أصل اللغة

شبكة الاجري

تَرْجَمَةُ إِمَامُ الحَرَمَيْنِ أَبِي المَعَالِي عَبْدُ المَلِكِ الجَوَيْنِيِّ -رَحِمَهُ اللهُ-


1-نشأة الإمام الجويني ووفاته.
أ‌-نشأته:
أ-1- نسبه:
هو أبو المعالي عبد الملك ابن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيوية الطائي السنسبي[1] .
وقال الذهبي*: هو ابن الإمام أبي محمد عبدا لله بن يوسف بن عبدا لله بن يوسف بن محمد بن حيوية الجويني**[2].
وقال الأسنوي: هو ضياء الدين ابو المعالي، عبد الملك إمام الحرمين ابن الشيخ أبي محمد الجويني إمام الأئمة في زمانهم وأعجوبة دهره وأوانه وفي أئمة خراسان بمنزلة العين من الإنسان، إن عرضت الشبهات أذهب جوهر ذهنه ما عرض وتعارضت المشكلات فوجه إليها سهم فكره فأصاب الغرض[3] .
وهذه السلسلة الطويلة في نسبه، تشير إلى عراقة أسرته، كما أن تكرار إسم يوسف وعبد الله في هذا النسب يشير إلى تقليد تسمية الأحفاد بأسماء الأجداد لدى الأسر العريقة وقد استمر هذا التقليد إلى يومنا هذا.
وينتسب الجويني إلى جوين وهي من قرى نيسابور*[4] ونيسابور مدينة آهلة بالسكان عامرة بالمدارس لذلك اتخذ منها طغرلبك وألب أرسلان حاضرة للسلطنة فهي بعد بغداد عاصمة الخلافة رتبة في حضارتها وسعتها.[5]
أما ألقابه فأشهرها الفقيه الشافعي الملقب بضياء الدين المعروف بإمام الحرمين وقد أطلق عليه لقب إمام الحرمين لمجاورته وتدريسه في الحرمين الشريفين إذ خرج إلى الحجاز، وجاور بمكة والمدينة أربع سنين يدرس ويفتي.
ويلقب أيضا بضياء الدين ولعل ذلك يرجع إلى صحة استدلالاته وسلامة المنطق العقلي الذي استند إليه في آرائه بحيث أصبح هذا المنطق طريقا يضئ النور أمام الباحثين الراغبين في الوصول إلى الحق.
ومن الألقاب التي أطلقها عليه المؤرخون أيضا ولكل لقب من هذه الألقاب حقيقته التي تنطبق على جانب من جوانب هذه الشخصية المتميزة نجد: أعلم المتأخرين من أصحاب الشافعي[6] ،
كما نجده بإمام المشرق كله في الفقه والأصول والكلام وبما أنه جمع بين مختلف العلوم الفقهية التي كانت مساهمة بدورها في إبراز شخصيته أطلقت ألقاب إضافية منها: الفقيه، المجتهد الأصولي، علامة المشرق، العالم الزاهد، المتواضع، التقي.[7]
أ- 2 - مولده:
اجمع المترجمون للإمام الجويني على أن مولده كان في تسعة عشر وأربعمائة من الهجرة وبالضبط في الثامن عشر من محرم[8] الموافق لثمانية وعشرين وألف للميلاد وفي هذا يقول ابن الملقن* "ولد إمام الحرمين الجويني سنة تسعة عشر وأربعمائة" وهو التاريخ المتفق عليه لدى العديد من المؤرخين[9] رغم أن بعضهم أو القليل منهم يرى أنه ولد في سنة سبعة عشر وأربعمائة كم يقول ابن الأثير في الكامل.
وقد ولد الإمام بقرية جوين إحدى قرى نيسابور[10] ببلاد خراسان كما رأينا سابقاً[11] .

أ-3- أسرته:
ينتمي الإمام الكبير شيخ الشافعية، أبو المعالي، إلى بيت علم وفضل، حيث كان أبوه فقيها، محدثا، صاحب تصانيف جليلة، وكان جده مرموقا في جوين، ذا فضل وأدب، ولدلك قال عنه ابن عساكر: "رباه حجر الإمامة، وحرك ساعد السعادة مهده وأرضعه ثدي العلم والورع، إلى أن ترعرع فيه ونبغ[12] "، فأبوه هو أبو محمد عبد الله، ابن يوسف، ابن عبد الله، بن يوسف، بن محمد، بن حيوية، الطائي السنسبي، وروى الذهبي عن ابن الأخرم قال: "سمعت أبي محمد يقول أنا من سنبس قبيلة من العرب" هذا والده اسمـاً ولقبـاً وقبيلة، وأمـا منزلته لقد كان إماماً عمره بنيسابور، تفقه على أبي الطيب سهار بن محمد الصعلوكي، قرأ الأدب على والده يوسف بجوين وبرع في الفقه وصنف في التصانيف المفيدة وشرح الرسالة للشافعي، كان ورعا، دائم العبادة، مات بنيسابور سنة 438هـ [13] .
وفي سير النبلاء قال ابو عثمان الصابوني: "لو كان الشيخ ابو محمد في بني إسرائيل لنقلت شمائله وافتخروا بها وذكروا له من الكرامات ما ذكروا ونسبوا سرها إلى فتاويه، وأنها كانت السر في هذه الكرامات ، وقالوا كان صاحب جد ووقار، مجتهد في العبادة مهيبا بين عارفيه وتلاميذه" [14] .

وفي جانب آخر من البيت نرى عمه أبا الحسن علي ابن يوسف الجويني، المعروف بشيخ الحجاز، كان صوفيا، فاضلا، مشتغلا بالعلم والحديث، صنف كتابا في علوم الصوفية ورتبا مبوبا، سماه كتاب السلوة، سمع شيوخ أخيه، وسمع أيضا أبا نعيم بن عبد الملك بن الحسن الإسفراييني* بنيسابور، وبمصر أبا محمد عبد الرحمان بن عمر النحاس، وروى عنه ذاهر ورجب ابن طاهر الشخاميان، ومات بنيسابور عام 463هـ .
فجده أديب مرموق، وعمه صوفي محدث، ووالده فقيه عابد[15] ، وقيل أن والده كان في أول الأمر ينسخ بالأجرة، وأنه جمع من ذلك ما اشترى به جارية صالحة، ولم يزل يطعمها من كسب يديه حتى حملت به، فلما ولدته حرص أن لايطعمه ما فيه أدنى شبهة، ويحكى أنه تلجج يوماً في مجلس مناظرة فقيل له: ما هذا، قال: ما أراها إلا آثار بقاء المصة لمصة مصها من جارية في صغره، لشغل أمه عنه، فقيأه والده وفرغه، قال فهذه اللجلجة من بقايا تلك الآثار[16] ، وهكذا اختارت له العناية الإلهية بيتاً صالحاً ومهداً نقياً يرعاه والده الإمام بن الإمام، ويلحظه عمه الصوفي المحدث، العالم، وتكفله أمه بالحلال المصفى [17] .

ب‌-وفـاته:
وظل إمام الحرمين مجاهدا في دين الله، ناصرا سنة نبيه، حتى أدركه قضاء الله، الذي لا راد له، فمرض باليرقان[18] * وبقي به أيام وبرئ منه، وعاد إلى الدرس والمجلس، وحصل السرور للخواص والعوام، فلم يكن إلا يسيرا حتى عاوده المرض وغلبت عليه الحرارة، فحمل في محفة إلى قرية من قرى نيسابور، لاعتدال هوائها وخفة مائها،[11] والتي تدعى بشتنقان.[20]
ولقد اتفق المؤرخون لحياة الإمام الجويني على أنه توفي ليلة الأربعاء بعد صلاة العشاء في الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة 478هـ وله تسع وخمسون سنة[21] ويوافقه في السنة الميلادية خمس وثمانون بعد الألف، ودفن في داره، ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين، فدفن إلى جانب والده، وكسر منبره في الجامع، وأغلقت الأسواق، ورثوه بقصائد، وكان له نحو أربعمائة تلميذ، وكسرو محابرهم وأقلامهم، وأقاموا على ذلك حولا.
وقال ابن خلكان في تاريخه: "وصلى عليه ابنه ابو القاسم* بعد جهد جهيد"،[22] ومن بين ما رثي به قول بعضهم:
قلوب العالمين على المقالي وأيام الورى شبه الليـالي
أيثمر غض أهل العلم يوماً وقد مات الإمام أبو المعالي[23]

