قال الراغبُ في المفردات: ﻟﺒﺲ: ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ: ﺍﺳﺘﺘﺮ ﺑﻪ، ﻭﺃﻟﺒﺴﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻣﻨﻪ: [ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺧﻀﺮﺍ] {ﺍﻟﻜﻬﻒ/٣١} ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻠﺒﻮﺱ ﻭﺍﻟﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻳﻮﺍﺭﻱ ﺳﻮﺁﺗﻜﻢ] {ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٢٦} ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺢ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻭﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻗﺒﻴﺢ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻫﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻬﻦ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/١٨٧} ﻓﺴﻤﺎﻫﻦ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺯﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻓﺪىً ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻲ ﺛﻘﺔٍ ﺇﺯﺍﺭﻱ
ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮى ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮى ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ] {ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٢٦} ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﺻﻨﻌﺔ ﻟﺒﻮﺱ ﻟﻜﻢ] {ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ/٨٠} ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ: ﺍﻟﺪﺭﻉ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ] {ﺍﻟﻨﺤﻞ/١١٢}، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺗﺪﺭﻉ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺠﻮﻉ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛﺴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﺮ ﺑﺰ ﻣﺘﺤﻢ
(ﻫﺬﺍ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺖ ﻷﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭﺻﺪﺭﻩ:
ﻭﺇﻥ ﻫﺰ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺇﻟﻲ ﻭﺣﺪﺩﻭﺍ)
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ ١٢٣؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ١/٤٨٤؛ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺹ ١١٤).
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﺍ. ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ (ﻗﺮﺃ: [ﻟﺒﺎﺱ] ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ. ﺍﻹﺗﺤﺎﻑ ﺹ ٢٢٣) : [ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮى] ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺲ. ﺃﻱ: ﺍﻟﺴﺘﺮ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﺒﺲ: ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺸﺊ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻟﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ. ﻗﺎﻝ: [ﻭﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ] {ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ/٩} ﻭﻗﺎﻝ: [ﻭﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٤٢}، [ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/٧١}، [ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ] {ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ/٨٢} ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺒﺴﺔ ﺃﻱ: ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ، ﻭﻻ ﺑﺴﺖ ﺍﻷﻣﺮ: ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻻﺑﺴﺖ ﻓﻼﻧﺎ: ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﻣﻠﺒﺲ. ﺃﻱ: ﻣﺴﺘﻤﺘﻊ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺐ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﻠﺒﺴﺎ.
وقال ابن فارس: ﻟﺒﺲ: ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻦ ﺃﺻﻞٌ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟَﻄَﺔ ﻭﻣﺪﺍﺧَﻠﺔ. ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟَﺒﺴْﺖُ ﺍﻟﺜﱠﻮﺏَ ﺃﻟْﺒَﺴُﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮﱠﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ. ﻭﺍﻟﻠﱠﺒْﺲ: ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻳﻘﺎﻝ ﻟَﺒَﺴْﺖُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮَ ﺃﻟْﺒِﺴُﻪ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ ﻭﻟﻠَﺒَﺴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣﺎ ﻳَﻠْﺒِﺴُﻮﻥَ ]{ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٩}. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟَﺒْﺴَﺔٌ، ﺃﻱ ﻟَﻴْﺲَ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﻠﱠﺒْﺲ: ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻈﱠﻼﻡ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻻﺑﺴﺖ ﺍﻷﻣﺮَ ﺃﻻﺑِﺴُﻪ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮّﺟُﻞ؛ ﻭﺍﻟﺰّﻭﺝُ ﻟِﺒﺎﺳُﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱّ:
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻀﱠﺠﻴﻊُ ﺛَﻨَﻰ ﺟِﻴﺪَﻫﺎ *** ﺗﺪَﺍﻋَﺖْ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎ
ﻭﺍﻟﻠﱠﺒُﻮﺱ: ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻳُﻠﺒَﺲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏٍ ﻭ ﺩِﺭﻉ. ﻭﻻﺑَﺴْﺖُ ﺍﻟﺮّﺟﻞَ ﺣﺘﱠﻰ ﻋَﺮﻓْﺖ ﺑﺎﻃﻨَﻪ. ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻓﻴﻪ ﻣَﻠْﺒَﺲٌ، ﺃﻱ ﻣُﺴﺘﻤﺘَﻊٌ ﻭﺑﻘﻴﱠﺔ. ﻗﺎﻝ:
ﺃﻻ ﺇﻥﱠ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌُﺪْﻡ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻗُِﻨْﻮﺓً *** ﻭﺑﻌﺪَ ﺍﻟﻤﺸﻴﺐ ﻃﻮﻝَ ﻋُﻤﺮٍ ﻭﻣﻠﺒَﺴﺎ
ﻭﻟِﺒْﺲُ ﺍﻟﻬﻮﺩﺝ ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ: ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟِﺒﺎﺱٍ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ.
