المختار من الألفاظ الكتابية للهمذاني

[ الغيظ]

تقولُ: غَضِبَ الرَّجُلُ غضبًا وتَلَظَّى عَلَيْكَ تَلَظَيًا واغْتَاظَ منكَ اغْتِيَاظًا وامْتَعَضَ منكَ امْتِعَاضًا وتَذَمَّرَ تذمراً وتَضَرَّمَ تَضَرُّمًا وَتَقُولُ: قَدْ

هاجَ هائجهُ وفارَ فائرهُ وَتَقُولُ: قَدْ وجدهُ مَغِيظًا مُحْنَقًا مُحْفَظًا والحَفِيظَةُ الغضبُ وَتَقُولُ: اَثارَ ذلكَ حَفِيظَتُهُ أي غَضَبُهُ ووَجَدَتُّهُ قَدْ

ملىء غيظًا وحقدًا.

تفصيلُ الغضبِ: العَتْبُ ثم الْمَوْجِدة ثم السُّخْطُ وهو اعْلَى المراحلِ.

[ اطفاء الغيظ ]

تقول: سَلَلْتُ سَخِيمَتُهُ واَطفأتُ نارَ غضبهِ ونزعتُ سَخِيمَةُ قَلْبِهِ.

وتقول: عَتَبَ علي صديقا عتبًا فاَعْتَبْتُهُ أي ارضيته وتقول: لا صبرَ لي على موُجِدَتِهِ وَوَجَدَ علي ابي موْجِدَةً وسخطَ علي زيدٍ السلطانُ

سُخطًا والسُّخْطُ لا يكونُ إلا ممن هو فَوقَكَ وتقولُ: حرضتُ فلاناً على كذا تحريضًا وحرضتهُ على فُلَانٍ إذا حملتهُ على اِيذائهِ

والإساءةُ اليهِ.

[ الثلب والطعن ]

تقول: ما زالَ فُلَانٌ يذكرُ معايبَ فُلَانٍ ومناقصهُ ومعايرهُ ومُخَازِيَهُ ومقابحهُ ومثالبهُ ومشاينهُ .

قالت ليلى الأخيلية في المعاير:

لعَمَرُكَ ما في الموتِ عارٌ علَى الفتَى..
إذا لم تُصِبْهُ في الحياة المعايرُ

ويقالُ: ثلبَ فُلَاناً وتَنَقَّصَهُ وعَابَهُ وقدحَ فيهِ وطعنَ عليهِ ويقال:ُ عَيَرْتُهُ كذا لا بكذا .

وَيُقَالُ: نددَ بهِ وزرى عليهِ وشَتَرَ به وشَتَرَ عليه وَضَرَّسَهُ ووقعَ فيه وَقَرَّعَ صفاتهِ واسْتَطَالَ في عِرضهِ (والفُحْشُ والخَنَا والرَّفَثُ والقَذَعُ

القبيحُ مِنَ الكلامِ).

وَتَقُولُ: فُلَانٌ بذيءُ اللسانِ مِلْحَبٌ وسبابٌ والحَمْتُهُ عِرْضَ فُلَانٍ إذا اَمكنتَهُ مِنْ شَتْمِهِ .


وَتَقُولُ: كانتْ مِنْ فُلَانٍ شتائمُ وقوارصُ ونواقرُ ، نعوذُ باللَّهِ مِنْ نَواقِرِهُِ وقَوَارِعِهِ وقَوَاذِعِهِ وقوارصِ لِسَانِهِ .

[ الْمَدْحُ ]

تَقُولُ : أَطْرَيْتُ الرَّجُلَ واَطْرَأْتُهُ وَمَدَحْتُهُ وقَرَّظْتُهُ وَزَكَّيْتُهُ فِي الدِّينِ وَتَقُولُ : مَا زَالَ فُلَانٌ يَذْكُرُ مَحَاسِنَ فُلَانٍ وَمَحَامِدَهُ وَمَنَاقِبَهُ

وَفَضَائِلَه وَمَكَارِمَهُ وَمَفَاخِرَهُ وَمَآثِرَهُ وَمَعَالِيَهُ .

