#من أمثال العرب: ترى الفتيان كالنخل، وما يُدريك ما الدَخْل

من موقع طيبة الطيبة
مـن غلبت شهـــوته عقلـــه *،* بعد انتشار الشّيب في لمّته

نظـــره أقصـــر من أنفـــه *،* ورأســـه أخفّ من مقلتــــه

الياس حبيب فرحات


حسب الفتى عقله خلا يُعاشـره *،* إذا تحامــــاه إخـــوانٌ وخـــلان

من كان للعقل سلطان عليه غدا *،* وما على نفسه للحرص سلطــان

ابوالفتح البستي

زهّدني في العقل أنـي ارى *،* عنايــــة الايّـــــام بالجهـــــل

والدهر كالميـزان ذو الفضــل *،* ينـحطّ وذو النّقصان يستعـلي

اسامه بن منقذ

ألا خير ما للمــرء عقـــل يزيــنه *،* فإن لم يكـن عقل فجاه ينفقــه

وإلا فمـال ساتــر من عـــــواره *،* وما خير ستر قد يخاف تمـــزقه

فإن لم يكن من ذي الثلاة واحدٌ *،* فأولى له نـــارٌ من الله تحرقــه

ابن خاتمة الاندلسي

سبحان من أنزل الدنيا منازلها *،* وميّز الناس مشنوءا وموموقـــا

فعاقـل فطنٌ أعـــيت مذاهبــــه *،* وجاهل خرقٌ تلقـــاه مرزوقــــا

كأنّه من خليج العرب معتـــــرف *،* ولم يكن بارتزاق القوت محقوقا

هذا الذي ترك الالباب حائــــــرة *،* وصيّر العاقل النحرير زنديقـــــا

الحسين بن منصور (الحلاّج)

كذب الظنّ لا إمام سوى العقل *،* مشيرا في صبحه والمســـــاء

فإذا ما أطعته جلب الرّحمــــة *،* عنـــــد المســــير والإرســــاء

ابو العلاء المعري

إذا تم عقل المرء تمّت أمـوره *،* وتمّــــت أياديـــه وتمّ بنـــاؤه

فإن لم يكن عقلٌ تبيّن نقصـه *،* و لو كان ذا مال كثيرا عطاؤه

عبدالعزيز الابرش
أشقى لعقلك أن تكون أديـــبا *،* أو أن يرى فيك الورى تهذيبا

مادمت مستويــــا ففعلك كلـــه *،* عوجٌ وإن أخطأت كنت مُصيـبا

كالنّفس ليس يصـحّ معنى ختمه *،* حتى يكـــون بنـــاؤه مقلوبــا

ابن رشيق القيرواني


في هذه الدّنيـا عجـائبُ جـمّة *^* والعاقل المسرور فيها أعجبُ

، المعري
وأفضل قسم الله للمـــرء عقلـــه *،* فليس من الخيرات شــئ يقاربـــه

يزين الفتى في الناس صحة عقـله *،* وإن كان محظورا عليه مكاسبــه

يعيش الفتى بالعقل في كل بلـدة *،* على العقل يجري علمه وتجاربه

ويزري به في الناس قلة عقلـــــه *،* و إن كـرمتْ أعـراقـــه ومناسبه

إذا أكمل الرّحمن للمــــرء عقلـــه *،* فقـد كمـــلت أخلاقـــه ومآربـــه

ومن كان غلابا بعـــقل ونجـــدة *،* فذو الجدّ في أمر المعيشة غالبه

ابن دريد
وما غبن الأقوام مثل عقولهـم *،* ولا مثلها كسبا أفاد كسوبها

إذا لم يكن إلا الاسنّة مركــــب *،* فلا راي للمحمول إلا ركوبهـا

الكميت بن زيد
ألم تـــرى أنّ العقـــل زيـــن لأهلـــه *^* وأنّ كمـال العقل طـــول التجـــــارب

وقد وعظ الماضي من الدهر ذا النهى *^* ويـــــزداد فـــي أيامـــه بالتجـــارب

المنتصر بن بلال الأنصاري
إنّ ذا العقل يرى غنــما لــه *^* عدم المال إذا ما العقل صح

