفية؛ حيث إن العاشقين يمثلان هنا بالنسبة إليه ذلك الحب السامي الذي تتفانى من خلاله الروح، والحال أن هذين البعدين المختلفين اللذين أسبغا على الحكاية نفسها في الثقافة الفارسية إنما يعبران خير تعبير عن المزاج العام الذي كان يعتمل في فارس كل حقبة من الحقبتين اللتين عاش في أولاهما نظامي، فيما عاش جامعي في ثانيتهما،ففي عصر نظامي كان شيء من الفكر المادي الدنيوي يسيطر أيام ازدهار الأوضاع الاقتصادية وبدء ظهور النزعات الإنسانية، وصولًا إلى انتشار الدعوات الواقعية التي تتعاطى مع شؤون الحياة الدنيا،أما في عصر جامعي فكان ثمة نكوص في اتجاه الغيبيات والصوفية كرد على ما انتاب الأمة من تفكك، وعلى ذلك الغرق السابق في الشهوات والدنيويات.

وإذا كان العملان قد لاقيا رواجًا واستحسانًا لدى أجيال متعاقبة من القراء في بلاد الشرق، فإن ما يجب لفت النظر إليه هنا هو أن التعامل العام معهما كان واحدًا؛ حيث إن البُعد الصوفي السماوي لقصيدة جامعي ظل بعيدًا من تفسير القراء العاديين، ومن هنا تم التعامل معها دائمًا من منطلق شعبي كتطوير لغوي لا أكثر لقصيدة نظامي؛ذلك أن لغة الشعر كانت تطورت حقًّا خلال المائتي عام التي تفصل بين زمن الأول وزمن الثاني.

ومع ذلك لن يغيب عن بالنا هنا أن القصيدة التي كتبها نظامي حظيت دائمًا بشهرة أكبر وبقبول أعم لدى القراء الفرس،ونظامي اكتفى، كما أشرنا، بصوغ الحكاية كما هي في التراث العربي القديم: الشاعر "الجاهلي" قيس بن الملوح، الذي سيلقب لاحقًا بـ: "المجنون"، يعيش حبًّا رائعًا مع حبيبته البدوية مثله ليلى،وهو هنا، عند نظامي، ابن ملِك من ملوك الجزيرة العربية، لكن انتماءه الملكي لم يسهل عليه الحصول على يدها؛ ذلك أن أهل ليلى كانوا يعيشون عداوة حادة مع أهل قيس؛ لذلك يرفضون تزويجه ابنتهم، فيجن قيس ويشعر بإحباط وألم شديدين يدفعانه إلى محاولة اختطاف ليلى بالقوة، غير أن محاولته تفشل، فلا يكون، كما حال الشنفرى وغيره من الشعراء الهامشيين الصعاليك، إلا أن يتوجه إلى الصحراء ليعيش فيها وحيدًا مع حيواناتها الضارية التي ستكون أكثر حنوًّا عليه من البشر، ومع مناخاتها المتقلبة التي سيمكنه احتمالها أكثر من احتماله غلاظة البشر.

في تلك الأثناء تكون ليلى تزوجت من شخص آخر، غير أنها أبدًا لم تنسَ حبها لقيس، بل إنها صار يحدث لها بين الحين والآخر أن تهرب سرًّا إلى الصحراء حيث توافي حبيبها في وحدته ووحشته،ولاحقًا حين يموت زوجها توافيه في الصحراء لتتحد حياتها بحياته نهائيًّا،ويتزوجان هناك بالفعل، لكن ليلى سرعان ما تموت، فلا يكون منه إلا أن يلحق بها إلى القبر حيث يوحد الموت والشجن بينهما، كما ستكون حال روميو وجولييت بعد ذلك بقرون عدة.