[البعد]

تقولُ: بَعُدَتُ الدارُ بَيْنَنَا ونَأَتْ وشَطّتْ وشَحَطَتْ وتَرَاخَتْ (والبعيدُ والنازحُ والقَاصِي والنَّاءِي والشاسعُ وَاحِدٌ) ، وتقول: بَعُدَتُ نواهُمْ ،

وانْشَقَّتْ عَصَاهُمْ إذا تَفَرَّقُوا ، واسْتَقَرَّتْ نواهُمْ إذا اَقَامُوا ، وَيُقَالُ: مكانٌ سحيقٌ ، ومَحَلَّةٌ نازحةٌ ، ومسافةٌ شاسعةٌ ، وخُطْوَةٌ نائيةٌ ،

وطَيَّةٌ بعيدةٌ ، ومزارٌ قَاصٍ ، ودارٌ مُتَرَاخِيَةٌ .

[قرب المسافة والخطوة]

تقول: قَرُبَتْ الدارُ بَيْنَنَا وتدانتْ وكَرَبَتْ وكَثَبَتْ ، وَيُقَالُ: فُلَانٌ بِقُرْبِي وبِمَرْأَى مِني ومَسْمَعٍ ، وكانَ ذلكَ بعينِ فُلَانٍ وسمعِهِ ، وَتَقُولُ: اَزِفَ

الرحيلُ وحَانَ وآنَ .

[التقصير]

تقولُ: ضَجَّعَ فُلَانٌ في الْأَمْرِ وغَبَّبَ فِيهِ وفَتَّرَ ووَنَى وقَصَّرَ وتَرَاخَى وفَشَلَ وتهاونَ ، وفي الْأَمْثَالِ: اَقصرَ لمَا اَبصرَ ، واَقْصَرَ إذا نَزَعَ عَنِ

الْأَمْرِ وهو يَقْدِرُ عليهِ. وَتَقُولُ: ثَبَطَ فُلَانٌ الأمورَ ورَيَّثَهَا ورَبَّثَهَا ، (والتقصيرُ والتفريطُ والتَّضْجِيعُ والتَّغْبِيبُ والتهاونُ والتَوَانِي وَاحِدٌ).

[الجهد والسعي]

تقولُ: اجتهدَ فُلَانٌ في الْأَمْرِ ، وجَدَّ ، ودأبَ ، ولمْ يَأْتَلْ ، وصرفَ في الْأَمْرِ عنايتَهُ ، واسْتنفذَ وُسْعَهُ ، واَفرغَ مجهودَهُ ، وحاولَ َجُهْدَ

استطاعتِهِ ، ولمْ يَأْلْ ، ولمْ يَنِ ، وبذلَ جُهْدَهُ وطاقتَهُ. وَتَقُولُ: لمْ يَأْلْ في الْأَمْرِ جَهْدًا.

[انتظام الأمر]

يقالُ: قَدْ انتظمَ لفلانٍ الْأَمْرُ والتدبيرُ ، واتسقَ واسْتَتَبَّ واستقامَ والتَأَمَ وتهيأَ واسْتَذَفَّ ، وهو مِنَ الذفيفِ أي السريعِ .

[ التَّوَاتُرُ وَضِدَّهُ ]

تَقُولُ : تَوَاتَرَتِ الْكُتُبُ بَيْنَنَا وَتَوَالَتْ وَتَرَادَفَتْ وَتَدَارَكَتْ وَتَتَابَعَتْ وَتَوَاصَلَتْ وَتَعَاقَبَتْ وَتَكَاثَفَتْ ، وَتَقُولُ : انْثَالُوا عَلَيْهِ إِذَا تَتَابَعُوا إِلَيْهِ

وَتَهَالَكُوا عَلَيْهِ وَجَاؤُوهُ إِرْسَالًا وتَتْرَى ، وَتَقُولُ : اقْبَلُوا جَمَاعَاتٍ وَشَتَّى وَفُرَادَى ومَثْنَى وَتَقُولُ : فِي الضِدُّ تَأَخَّرَتْ الْكُتُبُ وَتَرَاخَتْ

وَتَبَاعَدَتْ وغَبَّتْ وَانْقَطَعَتْ وَتَبَاطَأَتْ .