ما على المرء بـــعدم ســـبة *^* إن وفا العقل وإن دينٌ صلح

عبدالرحمن بن محمد المقاتلي

إذا لم يكن عقل الفتى وازعا له *^* فكل يد من كل خود تقــــــوده

إذا عـــــدم المرء الكمال فإنّه *^* ســـــواءٌ عليــنا فقده ووجوده

محمد الموصلي

وكم من فتى عازب عقــــله *^* وقد تعجبُ العينُ من شخصه

وآخر تحســـــبه جاهــــــلا *^* و يأتـيك بالأمر من فصّــــــه

عبدالله بن معاوية

إذا حظيــــت بعقــــل فاقنــــعنّ به *،* فـــذاك فضل لعمري غيرُ مقـــــدور

شيئان قد شذّ في الدنيا اجتماعهما *،* كمال عقـــل ورزقٌ غــير مقتـــــور
ابن خاتمة الاندلسي
ومن صحب الحياة بغير عقل *^* تورّط في حوادثــها اندفاعــا

أحمد شوقي
رايت العقل عقليــن *^* فمطبوع ومســموع

ولاينفـــع مسمـــوع *^* إذا لـم يك مطبـــوع

كما لا ينفـع الشمس *^* وضوءُ العين ممنوع

الامام علي بن ابي طالب (ع)
رائد العقل خير هـــاد فسر فـــي *،* إثــره فهـــــو للفـــــلاح يقـــــود

أنما الكون آخذ في الزمن الخالي *،* وحال ابن العصر بــــــدنٌ بعـــــيد

فلنسر مثلمــا يسيـــــر سوانـــــا *،* نستفيد مثلمـــــا الورى يستفيـــد

وليكن في العــــادات والفكـــــر *،* والآداب هذا الصـــــلاح والتجــديد

جميل صدقي الزهاوي
اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا *^* دين وآخر دينٌ لا عـقل لــــه

أبو العلاء المعري
عقل الفتى ممن يجالسه الفتى *^* فاجعل جليسك أفضل الجُلساء

والعلم مصباحُ التّقـــى لكنّـــه *^* ياصاح مُقتـبس مـن العلمــــــاء

محمد بن علي الهندي
والعقل أزكى من أن يراد بـه *^* كسبُ حرام للمــــرء يطلبــــه

والظلم في الأرض مزمنٌ درجت *^* من الزمان الخالي بـه حقبُــــه

ولا يداوى السقيم بالخرق بـل *^* بالرّفق يُشفى بطبّــه جربــــه

وإنّما المرء عقــله فــــــــإذا *^* أحرز عقلا فعنــــده أدبــــــه

والحسب العقل لا النّصاب فقل *^* مصرّحا قيمة امرئ حســــــبه

عبدالله بن طاهر ،
أرضـى من لـــه عقــل ورأي *^* تعاطي مــا عليه بـــه وبـــال

خليلي إن أصبت دع التّصابي *^* فما لين الكلام هــو الجمـــال

وما قصّ الشعور يزيد حُسنـا *^* ومــا هــــذا وذا إلا اختبـــال

علي أبو النصر

عـــداوة العـــاقل خيـــرٌ إذا *^* حصلتها من خُلــــة الأحمــــق

لأنّ ذا العقــل إذا لم يُــــــزع *^* عن حلمه استحيا فلم يخــرق

ولن ترى الأحمق يُبقي علـى *^* ديــــــن ولا ودّ ولا يتّقــــــي

دعبل الخزاعي
وقد تزدري العين الفتى وهو عاقل *^* ويجمل بعضُ القـــوم وهو جهــــول

منقول :
عبدالله بن معاوية

وعبدالله بن معاوية(1) بن عبدالله بن جعفر بن علي بن أبي طالب عليه السلام ويكنى ابا معاوية.

وإياه عنى ابراهيم بن هرمة بقوله(2):

أحب مدحا أبا معاوية الما*** جد لا تلقه حصورا عييا

بل كريما يرتاح للمجد بسا***ما إذا هزه السؤال حييا(3)

إن لي عنده وإن رغم الاع*** داء ودا من نفسه وقفيا

إن امت تبق مدحتي وثنائي*** وإخائى من الحياة مليا(4)

ياابن اسماء فاسق دلوي فقد أو*** ردتها مشربا يثج رويا(5)

يعني أمه اسماء وهي أم عون بنت العباس بن ربيعة بن الحرث بن عبدالمطلب(6).