قصيدة نظامي هذه تعتبر إذًا من عيون الأدب الفارسي، ولكن في الوقت نفسه لا تقل عنها أهمية تلك الرسوم الرائعة التي أعطت فن المنمنمات الفارسية ألَقَه وجماله عبر العصور، ولا تزال محفوظة حتى يومنا هذا كدليل حي على ارتباط فن الرسم بالفنون الأدبية في حضارة إسلامية ليس بالضرورة العربية، التي لطالما اعترض بعض غلاة مفكريها المحافظين على أن تشمل إبداعاتها رسم الأشخاص، ومع هذا لم تخلُ بدورها من رسوم عرفت طريقها إلى العيون والعقول، وحفظت عبر التاريخ حتى من دون أن تصل إلى روعة إبداعات رسوم المنمنمات الفارسية (والمغولية) التي لا شك في أن العدد الأكبر منها يمكن اعتباره دائمًا تحفًا فنية تضاهي أروع ما أنتجته الإنسانية من لوحات غرامية رومنطيقية"، انتهى كلام الكاتب، ولكن لي تعليقًا سريعًا على وصفه للمجنون بأنه شاعر "جاهلي"، وهو وصف غير صحيح؛ إذ المجنون إنما ينتمي، كما رأينا، إلى العصر الأموي لا الجاهلي، ولا حتى إلى عصر صدر الإسلام.

وفي مقال خاص بالشاعر الفارسي نظامي تلقي الموسوعة المشباكية الحرة "ويكيبيديا" بعض الضوء على حياة ذلك الشاعر وإبداعاته، فتذكر أنه ولد عام 570هـ في الكنجه بإيران القديمة، وتقع حاليًّا في أذربيجان، وأمه كردية،وقد عاش شاعرنا خلال فترة حكم السلاجقة، وتزوج ثلاث مرات، وأنجب ولدًا واحدًا اسمه محمد، ثم توفي عام 614هـ/ 1218م،ويعترف النقاد والشعراء وكتاب التراجم من الفرس وغيرهم على السواء بمكانة نظامي الشعرية، ومن بينهم عوفي وحمد الله المستوفي ودولتشاه سمرقندي ولطف علي بيك، وسعدي وحافظ وجامي وعصمت البخاري، ومن أشهر مؤلفاته "بنج غنج"، ومعناها: "الكنوز الخمسة"، و"مخزن الأسرار"، و"خسرو وشيرين"، و"هفت بيكر"؛ أي: "العروش السبعة"، و"إسكندرنامه"، ومعناه: "كتاب الإسكندر المقدوني"، وديوان "فان للنظامي"، وكذلك "ليلى ومجنون"، وهذه القصة لا تحدث وقائعها في إيران، بل تقع في بلاد العرب،وهي لا تمثل شخصية ملكية، بل تمثل شخصين عاديين من عرب الصحراء: البطل وحبيبته، لكن نظامي استطاع أن يصبغها بالصبغة الفارسية،وقد اختار لها وزن الهزج المسدس الأحزب المقبوض المحذوف،وتشتمل على أكثر من 4000 بيت.