[ الْتِبَاس الْأَمْرِ ]

يُقَالُ : الْتَبَسَ الْأَمْرُ وَالتَّدْبِيرُ وَأَشْكَلَ وَاشْتَبَهَ وَاخْتَلَطَ واسْتَعْجَمَ واسْتَبْهَمَ وَاسْتَغْلَقَ وَأَعْضَلَ وَالْتَوَى والتَاتَ والتَبَكَ


وَتَقُولُ : لَبَسْتُ عَلَى فُلَانٍ الْأَمْرَ وَفُلَانٌ عَلَى غُمَّةٍ مِنْ أَمْرِهِ ولَبْسٍ مِنْ أَمْرِهِ وَهُوَ فِي حَيْرَةٍ مِنْ أَمْرِهِ وَقَدْ تحيرَ فِي أَمْرِهِ وَتَاهَ وَتَقُولُ : قَدْ

رَكِبَ الْمُغَمَّضَةُ والمَعَمَّةَ اي رَكِبَ الْأَمْرَ عَلَى غَيْرِ بَيَانٍ .

[ وُضُوح الْأَمْرِ ]

تَقُولُ : قَدْ انْكَشَفَ الْأَمْرُ وَوَضَحَ وَأَضَاءَ وَعَلَنَ وَأَشْرَقَ وَزَهَرَ وَأَزْهَرَ وَأَسْفَرَ وَبَانَ وَاسْتَبَانَ وَانْجَلَى وَتَقُولُ : قَدْ افْتَرَّتِ الْأُمُورُ عَنْ كَذَا

وَانْجَلَتْ وَأَسْفَرَتْ وَفِي الْأَمْثَال:ِ صَرَّحَ الْحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ وَقَدْ تَبَيَّنَ الْحَقُّ لِذِي عَيْنَيْنِ وَقَدْ أَبْدَتِ الرَّغْوَةُ عَنْ الصَّرِيحِ أ ي انْجَلَى الْأَمْرُ

وَتَقُولُ : قَدْ اَحْقَقْتُ الْأَمْرَ إِذَا جعلتَهُ حَقًّا وَحَقَقْتُهُ إِذَا تَيَقَّنْتَهُ وَتَقُولُ : قَدْ وقفتُ عَلَى حَقِيقَةِ الْأَمْرِ وَجَلِيَّةُ الْأَمْرِ وَتِبْيَانَهُ وَتَقُولُ : انْكَشَفَ

الْغِطَاءُ وَأَسْفَرَتِ الظُّلْمَةُ

وَزَالَ الِارْتِيَابُ وَبَرِحَ الْخَفَاءُ وَوَضَحَ الْحَقُّ وحَصْحَصَ وَلَاحَ الْمِنْهَاجُ وَاسْتَوَى الْمَسْلَكُ .

[ إعتياصُ الْأَمْرِ وَصُعُوبَةُ الْمَرَامِ ]

تَقُولُ : قَدْ اعتاصَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ فَهُوَ مُعْتَاصٌ وعَسُرَ فَهُوَ عَسِيرٌ وَتَوَعَّرَ فَهُوَ مُتَوَعِرٌ وَعَضَّلَ وَتَعَذَّرَ والتَاثَ وَتَشَدِّدَ والتَوَى وَتَلَكَّأَ تَلَكُّؤًا وَيُقَالُ

: تَلَكَّأَ عَنْ الْأَمْرِ اي تَبَاطأَ عَنْهُ وَتَقُولُ : هَذَا أَمْرٌ مَنِيعُ الْمَطْلَبِ صَعْبُ الْمَرَامِ بِعِيدُ الْمُتَنَاوَلِ وَعِرُ الْمُلْتَمِسِ صَعْبُ الْمُزَاوَلَةِ شَدِيدُ المراسةِ

عَزِيزُ الْمَطْلَبِ كَؤُودُ الْمَطْلَبِ مُعْجِزُ الدَّرَكِ وَتَقُولُ : وَاللَّهِ ليَرُومَنَّ فُلَانٌ مِنْ ذَلِكَ مَرَامًا بَعِيدًا وَلِيُكَابِدَّنَ مِنْهُ صُعُودًا بَاهِظًا وَكَتَبَ بَعْضُ

الْكُتَّاب:ِ اَمَّا مَعْرُوفِكَ فَغَيْرُ وعْرٍ عَلَى مُلْتَمِسِهِ وَلَا حَزْنٍ عَلَى طَالِبِهِ وَفِي الْأَمْثَال:ِ شَرَّ مَا رَامَ امْرُؤٌ مَا لَمْ يَنَلْ وَيُقَالُ : كُلْفَتَيْ عِرْقِ الْقِرْبَةِ اي

أَمْرًا صَعْبًا .