2-صفـاتـه:
وقد حباه الله صفات عالية وأخلاق سامية، هيأت له تلك المنزلة التي شغلها بين العلماء، وجعلته جدير بالمكانة التي اعتلاها بين الحكماء، وقد ذكرواْ[24] أنه كان رحمه الله متواضعاً جداً بحيث يتخيل جليسه أنه يستهزئ به، رقيق القلب، بحيث يبكي إذا سمع بيتاً أو تفكر في نفسه أو خاض في علوم الصوفية وأرباب الأحوال ولم يكن يستصغر أحدا حتى يسمع كلامه فان أصاب استفاد منه، وعز الفائدة إليه وان كان صغير السن، وإن لم يرض بكلامه بين زيفه ولم يجاريه وإن كان أباه[25]، ولعل أوضح ما يوضح ذلك أنه كان يتعلم من تلاميذه بعض الفنون التي ينبغون فيها ولا يجد في ذلك حرجا ولا غضاضة.
جاء في ترجمة الإمام عبد الرحيم* ابن الإمام أبي القاسم القشيري: "تخرج على إمام الحرمين... و واظب على درسه، وصحبه ليلا ونهارا... وكان الإمام يعتد به، ويستفرغ أكثر أيامه معه، مستفيدا منه بعض مسائل الحساب في الفرائض والدور والوصية..."**. وليس هذا فقط، بل كان يعني بأقواله في الفقه- الذي هو علم إمام الحرمين الأول- لا يناقش هذه الأقوال، ويبحثها فحسب، بل كان يسجلها في كتبه، قال السبكي في نفس الموضوع السابق: "وأعظم ما عظم به الإمام عبد الرحيم، أن إمام الحرمين نقل عنه في كتاب الوصية، وهذه مرتبة رفيعة ".[26]
كما كان حر الرأي والضمير، لا يقلل احد، "فمنذ شبابه رفض أن يقلد والده وأصحابه، واخذ في التحقيق".[27] وفي هذا المجال لم يكن يحابي أحدا ولو كان أباه، أو أحد الأئمة المشهورين.[28]
وكان يتمتع بذاكرة نادرة، وحافظة لاقطة، وروو عنه أنه: "كان يذكر دروسا يقع كل واحد منها في عدة أوراق، ولا يتلعثم في كلمة منها، ولا يحتاج إلى إبدال كلمة منها، مكان غيرها، بل يمر فيها مراً كالبرق الخاطف بصوت مطابق كالرعد القاصف".[29]
كما تميز بصبر ودأب نادرين في طلب العلم والبحث، فمع أنه أقعد للتدريس مكان أبيه إلا أن ذلك لم يشغله عن البحث والدرس. "فكان يقيم الرسم، في درسه، ثم يخرج منه إلى مدرسة البيهقي، يتتلمذ على أبي القاسم الاسكاف".[30] "وكان يبكر قبل الاشتغال بالدرس بنفسه إلى مسجد الأستاذ أبي عبد الله الخبازي، يقرا عليه القراءات، ويقتبس من كل نوع من العلوم".
جاء في التبيين: "عن أبي الحسن ابن عبد الله بن أبي الحسين: سمعت إمام الحرمين في أثناء كلام له يقول: أنا لا أنام، ولا أكل عادة، وإنما أنام إذا غلبني النوم ليلا كان أو نهارا وآكل إذا اشتهيت الطعام أي وقت كان... ثم يقول ابو الحسن: كانت لذته ولهوه وتفننه، في مذاكرة العلم وطلب الفائدة من أي نوع كان".[31]
كان يؤمن إن العلم لا نهاية له ولا حدود، وما كان يترك فرصة يستزيد فيها من العلم. في سنة 469هـ وهو في ذلك الحين إمام الأئمة فخر الإسلام، وقد جاوز الخمسين من عمره، قدم إلى نيسابور الشيخ ابو الحسن علي بن فاضل ابن علي المجاشعي النحوي، فقابله إمام الحرمين بالإكرام واخذ في قراءة النحو عليه، والتلمذة له، وكان له يحمله كل يوم إلى داره، ويقرأ عليه كتاب إكسير الذهب في صناعة الأدب .
وكان المجاشعي يقول: "ما رأيت عاشقا للعلم مثل هذا الإمام" وكذلك رزقه الله برقة القلب، وخشوعه، وشفافية نادرة، قالوا: "ومن رقة قلبه أنه كان يبكي إذا سمع بيتا، أو تفكر في نفسه ساعة، وإذا شرع بحكاية الأحوال، خاصة في علوم الصوفية، في فصول مجالسه بالغدوات، أبكى ببكائه وقطر الدماء من الجفون بزعقاته، وإشاراته لاحتراقه في نفسه، وتحققه مما يجري من دقائق الأسرار".[32]
ويصور السبكي هذا قائلا: "وإذا وعظ ألبس الأنفس من الخشية ثوباً جديداً ونادته القلوب، إننا بشر فاسجح،* فلسنا بالجبال ولا الحديدا".[33]
وقد اتجه إلى الصوفية، اتجاهاً أصيلاً غير مفتعل، عن علم لا عن تقليد، فقد وجهه هذه الوجهة، النتائج التي حصل عليها من دراسته لكل ما درس من العلوم، فقد درس "خمسين ألفاً في خمسين ألفاً، وغاص في ما نهيت أهل الإسلام عنه" ولم يجد لكل هذه العلوم برد اليقين، وثلج الصدر، فعاد عنها إلى دين العجائز وهو منذ أخذ في البحث، يجد[34] العقل يقف في أمور لا يجول فيها، فجد في البحث واجتهد، ووجد أن كل ما يوصله إليه العقل، لا يحقق لذة المعرفة التي يبغيها، ولذا عاد إلى القلب واعتمده وسيلة العلم وطريق المعرفة[35].
كما عرف الإمام الجويني بالتواضع الاجتماعي[36]، واتصف بالبلاغة والفصاحة والأدب، ذاعت شهرته شرقاً وغرباً في أوساط الناس عجماً وعرباً، نابغ في حل المشكلات، وترد السؤالات عليه فلا يردها
أبداً على طرف اللسان جوابه فكأنمـا هي دفعـة صيِّب
يغدو مساجلـه بعزة صافح ويروح معترفا بذلة مذنب[37]
هذه هي صفات الإمام الكبير رغم أن الإنسان مهما ارتقى في معارج الكمال فانه لا يكمل ولا يمكن لأي عالم مهما علا كعبه في العلم أن يكون معصوما، فالأنبياء لم يعصمواْ إلا بعصمة الله لهم، ثم أن الإنسان قد تضطره مواقف إلى الإعتداد مثل ما تضطره مواقف أخرى إلى التواضع، وأن عالماً معتداً لا شك أنه خير ممن يتظاهر بالتواضع، ويدعي العلم وهو جاهل، يغطي جهله بإظهار التواضع.
فهذا الإمام بالإضافة إلى ما ذكرناه عنه، كان حريصاً على الابتكار والإضافة العلمية، وهذا يتجلى في[38] قوله: "خصلة أحاذرها في نفسي واتقيها وتعافها نفسي الأبية وتجتبيها (تكرهها) وهي سرد فصل منقول، عن كلام المتقدمين مقول، وهذا عندي يتنزل منزلة الاختزال والانتحال والتشيع لعلوم الأوائل، والإغارة على مصنفات الأفاضل، وحق على كل من تتقضاه قريحته تأليفاً وجمعاً وترصيفاً، أن يجعل مضمون كتابه أمراً لا يلغى في مجموع، وغرضاً لا يصادف في تصنيف، ثم أن لم يجد وداً من ذكرها، أتى به في معرض التذرع والتطلع إلى ما هو المقصود والمعمود"
"فكم فيه (في كتابه) من عقد في مشكلات فضضتها، وأبكار من بدائع المعاني، افتضضتها"[39]
أما كرمه وسخائه، فقد كان مضرب المثل، لم يشغل بمال يثمره ولا براتب يدخره، بل رووا أنه "كان ينفق من ميراثه، ومن معلوم له على المتفقهة"[40]تلك أطراف من صفاته، التي وصفه بها معاصروه، والمؤرخون له، وهناك بعض الصفات الأخرى، يمكن أن نستشفها من خلال مؤلفاته ومنها أنه كان من أحد أكبر الأئمة الأذكياء، واحد أوعية العلم[41]، معتزاً بعلمه، وربما ما يشهد بهذا الاعتـزاز وتلك الثقة أيضـا ما قاله في الفقرة 572 من البرهان الجزء الأول وهو يناقش تحمل الرواية وجهة تلقيها: "ولو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه...، وهم عصبة لا مبالاة بهم في حقائق الأصول، وإذا نظر الناظر في تفاصيل هذه المسألة صادفها خارج الرد والقبول، على ظهور الثقة وانخرامها، وهذا هو المعتمد الأصولي...".
ويشهد لهذا أيضا قوله في البرهان فقرة 224 تعقيبا على عرضه لأنواع الجموع: "ونحن من هذا المنتهى نفرع ذروة في التحقيق لم يبلغ حضيضها، ونفترع معنى بكراً هو على التحقيق، منشأ اختباط الناس في عماياتهم".[42]
ومن قوله في اعتداده بنفسه علميا:"وتأتي من بالعجائب والآيات، ونبدي من سر الشريعة، ما لم يجر في مجال الخطرات" وقوله أيضا: "وأنا أتحدى علماء الدهر في ما أوضحت مسلك الاستدلال، فمن أبدى مخالفة فدونه والنزال في مواقف الرجال"، وقوله: "ومن أبى مسلكنا فهو عنود جحود أو غبي بليد".[43]