___________________________________

(1) - الطبري 9 / 48 - 52 و 93 - 95، وابن الاثير 5 / 130 - 132 و 149 - 151 والاغاني 11 / 71 - 79 وزهر الآداب 1 / 124 - 126، والمعارف 90 ولسان الميزان 3 / 363 - 364.

(2) - قال ابوالفرج: 11 / 72 " واول هذه القصيدة: عاتب النفس والفؤاد الغويا * في طلاب الصبا فلست صبيا.

(3) - كذا في الاغاني وفي الاصول " حثيا ".

(4) - بعد هذا البيت والذي يليه ثلاثة أبيات في الاغاني.

(5) - في الاغاني " منهلا يثج " وفي الاصول " مشربا تنج " وفي القاموس " نج الماء سال ".

(6) - الاغاني 11 / 72 [ * ]

[112]

وكان عبدالله بن معاوية جوادا فارسا شاعرا، ولكنه كان سئ السيرة ردئ المذهب قتالا مستظهرا ببطانة السوء ومن يرمى بالزندقة ولولا أن يظن ان خبره لم يقع علينا لماذكرناه مع من ذكرناه.

ولا بد من ذكر بعض اخباره.

حدثني احمد بن عبدالله بن عمار قال: حدثني علي بن محمد النوفلي قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي عيسى.

كان عمارة بن حمزة يرمى بالزندقة فاستكتبه عبدالله بن معاوية وكان له نديم يعرف بمطيع بن إياس، وكان زنديقا مأبونا وكان له نديم آخر يعرف بالبقلي وإنما سمي بذلك لانه كان يقول الانسان كالبقلة فاء‌ذا مات لم يرجع.

قتله المنصور بعد ان افضت اليه الخلافة.

وكان هؤلاء الثلاثة خاصته وكان له صاحب شرطة يقال له.

قيس وكان دهريا لا يؤمن بالله معروفا بذلك فكان يعس بالليل فلا يلقاه أحد إلا قتله فدخل يوما على ابن معاوية فلما رآه قال:

إن قيسا وإن تقنع شيبا*** لخبيث الهوى على شمطه

ابن تسعين منظرا وشيبا***وابن عشرين يعد في سقطهد

فأقبل على مطيع فقال.

اجز انت.فقال:

وله شرطة إذا جنه اللي‍ ***ل فعوذوا بالله من شرطه

قال ابوالعباس بن عمار.

اخبرني احمد بن الحرث الخزاز عن المدائني عن ابي اليقظان، وشهاب بن عبدالله وغيرهما.

قال ابن عمار.وحدثني سليمان بن ابي شيخ عمن ذكره.

ان ابن معاوية كان يغضب على الرجل فيأمر بضربه بالسياط وهو يتحدث ويتغافل عنه حتى يموت تحت السياط.

وانه فعل ذلك برجل فجعل يستغيث فلا يلتفت اليه فناداه يازنديق انت الذي تزعم انه يوحى اليك.

فلم يلتفت اليه، وضربه حتى مات.

حدثني احمد بن عبيدالله بن عمار قال.حدثني النوفلي عن ابيه عن عمه عيسى قال.

كان ابن معاوية اقسى خلق الله قلبا فغضب على غلام له وانا عنده جالس في غرفة بأصبهان فأمران يرمى به منهاإلى أسفل، ففعل ذلك به فسقط وتعلق

[113]

بدرابزين كان على الغرفة فأمر بقطع يده التي امسكه بها فقطعت وخر الغلام يهوى حتى بلغ الارض فمات.

وكان مع هذه الاحوال من ظرفاء بني هاشم وشعرائهم وهو الذي يقول:

ألا تزع القلب عن جهله*** وعما تؤنب من اجله

فيبدل بعد الصبى حكمة***ويقصر ذو العدل عن عذله

فلا تركبن الصنيع الذي*** تلوم اخاك على مثله

ولا يعجبنك قول امرئ *** يخالف ما قال في فعله

ولا تتبع الطرف مالا ينال*** ولكن سل الله من فضله

وكم من مقل ينال الغنى*** ويحمد في رزقه كله

أنشدنا هذا الشعر ابن عمار عن احمد بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين.