[إنقياد الأمر]

تقولُ: اِنقادَ لهُ الأمرُ وتيسرَ لهُ وتسهلَ

وتقولُ: هذا أمرٌ قريبُ المُتَنَاوَلِ سَهْلُ المَّرَامِ سَلِسُ المَطْلَبِ داني المُلْتَمَسِ

وتقولُ: اَتاهُ الْأَمْرُ عفواً صفواً لم يخلقْ لهُ وجهاً ولم يَمُدَّ إليهِ يداً ولا تجشمَ فيهِ مشقةً ولا خاضَ فيه غَمْرَةً وفي الأمثال: هذا الْأَمْرُ

علَى حبلِ ذراعكَ (يُرادُ أنهُ قريب) وهو على طرفِ الثُّمَام فيبعدُ مُتَنَاوَلُهُ والثُّمَام شجرة لا تَطُولُ وتقولُ: سآخذُ ذلكَ من كَثَبٍ اي قريب.

وتقولُ: إنقادَ لهُ ما تَصَعَّبَ من اَمْرٍ واَمكنَ ما امْتَنَعَ وعَفَا ما تَعَذَّرَ وسَهُلَ ما تَوْعَّرَ .

.

[ الْعَدُوُ ]

الْعَدُوُ وَالْجَرْيُ وَالشَّدُّ وَاحِدٌ وَتَقُولُ : عَدَا الْفَرَسُ وَأَعْدَيْتُهُ اَنا وَجَرَى وَأَجْرَيْتُهُ ، وَالْعَدِىُّ الرِّجَّالَةُ الَّذِينَ يَعُدُّونَ وَتَقُولُ : رَأَيْتُ فلاناً مُغِذًّا

فِي سَيْرِهِ وَمُرْهِفًا ومُوحِفًا وَمُوْضِعًا وَمُوغِلًا ، وَيُقَالُ : سَارَ اتْعَبَ سَيْرٍ وَأَحَثَّهُ وَأُغَذِّهُ وَأَرْهَقَّهُ واَوْحَفَهُ واَوْجَفَهُ ، وَتَقُولُ : هَذَا سَيْرٌ

حَثِيثٌ وَعَنِيفٌ .


[الإسراع]

يقال: مضَى فلم يُعَرِجْ (الراء مشددة ) علَى شيءٍ ، ولمْ يَلْوِ علَى شيءٍ ، ولمْ يثنِ علَى شيءٍ ، ولمْ يَرْبَعْ علَى شيءٍ ، ولمْ يَعْطِفْ علَى

شيءٍ ، ومضَى فلمْ يَرْبَعْ علَى اسْتِعْدَادٍ ، ولمْ يُعَرِجْ علَى اِحْكَامٍ ، ولمْ يَلْبَثْ لِتَأَهُبِ مَعَادٍ ، ولمْ يُثَبِطْهُ تَغيرُ اُهْبَةٍ ، ولمْ يُريثهُ احْتفالُ تَشْمِيرٍ

، ولمْ يُعَقِبْ (القاف مشددة) علَى اسْتِعْدَادٍ.

[التباطوء]

تقولُ: تَبَاطأَ الرَّجُلُ في سيرهِ ، وتريثَ في مسيرهِ ، وغَضَّ مِنْ سيرهِ ، وتَمَهَلَ في سيرهِ.

وتقولُ: مشَى مُتريثًا ومُتمكثًا ومُتمهلاً ومُتلوماً ومُتباطئًاً ومُتربثًا.

[الشخوص]

يقال: قد اَزِفَ خروجُ فُلَانٍ ، وحانَ ، وآنَ ، وقَرُبَ ، واَجَمَّ ، واَحَمَّ ، واَظَلَّ ، وتقولُ: تَأَهَّبْ لهذا الْأَمْرِ الآزفِ الحادثِ.

[الزحف]

يُقَالُ: قَدْ زحفَ فلانٌ نحوَ العدو زحفًا ، ودَلَفَ دُلُوفاً ، وَيُقَالُ: ذهبَ لِطَّيتِهِ ، ووِجْهَتِهِ ، وسارَ ، وَتَقُولُ: قَدْ قصدَ فلانٌ قصدَ فُلَانٍ ، وحَرَدَ حَرْدَهُ ، وصَمَدَ صَمْدَهُ ، وأقبلَ قبلَهُ ، واَمَّهُ ، وتَيَمَّمْهُ ، وتوجهَ نَحْوَهُ ، وانتحاهُ ، وتَسَمَّتْهُ.