3-تكوينــه العـلمي.
3 - أ - طلبه العلم:
بدأ إمام الحرمين حياته العلمية من بيته، فقرأ على والده التفسير، والحديث والفقه، والأصول، والأدب، وقرأ عليه جميع مصنفاته، وكان يسجل ما له عليها من ملاحظات.[44]
قال ابن خلكان: "أتى على جميع مصنفات والده، وتصرف فيها حتى زاد عليه في التحقيق والتدقيق".
وقال بن الاهدل: "تفقه على والده في صباه، واشتغل به مدته، فلم توفي والده أتى على جميع مصنفاته، ونقلها ظهرا لبطن، وتصرف فيها، وخرج المسائل بعضها على بعض، ولم يرض بتقليد والده من كل وجه، حتى أخذ في تحقيق المذاهب والخلاف، سلك طريق المباحثة، والمناظرة، وجمع الطرق بالمطالعة، حتى أربى على المتقدمين وأنسى مصنفات الأولين".[45]
توفي والده وهو دون العشرين، فأقعد مكانه للتدريس، كما سمع الحديث في صباه من مشايخ آخرين، في أنواع العلوم حتى ظهرت براعته،[46] ولم يمنعه منصب التدريس في تحصيل العلم، بل كان يصل الليل بالنهار في سبيل ذلك، فقبل أن يبدأ في التدريس، كان يذهب مبكرا إلى مسجد الأستاذ أبي عبد الله الخبازي يقرأ عليه القران ويقتبس منه كل نوع من العلوم، ما يمكنه، ثم يرجع ويشتغل بالتدريس، وبعد فراغه كان يخرج إلى مدرسة البَيْهقي حتى حصل علم الكلام وأصول الفقه على الأستاذ الإمام، أبي القاسم الإسفراييني، وكان يواضب على مجلسه[47]، واستمر في تحصيل العلـم من صباه إلى شيخوخته، وكــان يتحين الفرصة للاستفادة مــــــن علمـاء عصــره، حيث أنــه في سنة أربعمـائة وتسـع وعشرون عندمـا قــدم أبو الحسن بن علي بن فضال المجاشعي إلى نيسابور، أخذ إمام الحرمين في قراءة النحو له، والتلمذة وكان عمره وقتئذ خمسين سنة، وكان إمام الأئمة في وقته، ولم يكتف، ولم يتكل الإمام على ما تلقاه من أساتذته وشيوخه، بل كان كثير المطالعة، كما كان يحكي عن نفسه فيقول:"كنت علقت عليه، أي الإسكاف الإسفراييني في الأصول أجزاء معدودة"[48].
وليس هذا بعجيب ولا غريب، بل هذا هو المعقول المأمول، فمهما إتسع وقت الأستاذ لتلميذه، فلن يحيط معه بأكثر من أجزاء معدودة.
فعلى أعلام العصر تتلمذ، وبكتب المكتبة الإسلامية للأئمة السابقين تعلم، ألم يقل: "ما تكلمت في علم الكلام، كلمة حتى حفظت من كلام القاضي أبي بكر اثنتا عشر ألف ورقة".
ألم يقل: "لقد حفظت خمسين ألفاً في خمسين ألفاً".
ومن المؤكد أنه درس الفلسفة وعلومها المختلفة، يشهد لذلك ما نراه في مؤلفاته المختلفة من عبارات، ومصطلحات فلسفية، بل ومن منهج وطريقة.[49]
ويحكى أنه يوما قال للغزالي: يافقيه فرأى في وجهه التغيير، كأنه استقل اللفظة على نفسه، فقال له: افتح هذا البيت، ففتح مكانا، وجده مملوءاً بالكتب فقال له: ما قيل لي يافقيه حتى أتيت على هذه الكتب كلها.[50]
ومن خلال قوله: أنه خاض فيما نهى أهل الإسلام عنه، لاشك في ذلك بأنه يقصد العلوم الفلسفية، مع أنه غير معروف الكتب التي قرأها، ولا الفيلسوف الذي سمعه، ولا المتفلسف الذي تعلم منه.[51]
وكان يأخذ العلم حيث وجد، سواء كان صغيرا أو كبيرا، وكان لا يستكف أن يعزي الفائدة المستفادة، إلى قائلها، ويقول أن هذه الفائدة مما استفدته من فلان، ولو كان تلميذا له، ومن ذلك ما ذكره ابن عساكر في ترجمة ابن القشيري تلميذ إمام الحرمين: "إن الإمام كان يعتد به، ويستفرغ أكثر أيامه معه مستفيدا منه بعض مسائل الحساب في الفرائض والدور والوصايا"[52].
وقال السبكي: "إن إمام الحرمين نقل عنه أي-عن ابن القشيري- في كتاب الوصية من النهاية"[53].
واختار إمام الحرمين في تحصيل العلم طريق البحث والمناقشة، وترك التقليد، وإتباع الدليل، وكان لا يحابي أحدا في بيان ما ظهر لديه من الحق وان كان في ذلك مخالفا لأبيه.
قال أبو عبد الله الفراء: سمعت إمام الحرمين يقول: كان والدي يقول في دعاء قنوت الصبح: "اللهم لاتعقنا عن العلم بعائق، ولا تمنعنا عنه بمانع ".
قال إمام الحرمين: وكان أبو القاسم السياري يوما اقتدى بوالدي في صلاة الصبح، وقد سبق بركعة، فلما قضاها، قال في دعاء القنوت: هذا، فقلت له: لاتقل هذا في دعاء القنوت، قال: أنت تخرج على كل احد حتى أبيك[54].
وقال مرة: في الملاحظة على والده: "هذه زلة من الشيخ رحمه الله "[55].

3- ب- رحلاته العلمية :
تعتبر الرحلة وسيلة لاستتمام العلم وإكمال المعرفة، لأن بحر العلم لاساحل له، وليس بمحصور ببلد دون بلد، وكان عند علماء الحديث الاهتمام بذلك أكثر فأكثر، فالحديث واحد كانوا يقطعون مسافات شاسعة، ويرحلون إلى بلاد بعيدة، وقد أعطي إمام الحرمين، حظاً من ذلك، فقضى عشر سنوات خارج بلده متجولا في بلاد خراسان، وبغداد، والحجاز،[56].
فقد عرف عن علمائنا الأعلام في تلك الأزمان أنهم كانوا يصلون، نبع المعرفة أينما وجد، فمهما تعلم العالم ونبغ، من ثقافة بيئته، وعلم آله وبلده، وإقليمه، ومهما كانت منزلة العلماء الذين تعلم عليهم، فلا يتم له العلم إلا بالرحيل إلى المراكز العلمية المعروفة، التي كانت متعددة في ربوع العالم الإسلامي في ذلك الوقت، وكان العلماء يقومون بهذه الرحلات إيمانا منهم بأن العلم لا وطن له، وإيماناً منهم بأن العلم لانهاية له، وإيماناً بأن العالم مهما بلغ علمه، وارتفع شأنه فسيجد عند غيره فوائد أو زوائد قد لا تكون عنده، وكانوا في هذه اللقاءات، وتلك الرحلات، تبادل المعلومات، واختبار الأفكار والنظريات، فكانوا يسعون إلى اللقاء، مع مخالفيهم في المذهب، أوفي الطريقة، أو في مواقفهم[57].
وإمام الحرمين ليس كغيره من العلماء، اختار الارتحال إلى، بل اجبر عليه، وكان سبب خروجه من بلده، فتنة الكندري عام خمس وأربعون وأربعمائة للهجرة[58]، التي وقعت بمدينة نيسابور، قاعدة بلاد خراسان. إذ ذاك في العلم، وكان السلطان إذ ذاك ظغرلبك السلجوقي، الرجل الحنفي السني، العادل، الخير[59]، محباً لأهل العلم، من كبار الملوك وعظمائهم، وهو أول ملوك السلجوقية، وكان لهذا السلطان، وزير سوء، هو الوزير أبو نصر، منصور، بن محمد، الكندري، كان معتزلياً، رافضياً، يقول بخلق الأفعال، وغيره من قبائح القدرية، وسب الشخصين وسائـــر الصحابة، وغير ذلك من قبائح شر الروافض، وتشبيه الله بخلقه وكــان له مع ذلك تعصب عظيم، وانضم إلى كل هذا ، أن رئيس البلد، الأستاذ أبا سهل ابن الموفق، كان ممدحاً جواداً، ذا أموال وصدقات، وهبات، وكان مرفوقا بالوزارة، وداره مجتمع العلماء، وملتقى الأئمة من الطرفين، الحنفية والشافعية، في داره يناظرون، وعلى سماطه يتلقمون، وكان عارفاً بأصول الدين على المذهب الأشعري، فعظم ذلك على الكندري(*)، بما في نفسه من المذهب ومن بغض ابن الموفق خصوصا، وخشية من أن يثب على الوزارة، فحسن للسلطان وكان يقوم بأعمال الوشاية، وحبب للسلطان لعن المبتدعة على المنابر، فعند ذلك أمر السلطان بأن تلعن المبتدعة على المنابر، فاتخذ الكندري ذلك ذريعة إلى ذكر الأشعرية، وصار يقصدهم بالإهانة والأذى، والمنع عن الوعظ والتدريس وعز لهم عن خطابه الجامع، واستعان بطائفة من المعتزلة، الذين زعموا أنهم يقلدون مذهب أبي حنفية، واتخذوه سياجا عليهم، فحببواْ إلى السلطان الازدراء بمذهب الشافعي عموماً، و الأشعرية خصوصا[60].
ولما بلغ التوتر أشده، وزاد التعصب بين الأشعرية والمبتدعة، خرج إمام الحرمين مع المشايخ إلى بغداد[61]، وقد ملأت هذه الفتنة الآفاق، وشملت خراسان، والشام ، والحجاز، والعراق، وعظم بلائها، إذ أدى هذا الأمر إلى التصريح، بلعن أهل السنة في الجمع، وسبهم على المنابر، وصار أبي الحسن الأشعري بها أسوة لعلي بن أبي طالب، في زمن بني أمية، حيث استولت النواصب على المناصب، واستعلى أولئك السفهاء في المجامع والمرتب[62].
وأيما كان الأمر، فقد رحل إمام الحرمين عن نيسابور، واغتنم تلك الفرصة فأقام ببغداد تارة، وبأصبهان تارة أخرى[63]، وبغير بغداد، وأصبهان أحيانا أخرى، ولاشك أن بغداد برغم تضعضع مركزها السياسي كانت ما تزال من أكبر مراكز العلم والعلماء، وقد التقى فيها بأبي محمد الجوهري، وسمع منه الحديث بها ، وأما أصبهان فتاريخها معروف، حيث تعد نبع العلوم الإسلامية.
أخذ إمام الحرمين، يتردد بين هاتيك المراكز، يلتقي بالأكابر من العلماء، ويدارسهم ويناظرهم، حتى تهذب في النظر، وشاع ذكره، وما أن شعر بأنه، خبر ما عنده، وقاسه بما عند غيره من العلماء، واستفاد منهم، وأفادوا منه، وبعد أن انتهى من مناظرة هؤلاء، ومعرفة ما عندهم ، رحل إلى الحجاز، وهناك جاور بمكة أربع سنوات، يدرس ويفتي ويجمع، طرق المذهب، ويقبل على التحصيل[64].
وذكر ابن خلكان: انه جاور أيضا بالمدينة ومن هنا جاء لقبه الذي عرف به إمام الحرمين، وكان سنه إذ ذاك تقرب الأربعين[65]، وكانت تجربته قد استحصدت، وكان قد وصل إلى العلم الذي حاوله، وعلم أن لاعتاء فيه وحده، فهناك في الحرم، أضاء له نور قلبه، وبهداه أبصر، فكانت فترة مجاهدة للنفس، وإعلاء للروح والقلب، وكان لها أبعد الأثر في حياة إمام الحرمين، واتجاهه إلى التصوف، في آخر أمره.
ولم تكن هذه كل رحلاته، فقد روي انه خرج إلى أصبهان، في أعلى ما كان من أيامه[66]، فلقي بها من المجلس النظامي، ما كان اللائق بمنصبه، من الاستبشار والاعتزاز، والإكرام بأنواع المبار.
وفي سير أعلام النبلاء: أنه صحب الوزير أبا نصر الكندري مدة يطوف معه ويلتقي في حضرته بكبار العلماء، ويناظرهم، فتحنك بهم وتهذب وشاع ذكره[67].
وهذه الرواية، لا تقبل الصدق لان هذا الوزير، كان معتزليا، رافضيا متعصبا على أهل السنة، وهو الذي أثار الفتنة السابقة الذكر، وأغرى العامة بأهل السنة، فكيف يصطفي إمام الحرمين، ويجعله رفيقا؟، ثم إن الوزير، فتل شر قتلة، عقب هدوء ريح الفتنة، فمتى كان اصطفاؤه لإمام الحرمين؟ هل قبل الفتنة؟[68].
فالفتنة جاءت، له بالخير والبركة، حيث أتاحت له فرصة اللقاء مع كبار العلماء من غير نيسابور، والواردين عليها، لأنه لم يخرج من نيسابور قبل الفتنة[69]، حيث كان أثناء خروجه من نيسابور بمعية كل من الحافظ البيهقي و الأستاذ أبي القاسم القشيري[70] .
وسبب عدم خروجه قبل الفتنة هو اشتغاله بأخذ العلم في صباه عن والده وعن علماء نيسابور، وكانت نيسابور زاخرة بالعلم والعلماء، ولما بلغ السن الذي يكون فيه قابلا للسفر، أقعد مكان أبيه للتدريس[71]، فلم يجد فرصة للخروج منها، إلى أن اضطر إلى ذلك، ومن فوائد هذه الرحلة، مع ما استفاده من كبار العلماء حصوله على اللقب العظيم لقب إمام الحرمين[72].
وعاد إمام الحرمين إلى بلده نيسابور، عام ست وخمسون وأربعمائة للهجرة، بعد قتل الكندري، واستيناد الوزارة إلى نظام الملك، الذي أكرم منزلته[73] وبني له المدرسة النظامية في نيسابور، في أوائل ولاية السلطان آلب أرسلان السلجوقي، والوزير يومئذ نظام الملك(*)، فبنى له المدرسة النظامية التي تولى الخطابة بها، وكان يجلس للوعظ والمناظرة [74].