ﻓﺪىً ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﻲ ﺛﻘﺔٍ ﺇﺯﺍﺭﻱ
ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮى ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮى ﺫﻟﻚ ﺧﻴﺮ] {ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ/٢٦} ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﺻﻨﻌﺔ ﻟﺒﻮﺱ ﻟﻜﻢ] {ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ/٨٠} ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ: ﺍﻟﺪﺭﻉ، ﻭﻗﻮﻟﻪ: [ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ] {ﺍﻟﻨﺤﻞ/١١٢}، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺗﺪﺭﻉ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺠﻮﻉ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛﺴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﺮ ﺑﺰ ﻣﺘﺤﻢ
(ﻫﺬﺍ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺖ ﻷﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻭﺻﺪﺭﻩ:
ﻭﺇﻥ ﻫﺰ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺇﻟﻲ ﻭﺣﺪﺩﻭﺍ)
ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺹ ١٢٣؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ١/٤٨٤؛ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺹ ١١٤).
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﺷﻌﺮﺍ. ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ (ﻗﺮﺃ: [ﻟﺒﺎﺱ] ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ. ﺍﻹﺗﺤﺎﻑ ﺹ ٢٢٣) : [ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮى] ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺲ. ﺃﻱ: ﺍﻟﺴﺘﺮ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﺒﺲ: ﺳﺘﺮ ﺍﻟﺸﺊ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻟﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ. ﻗﺎﻝ: [ﻭﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ] {ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ/٩} ﻭﻗﺎﻝ: [ﻭﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ/٤٢}، [ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺴﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ] {ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ/٧١}، [ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ] {ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ/٨٢} ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺒﺴﺔ ﺃﻱ: ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ، ﻭﻻ ﺑﺴﺖ ﺍﻷﻣﺮ: ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻭﻟﺘﻪ، ﻭﻻﺑﺴﺖ ﻓﻼﻧﺎ: ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ، ﻭﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﻣﻠﺒﺲ. ﺃﻱ: ﻣﺴﺘﻤﺘﻊ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺐ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﻠﺒﺴﺎ.
وقال ابن فارس: ﻟﺒﺲ: ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻦ ﺃﺻﻞٌ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟَﻄَﺔ ﻭﻣﺪﺍﺧَﻠﺔ. ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟَﺒﺴْﺖُ ﺍﻟﺜﱠﻮﺏَ ﺃﻟْﺒَﺴُﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ، ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮﱠﻉ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ. ﻭﺍﻟﻠﱠﺒْﺲ: ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻳﻘﺎﻝ ﻟَﺒَﺴْﺖُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮَ ﺃﻟْﺒِﺴُﻪ ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: [ ﻭﻟﻠَﺒَﺴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣﺎ ﻳَﻠْﺒِﺴُﻮﻥَ ]{ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ٩}. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟَﺒْﺴَﺔٌ، ﺃﻱ ﻟَﻴْﺲَ ﺑﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﻠﱠﺒْﺲ: ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻈﱠﻼﻡ ﻭﻳﻘﺎﻝ: ﻻﺑﺴﺖ ﺍﻷﻣﺮَ ﺃﻻﺑِﺴُﻪ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ: ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮّﺟُﻞ؛ ﻭﺍﻟﺰّﻭﺝُ ﻟِﺒﺎﺳُﻬﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻌﺪﻱّ:
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻀﱠﺠﻴﻊُ ﺛَﻨَﻰ ﺟِﻴﺪَﻫﺎ *** ﺗﺪَﺍﻋَﺖْ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎ
ﻭﺍﻟﻠﱠﺒُﻮﺱ: ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻳُﻠﺒَﺲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺏٍ ﻭ ﺩِﺭﻉ. ﻭﻻﺑَﺴْﺖُ ﺍﻟﺮّﺟﻞَ ﺣﺘﱠﻰ ﻋَﺮﻓْﺖ ﺑﺎﻃﻨَﻪ. ﻭﻳﺴﺘﻌﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻓﻴﻪ ﻣَﻠْﺒَﺲٌ، ﺃﻱ ﻣُﺴﺘﻤﺘَﻊٌ ﻭﺑﻘﻴﱠﺔ. ﻗﺎﻝ:
ﺃﻻ ﺇﻥﱠ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌُﺪْﻡ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻗُِﻨْﻮﺓً *** ﻭﺑﻌﺪَ ﺍﻟﻤﺸﻴﺐ ﻃﻮﻝَ ﻋُﻤﺮٍ ﻭﻣﻠﺒَﺴﺎ
ﻭﻟِﺒْﺲُ ﺍﻟﻬﻮﺩﺝ ﻭﺍﻟﻜﻌﺒﺔ: ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻟِﺒﺎﺱٍ، ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ.

تعليق