[ الإعجال وَضِدَّهُ ]

يُقَالُ : اَعجلتُ الرَّجُلَ ، وحَفَزْتُهُ ، واَفْزَزْتُهُ ، وَاسْتَعْجَلْتُهُ ، وَتَقُولُ فِي ضِدِهِ: ثَبَّطْتُ الرَّجُلَ ، وَرَيَّثْتُهُ ، واستأنيتُهُ وَتَقُولُ : اسْتَخَفَّهُ الْأَمْرُ ،

وازدهاهُ ، وَتَقُولُ : رَأَيْتُهُ مُسْتَوْفِزًا ، وَمُتَحَفِزًا ، وَعَلَى وَفَزٍ ( وَالْجَمْعِ اَوْفَازٌ ) ، وَيُقَالُ فِي الِاسْتِعْجَالِ : الْعِجْلُ الْعِجْلَ البَدارَ البَدارَ السَّبْقَ

السَّبْقَ ، وَتَقُولُ فِي الاِسْتِيناءِ : مَهْلًا وَرُوَيْدَكَ وَعَلَى رِسْلِكَ ، وَيُقَالُ : حَدَوْتُ الرَّجُلَ عَلَى الْأَمْرِ ، وَحَثَثْتُهُ ، وبَعَثْتُهُ ، وَحَرَكْتُهُ ، واَحْمَشْتُهُ (

الإِحْمَاشُ إِشْبَاعُ النَّارِ مِنْ الْحَطَبِ ) ، وَفِي الْقِتَالِ تَقُولُ : حَضَضْتُ الرَّجُلَ ، وَحَرَّضْتُهُ ْ ، وَشَحَذْتُهُ ، وَيُقَالُ فِي صِفَةِ الْعُجُولِ : فُلَانُ عُجُولٌ

، ونَزِقٌ ، وزَهِقٌ ، وَمَعَ فُلَانٍ خِفَّةٌ ، وطَيْشٌ ، ونَزَقٌ ، وَزَهَقٌ ، وطَيْرُورَةٌ .

[التفرد بالأمر]

تقولُ: فلانٌ نسيجُ وحدِهِ في الأدبِ ، وواحدُ زمانهِ (واَوحدُ عصرهِ واَوحدُ في اَدبهِ عندَ اِنقطاعِ القرينِ) ، وفريدُ زمانهِ ، وهوَ كوكبُ نُظَرائِهِ ، وغرةُ اَهلِ بيتهِ ، وزهرةُ اِخوانِهِ ، وحِلْيَةُ اَكْفَائِهِ (والفريدُ والوحيدُ والخريدُ والفذُ وَاحِدٌ) .
والفذُ وَاحِدٌ ، والتوأمُ إثنانِ ، والوِتْرُ وَاحِدٌ ، والشفعُ إثنانِ ، وَتَقُولُ: جاؤا فرَادَى واَشْتَاتاً ، وجاءَ كُلُّ واحدٍ علَى طِيَالِهِ ، وعلَى حِدَتِهِ ، فإذا جاؤا جميعًا قُلْتَ: جاؤا جمًا غفيراً ، وجاؤا اَفواجاً ، وفوجاً بعدَ فوجٍ ، وجاؤا قَضَّهُمْ بِقَضِيدِهِمْ ، وجاؤا ارْسَالاً أي تَبِعَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا .

[ باب الاِضطرار الي صنيع شيء]

يُقَالُ: اَحوجنِي فلانٌ الى فعلِ كَذَا
، واَلْجَأَنِي ، وحَدَانِي ، وحَرَّضَنِي ، وحَثَّنِي ، وحَضَّنِي ، وحَمَلَنِي عليهِ .

[باب الولوع]

تقولُ: قَدْ لَهِجَ فلانٌ بالشعرِ ، واُوْلِعَ بهه ، وشغفَ بهِ ، واشْتُهِرَ بهِ ، ونُهِمَ بهِ
، واُغْرِمَ بهِ ، وتَهَتَرَ بهِ ، ودَرِبَ بهِ (الدُّرْبَةْ العادة).
وفي الحديثِ: منهومانِ لا يشبعانِ ، منهومٌ بالمالِ ، ومنهومٌ بالعلمِ.
وَتَقُولُ: جرَى فلانٌ علَى عادتهِ ، وطريقتهِ ، وشاكلتِهِ ، ووتيرتِهِ أي جرى علي مذهبِهِ وسيرتِهِ وسبيلِهِ .