وذكر محمد بن علي بن حمزة العلوي ان يحيى بن معين انشد له:

إذا افتقرت نفسي قصرت افتقارها*** عليها فلم يظهر لها ابدا فقر

وإن تلقني في الدهر مندوحة الغنى*** يكن لاخلائي التوسع واليسر

فلا العسر يزرى بي إذا هو نالني*** ولا اليسر إن ظفرت هو الفخر

انشدنا احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال.

انشدني يحيى بن الحسن لعبدالله بن معاوية في الحسين بن عبدالله بن عبيدالله بن العباس:

قل لذي الود والوفاء حسين*** اقدر الود بيننا قدره

ليس للدابغ المقرظ بد*** من عتاب الاديم ذي البشره

قال: وقال أيضا:

إن ابن عمك وابن أم‍ ***ك معلم شاكي السلاح

يقص العدو وليس ير*** ضى حين يبطش بالجراح

لا تحسبن أذى ابن عم‍ *** ك شرب ألبان اللقاح

بل كالشجا تحت اللها*** ة إذا يسوغ بالقراح

[114]

فانظر لنفسك من يحبك*** تحت أطراف الرماح

من لا يزال يسوء‌ه *** بالغيب أن يلحاك لاح

ذكر السبب في خروجه ومقتله

أخبرني به أحمد بن عبيدالله بن عمار، قال: حدثني علي بن محمد النوفلي، عن أبيه ومشايخه.

قال علي بن الحسين: وأضفت إلى ذلك ما ذكره محمد بن علي ابن حمزة في كتابه: قالوا: لما بويع ليزيد بن الوليد الذي يقال له يزيد الناقص تحرك عبدالله بن معاوية بالكوفة، ودعا الناس إلى بيعته على الرضا من آل محمد ولبس الصوف وأظهر سيماء الخير، فاجتمع اليه نفر من اهل الكوفة فبايعوه، ولم يجتمع أهل المصر كلهم عليه، وقالوا له: ما فينا بقية فقد قتل جمهورنا مع أهل هذا البيت، وأشاروا عليه بقصد فارس ونواحي المشرق، فقبل ذلك وجمع جموعا من النواحي وخرج معه عبدالله بن العباس التميمي.

قال علي بن الحسين: قال محمد بن حمزة عن سليمان بن أبي شيخ عن محمد بن الحكم، عن عوانة: أن ابن معاوية قبل قصده المشرق ظهر بالكوفة ودعا الناس إلى نفسه وعلى الكوفة يومئذ عامل ليزيد الناقص يقال له: عبدالله بن عمر فخرج إلى ظاهر الكوفة مما يلي الحرة، فقاتل ابن معاوية قتالا شديدا.

قال علي بن الحسين، قال محمد بن علي بن حمزة عن المدائني عن عامر بن حفص وأخبرني به ابن عمار عن احمد بن الحرث عن المدائني: أن ابن عمر هذا دس إلى الرجل من اصحاب ابن معاوية من وعد عنه بمواعيد على ان ينهزم عنه، وينهزم الناس بهزيمته، فبلغ ذلك ابن معاوية فذكره لاصحابه وقال: إذا انهزم ابن ضمرة فلا يهولنكم.

فلما التقوا انهزم ابن ضمرة وانهزم الناس معه فلم يبق غير ابن معاوية، فجعل يقاتل وحده ويقول:

تفرقت الظباء على خراش*** فما يدري خراش ما يصيد

ثم ولى وجهه منهزما فنجا وجعل يقول للناس، ويجمع من الاطراف والنواحي

[115]

من أجابه، حتى صار في عدة فغلب على مياه الكوفة، ومياه البصرة، وهمدان وقم، والري، وقومس وإصبهان، وفارس، وأقام هو بإصبهان.

قال: وكان الذي اخذ له البيعة بفارس محارب بن موسى مولى بني يشكر فدخل دار الامارة بنعل ورداء، فاجتمع الناس اليه فأخذهم بالبيعة فقالوا: علام نبايع؟ فقال: على ما أحببتم وكرهتم.فبايعوه على ذلك.