وفي موقع "Iranxa saga (History persiam and Culture)" نجد مقالًا عنوانه: "The Legent of "Layli" and Nadjnum" جاء فيه أن هذه القصة العاطفية الرومانسية يمكن أن تعود في صورتها الأصلية إلى النصف الثاني من القرن السابع الميلادي، وأن مضمون القصة، حسبما أمكن استخلاصه من النسخ المختلفة، هو مضمون بسيط نسبيًّا، وإن كانت هناك منذ البداية نسختان مختلفتان: فأما في الأولى فلدينا شاب وفتاة يقضيان وقتهما معًا يرعيان الغنم، وأما في الأخرى فنرى المجنون، واسمه في الحقيقة "قيس" كما تقول الروايات، يقابل ليلى مصادفة في جمع من الفتيات مقابلة كان لها تأثير مدمر عليه...ويسارع إلى نحر ناقته لإطعامهن،وتقع ليلى في غرامه من أول نظرة،ويتقدم لطلب يدها من أبيها، إلا أنها كانت مخطوبة من قبل، مما كان سببًا في فقد قيس عقله، فانطلق هائمًا على وجهه شبه عار يعيش بين الحيوانات البرية رافضًا ما يقدم له من طعام،وعبثًا يحاول أبوه أن ينسيه ليلى؛ إذ أخذه معه للحج، إلا أن جنونه لا ينقص بل يزداد،ومع هذا كانت تمر به لحظات من الصفاء ينظم فيها أشعاره العاطفية، وفي النهاية يموت وحيدًا، ولكن بعد أن يقابل ليلى مرة أخرى،ثم يمضي كاتب المادة قائلًا: إن من الصعب معرفة أصل تلك القصة؛ إذ يظن أنه من الممكن إرجاعها إلى حكاية شاب من قبيلة بني أمية يلقب بـ: "المجنون"، نظم بعض الأشعار التي يتغنى فيها بحبه لابنة عمه، إلا أن القصة بهذا الشكل تبدو منفصلة عن سياقها، كما أن الشاعر يظل مجهولًا،ومع ذلك فكون القصة تشتمل على اسم نوفل بن مساحق والي المدينة (عام 702م) يوحي بأن القصة الأخيرة قد ظهرت على صفحة الوجود في تلك الفترة تقريبًا،أما ناظم تلك الأشعار، أو بالأحرى ناظموها، وكذلك مؤلفو الأخبار المتعلقة بها، فسوف يظلون دائمًا مجهولين، وهو ما يزيد من غموض القصة وحيرة الباحثين فيها.

ومن الواضح أن الكاتب قد وقع في بعض الأخطاء التاريخية الساذجة؛ إذ جعل قيسًا من قبيلة بني أمية، على حين أن ارتباطه بالأمويين إنما يقتصر على أنه كان يعيش في عصرهم ليس إلا، أما هو وحبيبته فكانا من بني عامر،ثم هناك شيء آخر، وهو أن الكاتب يعود بالقصة إلى ما قبل ذلك قائلًا: إن الحلقة الخاصة بقيس هي آخر الحلقات، وهو ما لم يسُقْ أي دليل عليه.

ثم يتتبع كاتب المقال رحلة القصة خارج الأدب العربي قائلًا: إن أشعار المجنون وأخباره قد انتقلت إلى الأدب الفارسي وأضحت جزءًا منه، حيث استعملت تلك الأشعار والأخبار على أنحاء مختلفة،بل إن بعض الأعمال النثرية الفارسية تحتوي على أشعار لقيس،وفي عام 1188م يقوم نظامي الكنجوي بنظم قصة "ليلى والمجنون" في نحو من عشرة آلاف بيت،ويصرح الشاعر الفارسي في مقدمة القصيدة بأنه كان في البداية مترددًا في القيام بهذا العمل؛ إذ كان يشك في أن تكون تلك القصة التي محورها الجنون والهيمان في البرية صالحة للبلاط الملكي،والمقصود أن Aksetean Servansh حاكم أذربيجان كلفه بنظمها، فخشي ألا تسعفه القصة الأصلية في القيام بالمراد ولا ينجح في مهمته، وإن كان المقال نفسه لا يشير إلى ذلك، بل ذكره مقال "Lauli and Nagjnun" في "Encycloekia Iranica"؛ إذ جاء فيه أن "Nezami composed heis romanve at the request of the ruler of Azetbaijan".