[الحلم]

تقولُ: مَا اَحلمَ فلانٌ ، واَوقرَهُ ، واَسكنَ ريحهُ ، وأحسنَ سمتَهُ ، ومَا اَبعدَ اَناتَهُ ، ومَا اَقصدَ هديَهُ ، وأخفضَ جأشَهُ (والدماثةُ السكوتُ في

عَقْلٍ والرصانةُ الحِلْمُ).

ويُقالُ: مع فُلَانٍ اَناةٌٌ ، ووقارٌ ، وحِلمٌ وسمتٌ ، وسكينةٌ ، ودَعَةٌ.

ويُقالُ: هُوَ ثابتُ العقلِ ، راجحُ الحلمِ ، ثابتُ الوطأةِ ، والتُّؤَدَةِ ، ووازنُ الرأي ، خافضُ الجناحِ ، هينٌ ، لينٌ ، وقورٌ .

وَتَقُولُ في السكونِ والهدوءِ: مَا زِلنَا نسيرُ بأوقعِ طائرٍ ، واَسكنِ ريحٍ ، واَخفضِ جأشٍ ، واَتمِ سكينةٍ ، واَطيبِ ريحٍ.

[الملالة]

يُقَالُ: مَلَّ فُلَانٌ فلاناً مَلَالَةً ، وسَئِمَهُ سَاءَمَةٌ ، وبَرِمَ بهِ بَرَمًا ، واجْتَوَاهُ ، وتقولُ: اَمْلَلْتُ فلاناً ، ومَلِلْتُهُ ، واَسْأَمْتُهُ ، وسَئِمْتُهُ ، وبَرَمْتُ بهِ ، واَبْرَمْتُهُ ، فهوَ مُمَلٌّ مُبْرَمٌ مُسْأَمٌ ، ومَلُولٌ ومَسْؤُمٌ ، وَتَقُولُ اجْتَوَيْتُ البلادَ ، واسْتَوْخَمْتُهَا ، إذا كَرِهْتَهَا.

[باب فعل الشىء اولاً وآخراً]

تقولُ: اَحسنَ أو اَساءَ فُلَانٌ اَولاً وآخراً ، وسالفاً وحادثاً وآنفاً وبادياً ومُفتتحاً ومُكرراً ، ويُقالُ: بدأَ في الإحسانِ وغيرِهِ واَعادَ ، واَحسنَ عَوْداً على بدءٍ ، ورَجَعَ عودهُ علَى بدئهِ .

[اَجناس النوم]

النومُ ، والرقادُ ، والسِنَةُ ، والكَرَى ، والهجودُ ، والهجوعُ ، والسُّباتُ ، والقائلةُ (السُّباتُ نومُ العليلِ والقائلةُ نومُ الظهيرةِ).
ويقال: فلانٌ هاجعٌ ، وقائلٌ ، وهاجدٌ ، ونائمٌ ، وراقدٌ ، وَالْجَمْعُ نائمونَ ، وقُيَّلٌ ، وهُجَّدٌ ، وهجودٌ ، ورُقَّدٌ ، ورقودٌ .

[السهر]

يقالُ: سَهِرْتُ مِنَ السَّهَرِ ، واَرِقْتُ مِنَ الأرقِ ، وسَهِدتُّ مِنَ السُّهَادِ ، ويقالُ: اَرَّقَنِي وآرُقَنِي ، واَسْهَدَنِي وسَهَّدَنِي.
يقولُ بشرٌ:
فبتُ مُسَهَّداً اَرِِقاً كأني... تَمَشَّتْ في مَفَاصِلِي العُقَارُ
ويُقالُ: مَا اكتحلتُ بنومٍ ، ومَا نمتُ إلا غِراراً ، وإنما اَغفيتُ اِغفاءً ، وَتَقُولُ: رجلٌ سُهُدٌ إذا كانَ قليلُ النومِ ، وَيُقَالُ: اَيقظتُ فلاناً مِنْ سِنَتِهِ ، ونبهتُهُ مِنْ رقدتِهِ ، واَهببتُهُ مِنْ نَوْمِهِ .