وكتب عبدالله بن معاوية، فيما ذكر محمد بن علي بن حمزة عن عبدالله بن محمد بن اسماعيل الجعفري، عن أبيه عن عبدالعزيز بن عمران عن محمد بن جعفر ابن الوليد مولى أبي هريرة ومحرز بن جعفر.

أن عبدالله بن معاوية كتب إلى الامصار يدعو إلى نفسه لا إلى الرضا من آل محمد.

قال: واستعمل أخاه الحسن على اصطخر، وأخاه يزيد على شيراز واخاه عليا على كرمان، واخاه صالحا على قم ونواحيها.

وقصدته بنو هاشم جميعا، منهم السفاح والمنصور وعيسى بن علي.

وقال ابن أبي خيثمة عن مصعب: وقصده وجوه قريش من بني أمية وغيرهم، فمن قصده من بني اميه سليمان بن هشام بن عبدالملك وعمر بن سهيل بن عبدالعزيز بن مروان فمن أراد منهم عملا قلده ومن أراد صلة وصله.

فلم يزل مقيما في هذه النواحي التي غلب عليها حتى ولي مروان بن محمد الذي يقال له: مروان الحمار، فوجه اليه عامر بن ضبارة في عسكر كثيف فسار اليه حتى إذا قرب من أصبهان ندب ابن معاوية أصحابه إلى الخروج اليه وقتاله، فلم يفعلوا ولا أجابوه، فخرج على دهش هو وإخوته قاصدين لخراسان، وقد ظهر أبومسلم بها ونفي عنها نصر بن سيار فلما صار في طريقه نزل على رجل من الثناء ذي مروء‌ة ونعمة وجاء‌ه فسأله معونته فقال أنت من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا قال: أفأنت إبراهيم الامام الذي يدعى له بخراسان؟ قال: لا.

قال: فلا حاجة لي في نصرتك.

فخرج إلى أبي مسلم وطمع في نصرته فأخذه أبومسلم فحبسه عنده واختلف في أمره بعد محبسه.

فقال بعض أهل السير: إنه لم يزل محبسوسا حتى كتب إلى

[116]

أبي مسلم رسالته المشهورة التي أولها: من الاسير في يديه المحبوس بلا جرم لديه وهي طويلة لا معنى لذكرها هاهنا.فلما كتب اليه بذلك أمر بقتله.

وقال آخرون: بل دس اليه سما فمات منه، ووجه برأسه إلى ابن ضبارة، فحمله إلى مروان.

وقال آخرون: سلمه حيا إلى ابن ضبارة فقتله، وحمل رأسه مروان.

أخبرني عمر بن عبدالله العتكي قال: حدثنا عمر بن شبه قال: حدثنا محمد ابن يحيى: ان عمر بن عبدالعزيز بن عمران حدثه عن محمد بن عبدالعزيز، عن عبدالله بن الربيع عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة: انه حضر مروان يوم الزاب، وهو يقاتل عبدالله بن علي فسأل عنه فقيل: هو الشاب المصفر الذي كان يسب عبدالله بن معاوية يوم جئ برأسه اليك.

فقال: والله لقد هممت بقتله مرارا كل ذلك يحال بيني وبينه وكان أمر الله قدرا مقدورا، والله لوددت أن علي بن ابي طالب يقاتلني مكانه، فقلت: أتقول مثل هذا لعلي في موضعه ومحله؟ قال: لم أرد الموضع والمحل، ولكن عليا وولده لاحظ لهم في الملك.

فلما ورد الخبر على أبي جعفر المنصور ان إبراهيم بن عبدالله بن حسن هزم عيسى بن موسى، أراد الهرب فحدثته بهذا الحديث فقال: بالله الذي لا إله إلا هو إنك صادق؟ فقلت: بنت سفيان بن معاوية طالق ثلاثا إنى لصادق.

وكان مخرج عبدالله بن معاوية في سنة سبع وعشرين ومائة.

وفيه يقول أبومالك الخزاعي:

تنكرت الدنيا خلاف ابن جعفر***علي وولى طيبها وسرورها