4- شيوخه و تلاميذه:
4- أ - شيوخه:
تبين لنا من خلال ترجمته، أنه تلقى الفقه أولا على يد والده، وكان أثر أبيه عليه كبيراً، إذ لقب "بركن الإسلام"[75] (والده) .
فوالده الإمام أبي محمد صاحب التفسير الكبير والتبصرة والتذكرة ومختصر المختصر، وشرح المزني، وشرح الرسالة للشافعي، وأتى على جميع هذه المصنفات وقلبها ظهرا لبطن، وتصرف فيها، وخرَّج المسائل، بعضها على بعض[76].
-وعندما أقعد للتدريس، كان إذا فرغ منه مضى إلى الأستاذ أبي القاسم الإسكاف (*) احد كبار الأشعرية (ت452هـ) بمدرسة البيهقي[77]، فتلقى عنه الكلام والأصول ، وتخرج بطريقته، ويبدواْ أنه سار على منهجه في السلوك أيضاً[78].
-ومن شيوخه الفقيه أبو بكر البيهقي النيسابوري (وهو احمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى المتوفي سنة 485هـ)، وكان له أثره البالغ أيضا على إمام الحرمين حتى وصفه بأنه (ما من شافعي إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإنه له على الشافعي منه لتصانيفه في نصرته لمذهبه وأقاويله)[79] . كما تشير هذه العبارة إلى مدى براعة الجويني في الفقه المقارن حتى أصدر حكمه.
-كما كانت له دارية واسعة بآراء الباقلاني وكثيراً ما عرض لوجهات نظره إما مؤيداً أو معارضاً لها[80].
-أما الحديث، فقد سمعه من أبي بكر، احمد بن محمد، بن الحارث الأصبهاني التميمي كما[81] سمع من أبي سعد، عبد الرحمان بن حمدان النيسابوري النصروي، وأبي حسان محمد بن احمد المركزي ومنصور بن رامش[82].
-كما سمع من أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن يحي المزكي، وسمع سنن الدارقطني من أبي سعد عبد الرحمان بن الحسن بن عليك، وسمع من أبي عبد الرحمان محمد بن عبد العزيز النيلي[83].
-سمع من ابو عبد الله الخبازي وهو محمد بن علي بن محمد بن الحسن المقري النيسابوري كان شيخ القراء في وقته، رحل إلى الكشمهني، لسماع صحيح البخاري، فسمعه منه وحدث به، وتلى على والده، أبي الحسن الخبازي، وعلى أبي بكر الطرازي، كان يحي الليل بالقراءة والدعاء، والبكاء حتى قيل انه كان مستجاب الدعاء وكان إمام الحرمين يقرأ عليه القران، توفي سنة 449هـ[84].
-وأما النحو، فقد درس كتاب "إكسير الذهب في صناعة الأدب"، على مؤلفه، الشيخ أبي الحسن، علي بن فضال بن علي المجاشعي[85].
هؤلاء الأئمة الأعلام، هم الذين ذكرت الكتب أن إمام الحرمين تتلمذ عليهم ولاشك أن هناك غيرهم على سبيل المثال نجد:
-القاضي حسين بن محمد بن أحمد، ابو الماروذي شيخ الشافعية بخراسان (ت 462هـ).

-الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران المحدث، الفقيه، المتصوف توفي سنة 430هـ[86].
فهؤلاء الأئمة الأعلام، الذين لازمهم إمام الحرمين، ونبغ على أيديهم وكانوا الوعاء الذي سقاه، من مختلف العلوم والمعارف.
4- ب- تلاميذه:
إستمر إمام الحرمين في التدريس، إلى آخر حياته في بلده، سوى أيام الفتنة التي قضاها خارج بلده، متجولاً بين خراسان، وبغداد ومكة المكرمة، والمدينة[87] .
وكان يحضر مجلسه ثلاثة مائة متفقه، واشتغل عليه الطلبة، ورحلواْ إليه من الأقطار[88]، كما حضر دروسه الأكابر من الأئمة، وانتهت إليه رئاسة الأصحاب[89] كما قال تلميذه أبو الحسن عبد الغافر الفارسي: "وحضر درسه الأكابر والجمع العظيم من الطلبة، وكان يقعد بين يديه كل يوم، بنحو من ثلاثمائة رجل من الأئمة ومن الطلبة، وتخرج به جماعة من الأئمة والفحول وأولاد الصدور، حتى بلغو محل التدريس في زمانه".
وقال السمعاني: "بارك الله في تلامذته، حتى صارواْ أئمة الدنيا مثل الخوافي والغزالي، والكيا الهراسي، والحاكم عمر النوقاني رحمهم الله".
ومن أشهر تلاميذته، الذين كانواْ أئمة في العلم، واستفاد منهم العالم[90]، وكان لهم أبلغ الأثر لنشر أفكاره، وإذاعتها، وهم على وجه الأخص الغزالي والخوافي والكيا، وصفهم الجويني بقوله:"الغزالي بحر مغدق، والكيا أسد مخرق، والخوافي نار تحرق" وتلميذه الأخير لازمه فكان من عظماء أصحابه وأخصاء طلابه، يذاكره ليله ونهاره، ودرس في حياة الإمام أيضاً[91].
وزيادة على التلاميذ الذين سبق ذكرهم، نجد: الباقلاني، الجرجاني، القشيري[92] .
وكنبذة موجزة عن تلاميذه نذكر:
1/ الغزالي:
أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الملقب بحجة الإسلام، كان فقيهاً، أصولياً متكلماً، متصوفاً، تفقه أولاً على الإمام أحمد الراذكاني بطوس، ثم حضر درس إمام الحرمين، وجد واجتهد، حتى تخرج عليه وفاق أقرانه، ودرس بنظامية بغداد، فحضر عنده رؤوس العلماء ومنهم أبو الخطاب وابن عقيل[93]، ويبدو تأثره بالجويني واضحاً في كتابه، "فضائح الباطنية" حيث نجد كثير من الأفكار والألفاظ المتشابهة كتلك التي يستخدمها إمام الحرمين، وأحياناً بألفاظها نفسها، وكان الغزالي وفياً لأستاذه، فقام باختصار كتاب في الفقه لإمام الحرمين، وهو كتابه في الفقه "نهاية المطلب"، توفي سنة 505هـ[94] .
2/ الكيا الهراسي:
هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري، الملقب بعماد الدين، كان مفسراً، محدثاً، فقيهاً، أصولياً، من أئمة الشافعية، تفقه على إمام الحرمين، قال عنه عبد الغافر الفارسي:"وكان ثاني الغزالي، بل أملح وأطيب في النظر والصوت، وأبين في العبارة والتقرير منه، وإن كان الغزالي أحد وأصوب خاطراً، وأسرع بياناً وعبارة منه"[95].
سمع الحديث الكثير، وناظر وأفتى، ودرس بنظامية بغداد من تصانيفه "أحكام القران". توفي سنة 504هـ .
قال عنه ابن خلكان: "كان محدثاً يستعمل الأحاديث في مناظراته ومجالسه ومن كلامه: إذا جالت فرسان الأحاديث في ميدان الكفاح، طارت رؤوس المقاييس في مهاب الريح"[96] .
3/ ابن القشيري:
الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوزان القشيري، رباه أبوه أحسن تربيه ودرسه علم التفسير والكلام والفقه والحساب، ولما توفي أبوه انتقل إلى مجلس إمام الحرمين، وتفقه عليه، وكان إمام الحرمين يعتد به، ويستفيد منه بعض مسائل الحساب.
وصفه عبد الغافر الفارسي بإمام الأئمة وحبر الأمة، وقال: "وقلما كان يخلو مجلسه من إسلام إمام جماعة من أهل الذمة"[97].
وقال ابن كثير:" وروى الحديث عن جماعة، وكان ذا ذكاء وفطنة، وله خاطر جريء ولسان ماهر فصيح"[98] صنف "المقامات والآداب" في التصوف والوعظ توفي سنة 514هـ[99] .

4/ ابو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي النيسابوري:
كان فقيهاً أديباً، مؤرخاً، إماماً في الحديث، قرأ القرآن الكريم، ولقن الاعتقاد بالفارسية وهو ابن خمس سنين، وتفقه على إمام الحرمين ولازمه أربع سنوات، سمع الحديث على أبي القاسم القشيري وعلى والديه، وعلى جدته فاطمة بنت أبي علي الدقاق، وجماعة كبيرة سواهم.
قال الذهبي: "كان من أعيان المحدثين، بصيراً باللغات، فصيحاً بليغاً عذب العبارة"[100] وصنف كتباً كثيرة منها "السياق لتاريخ نيسابور" و"المفهم لشرح غريب صحيح مسلم" و"مجمع الغرائب في غريب الحديث"، وغير ذلك توفي سنة 529هـ[101] .
5/ الخوافي:
الإمام أبو المظفر أحمد بن محمد بن المظفر النيسابوري، الفقيه الشافعي تفقه أولاً على أبي إبراهيم الضرير، ثم على إمام الحرمين ولازمه، فكان من عظماء أصحابه وأخصاء طلابه، يذاكره في ليله ونهاره، وكان مشهوراً بين العلماء بحسن المناظرة وإفحام الخصوم حتى قيل: رزق الغزالي السعادة في تصانيفه والخوافي السعادة في مناظرته[102] وكان إمام الحرمين يثني على حسن مناظرته، درس في حياة إمام الحرمين ولي فضاء طوس، تفقه عليه عمر القطان ومحمد بن يحي وغيرهما، توفي بطوس سنة خمسمائة[103].