كما يوضح الكاتب الأول ما قام به نظامي من جهد كي يجعل من أخبار المجنون المتناثرة بناءً متماسكًا لقصة عاطفية فارسية تختلف بعض الشيء عن القصة الأصلية، حيث تتحول البيئة البدوية إلى أخرى حضرية تلائم الشاعر وجمهوره: فمثلًا نرى الحبيبين يتعارفان في كتاب،كما أن نوفلًا المذكور يظهر في قصيدة نظامي وكأنه أمير فارسي لا والٍ عربي، فضلًا عن أنه لا يقتصر على التدخل السلمي لإتمام الخطبة المرفوضة من قِبل والد الفتاة، بل يعلن الحرب على قبيلتها كلها معلنًا أنه لا بد من زواج الحبيبين،ورغم هزيمة القبيلة يصر والد ليلى على الرفض قائلًا: إنه يؤثِر أن يقتلها على أن يزوجها للشاب الذي فضحها في العالمين،وهنا يتبين للأمير أنه لا يمكن عمل أي شيء آخر، فيكُف عن محاولاته،وتنتهي القصة عند نظامي بأن تموت ليلى كمدًا على حرمانها من حبيب قلبها.

وفوق هذا تتميز قصيدة نظامي بما تحويه من مناظر طبيعية توائم المواقف العاطفية المختلفة: ففي الربيع نرى ليلى في عز شبابها جالسة تحت ظلال النخيل، على حين يتمهل الشاعر في وصف سواد الليل عند حديثه عما حاق بالمجنون من يأس...وهكذا،كذلك فإن قصيدة نظامي ليست قصة فقط، بل تضيف إلى الحكاية غاية تعليمية؛ إذ فيها كلام عن الزهد وتفاهة الدنيا والموت والحب والتصوف،وينهي الكاتب مقاله بالإشارة إلى أن ما صنعه نظامي إنما يمثل الحلقة الأولى في سلسلة طويلة من الأعمال التي تقلدها، لا في الفارسية فحسب، بل في لغات المنطقة كلها، وإن كانت الأعمال ذات القيمة منها قليلة، ومن هذه الأعمال "ليلى والمجنون" لأمير خسرو دهلوي (عام 1299م)، وقصيدة جامي (1484م)، إلى جانب قصيدتي هاتفي ومكتبي.

ويضيف كاتب مادة "Leyli O Majunn" في "Encyclopedia Iraniva" أن شخصيات القصة الفارسية التي أبدعها نظامي كلها شخصيات أرستقراطية، مثلها في ذلك مثل شخصيات القصص العاطفية المشابهة لها في الأدب الفارسي، بالإضافة إلى بعض العناصر الفارسية الأخرى: كالملك الذي كان يرغب في أن يكون له وريث، وكشعر الطبيعة الذي يتغنى بالشروق والغروب والبساتين، وكالزاهد الذي كان يعيش في كهف، وكملك مرو وكلابه، وكابتهالات المجنون إلى الله والأجرام السماوية، وأحاديثه التعليمية مع عدد من شخصيات القصة...إلخ،كذلك يذكر كاتب المقال أن المجنون لدى نظامي، مثلما هو في الأصل العربي، شاعر عُذْريٌّ بارع،بل لقد نظم على لسانه الأشعار الغزلية، وإن كان قد وشَّى تلك الأشعار بلمسة صوفية واضحة، فلم يعد الحب عند قيس حبًّا أرضيًّا صافيًا، بل حبًّا روحيًّا أرضيًّا، مع ميل كفة الميزان ناحية الضرب الأول، وبالمثل يشير الكاتب إلى التأثير الذي أضافته قصة نظامي إلى حكايات المجنون؛ إذ اندفع عدد من الشعراء الفُرس والكرد والترك والباشتو إلى تقليد نظامي في نظم القصائد التي تروي حكايته هو وليلى، حتى وصلت القصائد الفارسية وحدها التي تنسج على منوال قصيدة نظامي نحو ستين، وكلها على نفس البحر الذي نظم عليه نظامي قصيدته، إلى جانب تأثرها بها في عدد من العناصر الأخرى؛ كالحديث عن حِلِّية الخمر في دين الحب،ومما تناوله الكاتب أيضًا ترجمة قصيدة نظامي إلى عدد غير قليل من اللغات الأخرى.