[باب بمعنى فلان شر الناس]

تقول: فُلَانٌ شَرُّ الوَرَى ، وشَرُّ البريةِ وشَرُّ العباد ، وشَرُّ الجِبِلَّةِ ، والخلقِ (والجمع الجِبِلَّاتُ) ، وشَرُّ الثقلينِ ، وشَرُّ الحيوانِ (الحيوانُ كُلُّ شيءٍ فيه الروحُ ، والثقلانِ الأنسُ والجنُّ ، وقيلَ العربُ والعجمُ ، والثقلانِ اَيضاً اَهلُ المِلَّةِ واَهلُ الذِمَّةِ الذينَ عَلَيْهِمِ الجزيةُ ، ولهم على المسلمينَ الذمةُ وهم اليهودُ والنصارَى والمجوسُ ، اَمَّا اَهلُ الكتابِ خاصةً فهم اليهودُ والنصاري ، لِاَنَّ المجوسَ لا كتابَ لهمْ).

[التفضيل]

يقال: هو اَبْصَرُ ذي عينينِ ، واَسْمَعُ ذي اُذُنَيْنِ ، واَبْطَشُ ذي يدينِ ، واَجْوَدُ ذي كفينِ واَمْشَى ذي رِجْلَيْنِ واَبْلغُ ذي لسانٍ واَعَفُّ ذي مِقْوَلٍ وقِسْ على ذلك.

[التكوين والخلق]

يُقَالُ: برأَ اللّهُ الخلقَ يَبْرَأْهُمْ ، وفطرَهُمْ يَفْطُرُهُمْ ، وذَرَأَهُمْ يَذْرَأْهُمْ ، وَيُقَالُ طُبِعَ الرَّجُلُ علَى الشرارةِ ، وجُبِلَ واُسِسَ وطُوِيَ وبُنِيَ ، وفيهِ غريزةُ شرٍ ، ونحيزةُ شرٍ ، وضريبةُ شرٍ.

[السخاء]

يُقَالُ: فُلَانٌ سخيٌ وسمحٌ وجوادٌ (والجمعُ اَسخياءُ وسمحاءُ واَجوادُ واَجاودُ) وانه اَرْيَحِيُّ معطاءٌ وفياضٌ وطلقُ اليدينِ ، ورَحْبُ الصدرِ ورَحْبُ السِرْبِ ، ورَحْبُ اليدينِ، ورَحْبُ الزِراعِ ، وسَبْطُ الاَناملِ ، ونُدِيُّ الكفينِ ، وموطأُ الاكتافِ ، واِنهُ كريمُ المهزةِ ، واسعُ الباعِ والبلدِ والفناءِ والفضاءِ ، مُخْلِفٌ مُتْلِفٌ ومُفِيدٌ مُبِيدٌ ، لَمْ اَرَى مِثْلَهُ اَوسعَ كفاً لطالبٍ ، ولا اَطولَ يداً بعروفٍ ، وَتَقُولُ: مَا اَمجدَ اَخلاقَهُ ، واَفشي معروفَهُ واَضْفَى نوافلَهُ ، واَنْدَى اَناملَهُ واَوسعَ بلدَهُ ، واَرحبَ صَدرَهُ ، واَبسطَ كفَهُ ، واَكثرَ صنائعَهُ ، واَهنأَ فواضلَهُ ، واَكرمَ طبائعَهُ ، واَفسحَ سِرْبَهُ ، واَوطأَ كنفَهُ ، واَطولَ باعَهُ .

[*بَاب*البخل]