5- صلتــه بالحكــام:
كانت للجويني صلة بالسلطان آلب أرسلان، ووزيره نظام الملك، في عهد السلجوقي، وتتلخص صلته بالحاكم بأنها صلة عالم صالح، بحاكم صالح، فهو رقيب وناصح وليس بمنافق ولا مداهن، ولا غشاش، ولا يباع ولا يشترى، فهناك علماء يشتريهم الحكام، ويسهلون عنهم حياتهم، حتى قد يتوهمون، أو يوهمون أنفسهم، بأن الإنسان العادي، مثلهم في من الحقوق والتسهيلات .
ولا ريب أن مقياس التقدم والتحضر في أي مجتمع، إنما هو مشاعر الإنسان العادي، لا في مشاعر ذو السلطة والثروة، والنفوذ والجاه، فإذا كان هذا الإنسان يحصل على حقوقه، بلا واسطة، ولا رشوة، ولا إذلال ولا تعتعة فإن المجتمع يكون متقدماً فعلاً، وأما إذا كان لا يحصل على حقوقه أو على جزء قليل منها، إلا بشق الأنفس، والاستغلال، والإبتزاز، فإن المجتمع يكون فاسداً، وقادته من الفاسدين المفسدين، برغم الادعاءات، والانجازات والأرقام والمؤشرات الكاذبة والشعارات والخطب المضللة، فهذا الإنسان لا يلقي بالاً لما يقال ويكتب ويدعى وإنما يلقي بالاً لما يحسه فعلاً في حياته ومعيشته ونشاطه، إن الأمة المتقدمة هي الأمة التي : <<يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع>>[104].

6- مذهبه :
6 – أ )- مذهبه في الفقه والفروع:
ينتسب الجويني إلى مذهب إمامه الشافعي (204هـ)، صاحب مصنف الأم، وفيه الماوردي (405هـ) صاحب الحاوي الكبير، والشيرازي (456هـ) صاحب المذهب، والغزالي (505هـ) صاحب الأحياء، والرازي (606هـ) صاحب التفسير، والعز بن عبد السلام (660هـ) صاحب المجموع، وابن حجر (852هـ) صاحب فتح الباري.....وغيرهم[105] .
إن هذا المذهب الذي يضم هذه النخبة العظيمة من العلماء، لا شك أنه مذهب متميز لأنه قلما نجد مثلهم في مذاهب أخرى.
ومع قدرة الجويني العالية في الاجتهاد، وبرغم مخالفته للإمام الشافعي في بعض الأحيان، إلا أنه بقي على مذهبه. قال: << قال وقد شهدت بصحة مذهبه الأخبار الصحيحة، والنصوص الصريحة، وسير الخلفاء، ومذاهب العلماء قبل ظهور اختلاف الآراء>>[106].
وقال إمام الحرمين : << ما من شافعي المذهب؛ إلا وللشافعي عليه منه إلا أحمد البيهقي، فإنه له على الشافعي منه لأنه كان أكثر الناس نصر للمذهب الشافعي>>[107].
والشافعي من المتانهين في البحث عن المطالب، وتحل المذاهب، وبالاهتمام بالنظر في المناصب والمراتب، ونظره في التأصيل والتفصيل، والتنويع والتفريغ، أغوص من نظر من علماء الزمان.
فإذا نظر الناظر إلى مذهب الشافعي عرف أنه أعرف الأئمة بكتاب الله تعالى فإنه عربي مبين، وأما الشافعي فإنه أعرف خلق الله بأصول الشريعة[108].

6 – ب ) مذهبه في الاعتقاد :
كان إمام الحرمين أشعري العقيدة، وعلى هذا جميع مؤلفاته[109]، ويعتبر من الأتباع الأقوياء لأبو الحسن الأشعري، الذين أخذواْ مذهبه ودعواْ إليه، ودعموه بالأدلة والبراهين، كما هو الحال بالنسبة للإسفراييني والباقلاني[110].
وبعد وفاة الأشعري بمدة تزيد على مائة عام نجح الجويني في أن يجمع حوله أتباع المذهب الأشعري، ومنهم الغزالي، وقد سار الجويني في أهم أفكاره على نهج شيخه كما سماه هو بنفسه في مؤلفاته.

فعن أبي إسحاق الإسفراييني أخذ أبو القاسم عبد الجبار الإسفرابيني وعنه أخذ إمام الحرمين وعن إمام الحرمين أخذ الغزالي ومنه انتشر المذهب انتشاراً واسعاً[111].
كما أضاف إلى علم التوحيد دعائم فكرية عميقة، حتى قيل أن المذهب الأشعري بدأ منذ عهده[112]. ويعتبر الجويني أول من بنى طريقة فقهية شافعية على أساس المذهب الأشعري، وقد عرضها في كتابه "الإرشاد في أصول الإعتقاد"[113]، كما تبدو أشعريته واضحة في كتاب "التلخيص في أصول الفقه"[114] .
ومنه نستخلص أن إمام الحرمين تابع منهج أسلافه من الأشاعرة، وقد توثقت في شخصه الصلة بين الأشاعرة كمذهب كلامي وبين الشافعية كمذهب فقهي[115].
المصدر
______________
[1]- أبو المعالي الجويني : غياب الأمم في التياث الظلم ، تحقيق عبد العظيم الديب ، كلية الشريعة، جامعة قطر ، ط1 ، 1400 هـ ، ص 25 .
* الذهبي هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله الذهبي ، ولد في ربيع الثاني سنة 673 هـ ، وكان من أسرة تركمانية الأصل سكنت مدينة مفارقين من أشهر مدن ديار بكر توفي بتربة أم الصالح ليلة الاثنين 03 ذو القعدة قبل نصف الليل سنة 748هـ ، بشار عواد معروف: الذهبي ومنهجه في كتابة تاريخ الإسلام، مطبعة عيسى الحلبي وشركائه القاهرة ، ص137 .

** نسبه إلى جوين وهي قرية من قرى نيسابور.
[2]- شمس الدين الذهبي : سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرنؤوط ، محمد نعيم العرقسوس، مؤسسة بيروت ، ط 10، 1994 ، ج18 ، ص 68 .
[3]- عبد الرحيم الأسنوي: طبقات الشافعية ، تحقيق كمال يوسف الجوت، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان ، ط1 ، 1987 ، ص 197 .
* نيسابور بفتح أوله ويسمون العامة نشاوور، وهي مدينة عظيمة ومنبع العلماء قال بطليموس في كتاب الملحمة" مدينة نيسابور طولها خمس وثمانون درجة وعرضها 39°..." وقال أبو إسحاق بن علي، إن طول نيسابور 80°ونصف وعرضها 37° واختلف في أصل تسميتها بهذا الاسم فقال بعضهم " إنما سميت بذلك لأن سابور مر بها وفيها قصب كثير، وقيل كذلك أن سابور لما فقدوه حين خرج من مملكته خرج أصحابه يطلبونه فبلغواْ نيسابور فلم يجدوه فقالوا نسيت سابور أي ليس سابور ومن أسماء نيسابور، أبر شهر فتها المسلمون في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه والأمير عبد الله بن عامر، وقيل أنها فتحت في أيام عمر رضي الله عنه على يد الأحنف بن تيس: ياقوت الحموي، معجم البلدان، المجاد الخامس، دار صادر، بيروت، لبنان ،1375هـ، ص 196 .
[4]- عبد الرحمن ابن خلدون: تاريخ ابن خلدون المسمى كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت ، لبنان،ط 1،1413هـ، 1992م ، ص :
[5]- عبد الهادي محمد رضا محبوبة : نظام الملك دراسة تاريخية في سيرته وأهم أعماله، الدار المصرية ، اللبنانية ، القاهرة ، ط01 ، 1999 ، ص 379 .
[6]- أحمد إدريس عبده: أصول الفقه وتيسير المهمات في شرح ورقات إمام الحرمين الجويني ، دار الهدى للطباعة والنشر، عين مليلة، الجزائر ، 1997 ، ص .
[7]- أحمد إدريس عبده: المرجع السابق ، ص .
[8]- محمد عمارة: تيارات الفكر الإسلامي، دار المستقبل العربي للقاهرة، ط 1 ، 1983 ، ص 170.
* هو الإمام سراج الدين أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأندلسي التكروري الشافعي ، الملقب بابن الملقن المتوفى سنة 804 هـ .
[9]- ابن الملقن: العقد المذهب في طبقات حملة المذهب، تحقيق وتعليق أيمن نصر الأزهري ، سيد مهنى، منشورات محمد علي بيضون ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، بدون سنة ، ص102.
[10]- ابن الجوزي: المصدر السابق ، ج16 ، ص24 .
[11]- ابن الأثير ، المصدر السابق ، ج 10 ، ص 16 .
[12]- جابر الجيلي: موسوعة الأعلام والأدباء العرب والمسلمين، دار الجيل، بيروت، ط 1 ، 2005 ص 588 .
[13]- الجويني : المصدر السابق ، ص ص 26 – 27 - 28 .
[14]- الذهبي : المصدر السابق ، ج 11 ، ص 137 .
* هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، أقام فترة بالعراق ثم عاد إلى بلدته أسفرايين ثم درس بنيسابور وعنه تخرج شيوخها، وله من المؤلفات ، الجامع في أصول الدين والجلي في أصول الدين، وكان شديداً في مناظراته وقد ناظر القاضي عبد الجبار المعتزلي.
[15]- الجويني : المصدر السابق ، ص 28.
[16]- سراج الدين التكرري الشافعي : المصدر السابق ، ص 102.
[17]- الجويني : المصدر نفسه، ص 28.
[18]- الجويني : المصدر نفسه، ص 44.
* حالة مرضه تمنع الصفراء من بلوغ المعي بسهولة (المعجم الوسيط : برق) وهذا هو المرض الذي يسمى الصفراء.
[19]- عبد الرحيم الأسنوي : المصدر السابق ، ص 198.
[20]- الجويني : المصدر السابق ، ص 44.
[21]- أبو المعالي الجويني : متن الورقات في أصول الفقه، شرح وتبسيط،محمد حريري، ارمدني، 2002، ص 5 .
* ولده ابن القاسم المذكور ، قال عنه عبد الغافر الفارسي: كان إماماً عادلاً ولد بالري وحمل صغيراً إلى نيسابور، واشتغل بها وسمع من أعيان عصره، قتل مسموماً في شعبان سنة ثلاثة وستين وأربعمائة (463هـ)
[22]- شمس الدين الذهبي : تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، دار الغرب الإسلامي، تحقيق بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، ط 1 ، 2003 ، ج10 ، ص 429 .
[23]- الحافظ ابن كثير الدمشقي : البداية والنهاية ، مكتبة المعارف ، بيروت ، ط1 ، 1966، ج2، ص128 .
[24] - الجويني : الغياثي ، ص 29 .
[25] - الأسنوي : المصدر السابق ، ص 197 .
* أبو نصر عبد الرحيم الإمام ابن الإمام عبد الكريم أبي القاسم القشيري ، توفي في 514هـ .
** هو أن يلزم من التوريث عدمه كان يقرأ خ حائر بابن للميت فيثبت نسبه ولا يرث.
[26] - الجويني : المصدر السابق، ص 30 .
[27]- الجويني : الغياثي ، ص 31 .
[28]- عماد الدين الحنبلي: شذرات الذهب في أخبار من ذهب، تحقيق مصطفى عبد القادر عطى ، دار الكتب العلمية ، بيروت، لبنان، ط1 ، 1998 ، ج ، ص 360 .
[29]- أبي العباس: ابن خلكان ، وفيات الأعيان وأنباء الزمان ، حققه د- إحسان عباس ، دار صادر ، بيروت، 1970، ج6، ص 341 .
[30]- الجويني : الغياثي ، ص 31 .
[31]- نفسه : ص 32 .
[32]- ابن خلكان : المصدر السابق ، ج2 ، ص 341 .
* فالرفق – فأرفق .
[33]- السبكي ، المصدر السابق ، ج 3 ، ص 250 .
[34]- أبو المعالي الجويني : البرهان في أصول الفقه ، تحقيق عبد العظيم الديب، دار الوفاء ، ط 4 ، 1998 ، ص 55 .
[35]- السبكي : المصدر نفسه، ج3، ص 252 .
[36]- رفيق يونس المصري : الفكر الاقتصادي عند إمام الحرمين الجويني ، دار الفكر المعاصر، بيروت ، لبنان ، دار الفكر دمشق- سوريا ، ط1 ، 2001 ، ص 14 .
[37]- السبكي : المصدر نفسه، ج 3 ، ص 15 .
[38]- رفيق يونس المصري : المرجع نفسه ، ص 15 .
[39]- الجويني : الغياثي ، تح، عبد العظيم الديب ، ص164 .
[40]- السبكي : المصدر السابق، ج 3 ، ص252 .
[41]- الحافظ الذهبي: العبر في أخبار من غبر، تحقيق: أبو هاجر محمد ، السعيد زغلول ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ج2 ، ص 339 .
[42]- الجويني : البرهان ،ج 1 ، ص 465 .
[43]- الجويني : الغياثي ، تح : عبد العظيم الديب ، ص 390،ص 15 .
[44]- أبو المعالي الجويني : التلخيص في أصول الفقه ، تحقيق عبد الله حولم النيلي، أحمد العمري ، دار الستائر الإسلامية، مكتبة دار الباز، ط1، 1996 ، ج1 ، ص 32 .
[45]- الحنبلي : المصدر السابق، ص 55 .
[46]- الحافظ السنكي الأزهري ، شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان ، ج1 ، ص 154 .
[47]- الجويني المصدر نفسه ، ص 33 .
[48]- الجويني : التلخيص ، ج1 ،ص 33-34 .
[49]- الجويني : البرهان ، ص 31 .
[50]- الجويني : التلخيص ، ص34 .
[51]- الجويني : البرهان ، ص 31 .
[52]- الجويني : التلخيص ،ج 1، ص34 .
[53]- السبكي : المصدر السابق، ج 3 ، ص252 .
[54]- السبكي المصدر السابق، ج3، ص 252 .
[55]- الحنبلي : المصدر السابق ، ص 360.
[56]- الجويني : التلخيص ،ج 1، ص35 .
[57]- الجويني : البرهان ، ص 32 .
[58]- الجويني : التلخيص ،ج 1، ص35 .
[59]- السبكي : المصدر السابق، ج 3 ، ص389 .
(*) بضم أولها وسكون النون وضم الدال، وفي آخرها راء نسبة إلى قرية من قرى طريشيت ، بقال
لها " ترشيز" وهي من نواحي نيسابور .
[60] - السبكي : المصدر السابق، ج 3 ، ص 390- 391 .
[61]- الحنبلي : المصدر السابق، ص 478 .
[62]- السبكي : المصدر السابق، ج 3 ، ص391 .
[63] - الأسنوي ، المصدر السابق: ص 48- 49 .
[64] - الجويني : البرهان ،ج1 ، ص32 .
[65] - ابن خلكان : المصدر السابق ، ج 2 ، ص 341 .
[66] - الجويني : المصدر نفسه ، ص 33 .
[67] - الذهبي : سير أعلام النبلاء ، ج11 ، ص 255 .
[68] - الجويني : البرهان ، ج 1 ، ص 33 .
[69]- الجويني : التلخيص ،ج 1، ص36 .
[70] - السبكي : المصدر نفسه، ج 3 ، ص389 .
[71] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 36-37 .
[72] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 37 .
[73] - إبراهيم حركات : المجتمع الإسلامي والسلطة في العصر الوسيط ، إفريقيا الشرق ، بيروت، لبنان، 1998، ص239 .
(*) هو الحسن بن علي ابن إسحاق العباس الطوسي أبو علي (408- 485) تولي الوزارة في أواخر عهد طغرلبك وأوائل ولاية آلب أرسلان السلجوقي صاحب المدارس التي عرفت المد بالنظامية ببغداد ومدرسة ببلخ، ومدرسة بهراة، مدرسة بأصبهان، مدرسة بمرو... ، لتثبيت دعائم المذهب السني، حتى إنه عندما وشى الواشون بنظام الملك لدى الملك السلجوقي: <<بأن الأموال التي ينفقها على المدارس تقيم جيشاً يركز رايته في سور القسطنطينية ، أجاب نظام الملك: إني أقمت جيشاً يسمى جيش الله إذا نامت جيوشك ليلاً ، قامت جيوش الليل على أقدامها ، صفوفاً بين يدي ربها، فأرسلواْ دموعهم، وأطلقواْ ألسنتهم، ومدواْ إلى الله أكفهم بالدعاء لك ولجيوشك فأنت وجيوشك في حصانتهم تعيشون وبدعائمهم تتبتلون وببركاتهم تمطرون، وترزقون>>.
[74] - ابن خلكان : المصدر السابق ، ج 2 ، ص162 .
[75] - أبو المعالي الجويني: الغياثي، تحقيق ودراسة: مصطفى حلمي، فؤاد عبد المنعم أحمد، دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع، الإسكندرية، ط1، 1979 ، ص 10 .
[76] - الجويني: الغياثي، تح: عبد العظيم الديب، ص 36 .
(*) أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن محمد بن حسكان الأمم المعروف بالإسكاف الإسفرابيني، كان فقيهاً أصولياً متكلماً أخذ عن الأستاذ إسحاق الإسفرابيني وغيره.
[77] - جابر الجيلي: المرجع السابق، ص 588 .
[78] - الجويني: الغياثي، تحقيق مصطفى حلمي، فؤاد عبد المنعم، ص 10-11 .
[79] - السبكي : المصدر السابق، ج 4 ، ص 10-11 .
[80] - الجويني: الغياثي، تحقيق مصطفى حلمي، فؤاد عبد المنعم، ص11 .
[81] - الحموي: المصدر السابق، ج2، ص 182.
[82] - الذهبي: سير أعلام النبلاء، ج11، ص 255.
[83] - السبكي : المصدر نفسه، ج3 ، ص 249 .
[84] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 39 .
[85] - الجويني: الغياثي، تح: عبد العظيم الديب، ص 37 .
[86] - ابن كثير: المصدر السابق، ج 12، ص 128.
[87] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 41 .
[88] - ابن كثير: المصدر السابق، ج 2، ص 128 .
[89] - جابر الجيلي: المرجع السابق، ص 588 .
[90] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 41، 42 .
[91] - الجويني: الغياثي، تح: عبد العظيم الديب، ص 11 .
[92] - موسوعة عباقرة الإسلام في الفكر والأدب والقيادة، دار الفكر العربي، بيروت، 1992 ، ص95.
[93] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 42، ابن كثير: المصدر السابق ، ص 173 .
[94] - السبكي : المصدر نفسه، ج3 ، ص 10-11 .
[95] - ابن خلكان المصدر السابق ، ج3 ، ص 287 ، و الجويني : التلخيص، ج1، ص 43 .
[96] - ابن خلكان، نفسه، ص 286 .
[97] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 43، ابن خلكان المصدر السابق ، ج3 ، ص 286 .
[98] - ابن كثير: البداية والنهاية ، ج12 ، ص 187 .
[99] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 44 ، و ابن كثير: المصدر السابق ، ص 187 .
[100] - الذهبي : سير أعلام النبلاء، ص 469 .
[101] - ابن خلكان المصدر السابق ، ج3 ، ص 225 و - السبكي : المصدر السابق، ج4 ، ص 255.
[102] - ابن خلكان المصدر السابق ، ج1 ، ص 97 .
[103] - ابن خلكان نفسه ، ص 96 ،و السبكي: المصدر السابق، ج4 ، ص 55 و ابن كثير: البداية والنهاية ، ج12، ص168 .
[104] - رفيق يونس المصري: المرجع السابق ، ص 15.
[105] - رفيق يونس المصري: المرجع السابق، ص 17 .
[106] - نفسه ، ص 18 .
[107] - عماد الدين أبي الفداء: تاريخ أبي الفداء المسمى المختصر في أخبار البشر، تعليق : محمود دبوب ، منشورات محمد علي بيضون ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان ، ج1 ، ص 543 .
[108] - رفيق يونس المصري: المرجع السابق، ص18 .
[109] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 58 .
[110] - منير سلطان: إعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة ، منشأ المعارف، ط3 ، 1986 ، ص 36 .
[111] - أبو المعالي الجويني: الشامل في أصول الدين، حققه وعلق عليه: هلموت كوبفر، دار العرب الفجالة، القاهرة، 1960-1961 ، ج 1 ، ص 05 .
[112] - جمال الدين بوقلي حسن: الإمام ابن يوسف السنوسي وعلم التوحيد، المؤسسة الوطنية للكتاب،الجزائر،1985،ص143.
[113] - حنا الفاخوري، خليل الحر: تاريخ الفكر الفلسفي عند العرب، دار نوبار للطباعة، القاهرة، ط1، 2002، ص 187 .
[114] - الجويني : التلخيص ،ج 1، ص 58 .
[115] - أحمد محمود صبحي : دراسة فلسفية لآراء الفرق الإسلامية في أصول الدين (الأشاعرة) ، دار النهضة العربية ، بيروت ، ط5 ، 1985 ، ص 147 .

أشاعرة المشرق
أبو إسحاق الإسفراييني[1]
من مركز أبي الحسن الاشعري :

اسمه ونشأته:
هو الإمام العلامة الأوحد، الأستاذ، أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران، الإسفراييني الأصولي المتكلم البغدادي الشافعي، الملقب ركن الدين. أحد المجتهدين في عصره، وصاحب المصنفات الباهرة، كان شيخ خرسان في زمانه، بُنيت له بنيسابور مدرسة مشهورة، خرج له أبو عبد الله الحاكم عشرة أجزاء وذكره في تاريخه لجلالته[2].
شيوخه:
ارتحل في الحديث، وسمع من: دعلج السجزي، وعبد الخالق بن أبي روبا، وأبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي، ومحمد بن يزداد بن مسعود، وأبي بكر الإسماعيلي، وعدة، وأملى مجالس.
تلاميذه:
حدث عنه: أبو بكر البيهقي، وأبو القاسم القشيري، وأبو الطيب الطبري أخذ عنه أصول الفقه، وتخرح به في المناظرة، وأبو السنابل هبة الله بن أبي الصهباء والأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر النيسابوري المعروف بالبغدادي، وطائفة .
قال الشيخ أبو إسحاق في "الطبقات": درس عليه شيخنا أبو الطيب، وعنه أخذ الكلام والأصول عامة شيوخ نيسابور[3].
مؤلفاته:
من تصانيفه كتاب "جامع الخلي في أصول الدين والردِّ على الملحدين"، في خمس مجلدات، وله "أدب الجدل" و"مسائل الدور" و"تعليقة في أصول الفقه "..
أقوال العلماء فيه:
قال عبد الغافر في "تاريخه": كان أبو إسحاق طراز ناحية المشرق، فضلا عن نيسابور، ومن المجتهدين في العبادة، المبالغين في الورع، انتخب عليه الحاكم عشرة أجزاء، وذكره في "تاريخه" لجلالته، وانتقى له الحافظ أحمد بن علي الرازي ألف حديث، وعقد مجلس الإملاء، وكان ثقة ثبتا في الحديث.
وقال الحافظ ابن عساكر: حكى لي من أثِقُ به: أن الصاحب إسماعيل بن عبَّاد كان إذا انتهى إلى ذكره هؤلاء، يقول: ابن الباقلاني بحر مغرق، وابن فورك صِلٌّ مطرق، والإسفراييني نارٌ تحرق.
قال الحاكم في "تاريخه": أبو إسحاق الأصولي الفقيه المتكلم، المتقدم في هذه العلوم، انصرف من العراق وقد أقر له العلماء بالتقدم... إلى أن قال : وبني له بنيسابور المدرسة التي لم يبن بنيسابور مثلها قبلها ، فدرس فيها.
نقل عنه الأصوليون ، أنه كان ينكر المجاز في اللغة، وأنه كان يقول: القول بأن كل مجتهد مصيب، أوله سفسطة، وآخره زندقة[4].
قال أبو القاسم الفقيه: كان شيخنا الأستاذ إذا تكلم في هذه المسألة، قيل: القلم عنه مرفوع حينئذ -يعني: أبا إسحاق- لأنه كان يشتم ويصول، ويفعل أشياء[5].
آراؤه العقدية:
دخل عبد الجبار الهمداني شيخ المعتزلة على الأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني، أحد أئمة السنة، فقال: سبحان من تنزه عن الفحشاء.
فقال: الأستاذ: سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء.
قال القاضي: أيشاء ربنا أن يعصى.
فقال الأستاذ: أيعصى ربنا قهرا.
فقال القاضي: أرأيت إن منعي الهدى وأورثني الضلال، أحسن إليَّ أم أساء.
قال الأستاذ: إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء فبهت القاضي.
ـ مسألة الاستواء
قال أبو المظفر:... وسأل بعض أتباع الكرامية في مجلس محمود بن سبكتكين سلطان زمانه رحمه الله، إمام زمانه أبا إسحاق الإسفرايني رحمه الله، عن هذه المسئلة، فقال: هل يجوز أن يقال الله سبحانه وتعالى على العرش، وأن العرش مكان له، فقال: لا، وأخرج يديه، ووضع إحدى كفيه على الأخرى، وقال: كون الشيء على الشيء يكون هكذا، ثم لا يخلو أن يكون مثله، أو يكون أكبر منه، أو أصغر منه، فلا بد من مخصص خصه، وكل مخصوص يتناهى، والمتناهى لا يكون إلها، لأنه يقتضي مخصصا ومنتهى، وذلك علم الحدوث فلم يمكنهم أن يجيبوا عنه فأغروا به رعاعهم حتى دفعهم عنه السلطان بنفسه[6]...
رأيه في الكرامة والمعجزة
قال أبو إسحاق: (كلما جاز تقديره معجزة للنبي لا يجوز أن يكون ظهور مثله كرامة لولي، وإنما مبالغ الكرامات إجابة دعوته أو موافاة ماء في بادية في غير موقع المياه، أو نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات[7]).
وذكره القشيري في الرسالة، قال: كان الإمام أبو إسحاق الإسفرايني رحمه الله يقول: (المعجزات دلالات صدق الأنبياء، ودليل النبوة لا يوجد مع غير النبي، كما أن العقل المحكم لما كان دليلاً في كونه عالماً، لم يوجد إلا ممن يكون عالماً، وكان يقول: الأولياء لهم كرامات شبه إجابة الدعاء فأما جنس ما هو معجزة الأنبياء فلا[8]).
قال الذهبي: (وحكى أبو القاسم القشيري عنه إنه كان ينكر كرامات الأولياء، ولا يجوزها، وهذه زلة كبيرة[9]).
وفاته:
توفي بنيسابور، وكان يقول: أشتهي أن أموت بنيسابور حتى يصلي علي جميع أهلها، وكانت وفاته يوم عاشوراء من سنة ثماني عشرة وأربع مائة، وقد نيف عن الثمانين، ثم إنه نقل إلى إسفرايين ودفن في مشهده[10].





الهوامش:



1- ترجمته في: طبقات العبادي 104، طبقات الشيرازي 106، الانساب 1 / 237، تبيين كذب المفتري 243، 244، معجم البلدان 1 / 178، اللباب 1 / 55، طبقات ابن الصلاح الورقة 30 ب، تهذيب الاسماء واللغات 2 / 169، 170، وفيات الاعيان 1 / 28، المختصر في أخبار البشر 2 / 156، العبر 3 / 128، الوافي بالوفيات 6 / 104، 105، مرآة الجنان 3 / 31، طبقات السبكي 4 / 256 - 262، طبقات الاسنوي 1 / 59، 60، البداية والنهاية 12 / 24، طبقات ابن هداية الله 135، 136، كشف الظنون 1 / 539، شذرات الذهب5 /91، هدية العارفين 1 / 8، طبقات الاصوليين 1 / 228، 229. انظر سير أعلام النبلاء.

2- شذرات الذهب، في أخبار من ذهب 5/91، دار ابن كثير، دمشق ط1/1989م، تح: محمود الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط،
3- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353. وطبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة، عالم الكتب - بيروت - 1407 هـ، الطبعة : الأولى تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان، 1/171.

4- طبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة، عالم الكتب - بيروت - 1407 هـ، الطبعة : الأولى تحقيق : د. الحافظ عبد العليم خان، 1/171.

5- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353. وتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي، الطبعة الثالثة ، 1404. ص:222.

6- لتبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، طاهر بن محمد الإسفراييني، عالم الكتب - بيروت، الطبعة الأولى، 1983 تح: كمال يوسف الحوت، ص:112.
7- الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 36)
8- الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 90)، الرسالة للقشيري (ص:158).
9- السير (13/355)، والإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف (ص: 90).
10- الوافي بالوفيات، 6/70، صلاح الدين خليل الصفدي، تح أحمد الأرناؤوط وتزكي مصطفى، دار إحياء الثرت العربي، بيرت، ط1/2000. وهدية العارفين، 1/8، لإسماعيل باشا البغدادي، دار إحياء التراث العربي ببيروت.
11- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة 1413 هـ 1993م، تح: شعيب الارنؤوط 17/353.

من المعرفة :
الإسنوي

عبد الرحيم بن الحسن بن علي بن عمر، واشتهر باسم جمال الدين الإسنوي (و.نهاية ذي الحجة 704هـ=يوليو 1306م) بإسنا - 18 جمادى الأولى 772هـ=9 ديسمبر 1370م) صاحب طبقات الشافعية.


كانت مدينة "إسنا" من المدن التي انتسب إليها عدد من العلماء والفقهاء، وهي تقع بصعيد مصر على الشاطئ الغربي للنيل، شمال مدينة "إدفو"، وممن نسب إلى إسنا الفقيه الشافعي "نور الدين الإسنوي إبراهيم بن هبة الله بن علي" المتوفى سنة (721هـ=1321م) والذي تولى الإفتاء والتدريس، وله مؤلفات في علوم مختلفة كالأصول والفقه والنحو، وتولى القضاء في عدد من أقاليم مصر، واشتهر منها –أيضًا- الفقيه الشافعي "عماد الدين الإسنوي محمد بن الحسن بن علي" المتوفى (764هـ=1363م) وكان عالمًا بأصول الفقه والتصوف وذا قدرة عالية في الجدل والمناظرة، مع تمتعه بحسن التعبير عن الأشياء الرقيقة بالألفاظ الرشيقة، وهو أخو الفقيه "جمال الدين الإسنوي" صاحب "طبقات الشافعية".

وحفل تراثنا قديمًا وحديثًا بشخصيات عظيمة نُسبت إلى موطنها الأول، ومن أمثلة ذلك: العالم الجليل صاحب كتاب "إعراب القرآن" "أبو بكر الإدفوي" المتوفى سنة (388هـ=998م) الذي ولد بمدينة "إدفو" بصعيد مصر، والفقيه المفسر المحدث المؤرخ "جلال الدين السيوطي" المتوفى سنة (911هـ=10505م) المنسوب إلى أسيوط، والفقيه النحوي "أبو الحسن الأشموني" المتوفى سنة (929هـ=1522م) المولود بأشمون بمحافظة المنوفية، والشيخ "أحمد الدمنهوري" الشيخ العاشر للأزهر والمتوفى سنة (1192هـ=1778م) والمولود في دمنهور. والشيخ "أحمد العروسي" الشيخ الحادي عشر للأزهر والمتوفى سنة (1208هـ=1793م) والمولود بقرية منية العروس بالمنوفية، والعالم الجليل "أحمد حسن الباقوري" المتوفى سنة (1406هـ=1985م) والمولود ببلدة "باقور" بمحافظة أسيوط.
سيرته

ولد جمال الدين الإسنوي في نهاية شهر (ذي الحجة 704هـ=يوليو 1306م) بإسنا، واسمه "عبد الرحيم بن الحسن بن علي بن عمر"، حفظ القرآن الكريم في صغره وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم قصد القاهرة مدينة العلوم وقبلة طلاب العلم في ذلك العصر، وذلك سنة (721هـ=1321م) فأقبل على العلوم المختلفة بشغف ونهم، وعُرف عنه جودة الحفظ، واهتم في بادئ أمره باللغة العربية، حتى إنه كان لا يُعرف إلا بالنحو، وأخذ علوم اللغة عن "أبي الحسن النحوي"، و"أبي حيان النحوي" الذي قال له: "لم أشيّخ أحدًا في سنك" وذلك أن عمر الإسنوي آنذاك كان عشرين سنة، غير أن فهمه وعقله ونبوغه تجاوز هذا العمر حتى عده بعض شيوخه عالمًا مثلهم. وواصل الإسنوي إقباله على العلوم الشرعية والعقلية واللغوية، وتلقى العلم عن أساطين العلوم في عصره ومنهم: "القطب السنباطي" و"الجلال القزويني" و"المجد الزنكلوني" و"التقي السبكي" حتى برع في الفقه والأصول واللغة. وامتاز بقدرته الفائقة على تنظيم أوقاته بين العمل والتصنيف والتأليف، فلم يبلغ "الإسنوي" السابعة والعشرين من عمره حتى جلس لتدريس التفسير بجامع أحمد بن طولون، وكان وقتها من منارات الإشعاع العلمي والفقهي في مصر ثم تولى بعض الوظائف العامة مثل وكالة بيت المال والحسبة، إلا أنه عزل نفسه عنها لخلاف وقع بينه وبين الوزير "ابن قزوينة". وقد انتهت إليه رئاسة الشافعية في عصره، ودرّس في كبريات المدارس في مصر، والتي كانت تعتبر بمثابة الجامعات ومنها المدرسة الملكية، والإقبغاوية والفاضلية، وكان يقضي أغلب وقته في التأليف، فأقبل عليه طلبة العلم، وانتفع به خلق كثير.


أخلاقه وثناء العلماء عليه

كان "الإسنوي" من العلماء العاملين، وكان بجانب علمه الغزير ذا أخلاق كريمة وصفات نبيلة جعلت كلامه يعرف طريقه إلى قلوب طلابه، فكان منظمًا في أوقاته، لا ينفق وقته إلا في المفيد النافع، وهي صفة استوقفت كثيرًا ممن ترجم له، فأثنوا عليها، قال "ابن حجر العسقلاني" عنه: "ولازم الاشتغال والتصنيف فكانت أوقاته محفوظة مستوعِبة لذلك". وعُرف عنه اللين والتواضع، فكان يتودد إلى طلابه ويقربهم إليه، ويحنو عليهم ويصلهم، ويحرص على إيصال العلم لمن لا يفهمه حتى وإن اقتضى الأمر إعادته أكثر من مرة، وكان يشجع طلابه ومريديه على الحديث، فإذا ذكر بعضهم أمامه مسألة علمية أو فقهية يستمع إليها باهتمام ويصغي إليها كأنما يسمعها لأول مرة جبرًا لخاطر المتحدث.. يقول "ابن حجر" عنه: "كان فقيهًا ماهرًا ومعلمًا ناصحًا ومفيدًا صالحًا، مع البر والدين والتودد والتواضع، وكان يقرّب الضعيف المستهان، ويحرص على إيصال الفائدة للبليد وكان ربما ذكر عنده المبتدئ الفائدة المطروقة فيصغي إليه كأنه لم يسمعها؛ جبرًا لخاطره".

وكان مثابرًا على إيصال البر والخير لكل محتاج، هذا مع فصاحة العبارة وحلاوة المحاضرة والمروءة البالغة.

كان منه هذا المزج بين العلم والخُلُق، في وقت كان يظن فيه بعض العلماء أن الحزم البالغ والشدة في معاملة طلابه، وإسماعهم العلم فقط دون الاستماع منهم، مع إيجاد بون شاسع بين الأستاذ وطلابه، هي سُبُل لتبليغ العلم وأداء أمانته.. ورؤية "الإسنوي" كانت بعيدة كل البعد عن هذا الطريق؛ لأنه كان ينطلق من رؤية دينية وتربوية تؤمن أن أفضل السبل لتدريس العلم أن تقترب من طلابك، وتقربهم إليك، وتيسر على عقولهم مسائل العلم والفقه، وألا توجد فجوة بينهم وبين العلم، أو فجوة بين العلم والأخلاق، ونجح الإسنوي في ذلك فتقرب بخُلُقه إلى طلابه حتى يأخذ بأيديهم إلى علمه، فامتدت إليه آلاف الأيدي، وهفت القلوب إلى دروسه، وأقبل الناس عليه من كل مكان حتى قال عنه الحافظ العراقي: "اشتغل في العلوم حتى صار أوحد زمانه، وشيخ الشافعية في أوانه، وصنف التصانيف النافعة السائرة، وتخرج به طلبة الديار المصرية، وكان حسن الشكل والتصنيف، ليّن الجانب، كثير الإحسان". وقال عنه ابن حبيب "إمامٌ يمّ علمه عَجَاج، وماء فضله ثَجَاج، ولسان فضله عن المشكلات فجاج، كان بحرًا في الشروع والأصول، محققًا لما يقول من النقول، تخرج به الفضلاء، وانتفع به العلماء".

وقال عنه جلال الدين السيوطي: "انتهت إليه رياسة الشافعية، وصار المشار إليه بالديار المصرية، وكان ناصحًا في التعليم مع البر والدين". وقد روى عن الإسنوي بعض أقطاب عصره خاصة "الحافظ أبو الفضل العراقي".


مصنفاته

لم يكتف الإسنوي بتدريس العلم، أو الوعظ، وكثرة البر والإحسان، بل أخذ بنصيب وافر في التصنيف والتأليف، فزادت كتبه وشروحه على الثلاثين مصنفًا، ساعده على ذلك جودة حفظه وتلقيه للعلوم ونبوغه حتى نُعت بـ"الشيخ" وهو لا يزال في سن صغيرة، كذلك تلقيه العلم عن كبار علماء عصره كان له أكبر الأثر في تمكنه وارتقائه في عدد من العلوم، يضاف إلى ذلك أنه بدأ التأليف في سن مبكرة نسبيًا وهو ما كان له دور في غزارة إنتاجه العلمي، وأعانه على ذلك تنظيمه الجيد لوقته. ولم تقتصر مشاركة الإسنوي العلمية على جانب معين، بل تعدته إلى جوانب مختلفة؛ حيث صنف في الفقه والأصول والنحو والطبقات وغيرها.

وأشهر كتبه المطبوعة "طبقات الشافعية" و"نهاية السول شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول" أما معظم كتبه فهي مخطوطة وأهمها:

في الفقه: "المهمات على الروضة"، و"شرح الرافعي" و"الهداية إلى أوهام الكفاية"، و"الجواهر"، و"شرح منهاج الفقه"، و"الفروق".
وفي الأصول: "شرح منهاج البيضاوي"، و"التمهيد في تنزيل الفروع على الأصول".
وفي النحو: "الكواكب الذرية في تنزيل الفروع الفقهية على القواعد النحوية"، و"شرح عروض ابن الحاجب".
ومن كتبه الأخرى: "الفتاوى الحجوية"، و"طراز المحافل في ألغاز المسائل"، و"تذكرة النبيه في تصحيح التنبيه"، و"شرح التعجيز لابن يونس الموصلي".


وفاته

توفي الشيخ جمال الدين الإسنوي ليلة الأحد (18 جمادى الأولى 772هـ=9 ديسمبر 1370م) ودفن قرب مقابر الصوفية بالقاهرة.
المصادر

- جلال الدين السيوطي: حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة – تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم – دار إحياء الكتب العربية – الطبعة الأولى 1967. - ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب في أخبار من ذهب – دار الكتب العلمية – بيروت – بدون تاريخ. - جلال الدين السيوطي: بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة – المكتبة العصرية – بيروت – بدون تاريخ. - ابن حجر العسقلاني: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة – دار الجيل – بيروت – بدون تاريخ.
المراجع

إسلام أون لاين