يُقَالُ:*اِنْسَانٌ بَخِيلٌ*، وَشَحِيحٌ وَضَنِينٌ*(*وَالْجُمْع َاَشِحَّاءٌ*اَشِحَّةٌ واَضِنَّاءٌ*) وَيُقَالُ*بَخِلَ بِالشَّيْءِ*، وَضَنٍّ*بِهِ ِوَنَفَسَ*بِهِ*، وَهُوَ جَامِدُ*الْكَفَّيْن ِوَضَيّقُ*العَطَنِ ، وَيُقَالُ:*فُلَانٌ*لَئِيمُ ُالْمَهَزَّةِ*، صَالِتُ ُالزَّنْدِ*، شَحِيحُ ُالنَّفْسِ*، مَكْفُوفٌ ٌعَنِ*الْخَيْرِ* ، مَغْلُولُ ُالْيَدِ*عَنِ*الْخَيْرِ والإحسانِ*، قَصِيرُ ُالْيَدِ*عَنْ*كلِ*خَيْرٍ ، قَصِيرُ*الْبَاعِ*دَنِيءُ ُالنَّفْسِ(*وَالْبُخْلُ وَاللُّؤْمُ*وَالشُّحُّ ُّوَالضَّنُّ*وَالْإِمْسَاكُ ُوَالدَّنَاءةُ*وَاحِد ٌوَالْمُمْسِك ُوَاِلْمَسِيكُ ُالْبَخِيلُ َ).*وَفِي الْأَمْثَالِ:*مَا*يَبِِضُّ ُّحَجَرُهُ*، وَلَا*تَنْدَى صِفاتهُ*، وَلَا*تَبُلُّ ُاِحْدَى*يَدَيْهِ الأُخْرَى .
.

[باب التصورات والمس والجنون ]

يُقَالُ: فلانٌ بهِ جُنُونٌ ، وبهِ لَمَمٌ ، وبهِ طَيْفٌ ، وبه مَسٌّ ، وبهِ جِنَّةٌ ، وبهِ خَيِفَةٌ ، وبهِ وسْوَسَةٌ
وتقولُ: تَمَثَّلَ لهُ الشيءُ ، وتشَبَّهَ لهُ ، وتَصَوَّرَ لهُ ، وتَخَيَّلَ لهُ ، وسَنَحَ لهُ ، ونَجَمَ لهُ ، وشَخَصَ لهُ ، وترآى إليهِ(والخيالُ والمثالُ والشَّخْصُ والشبحُ والجسمُ والجِرْمُ والجسدُ والصورةُ وَاحِدٌ) .

[الفتل]

يقالُ: فتلتُ الحبلَ فهو مفتولٌ ، واَبْرَمْتُهُ فهو مُبْرَمٌ ( والسَّحِيلُ الحبلُ الذي ليسَ بمُبْرَمٍ ).
وتقول: اِنْتَكَثَ الحبلُ اذا ذهب فَتْلُهُ ، وانْتَقَضْ ورَثَّ إذا َاَخْلَقَ.
ويقالُ: اَرَّبْتُ العُقْدَةَ تَأْرِيباً إذا شَدَدتَّهَا ، والرُّمَّةُ الحبلَ الْخَلَقُ ، وكذلك اَسْمَالٌ واَرْمَامٌ .

[الطلب]

يقال: انْتَجَعَ فلانٌ فلاناً إذا قصدهُ طالباً لِمَعْرُوفِهِ ، واعْتَفَاهُ ، واجْتَدَاهُ ، واسْتَجْدَاهُ أي طَلَبَ جَدْوَاهُ
، وتقولُ: أيضاً اسْتَمَاحَهُ واسْتَمْنَحَهُ واسْتَرْفَدَهُ .
(والمنتجعُ والطالبُ والمُسْتَمْنِحُ والمُسْتَجْدِي والمُسْتَرْفِدُ واحد والمُخْتَبِط الذي يَقْصِدُك َ ويَسْأَلُكَ مِنْ غَيْرِ رَحِمٍ ولا وَصْلَةٍ)

[ التَّمْكِينُ وَالتَّوْطِيدُ ]

تَقُولُ : اشْتَدَّتْ عُرَى الدِّينِ ، وَاشْتَدَّتْ قُوَى الْمَلِكِ ، وَثَبَتَ اللَّهُ أَسَاسَ الدِّينِ وَالْمَلِكِ وَالْخِلَافَةِ وَغَيْرَهُ وَأَرْكَانَهُ وَدَعَائِمَهُ ووطَائِدَهُ ، وَتَقُولُ : قَدْ ثَبَتَتْ وطائدَ الْمَوَدَّةَ بَيْنَنَا ، وَرَسَتْ قَوَاعِدُهَا ، وتوكدتْ عَلَائِقُّهَا ، واستحصفتْ أَسْبَابُهَا ، وَتَأَكَّدَتْ اَوَاخِيهَا ، وَتَأَيَّدَتْ عُرَاهَا ، وَاشْتَدَّتْ قُوَاهَا ، وَتَقُولُ : الْمَوَدَّةُ وَالْحَالُ بَيْنَنَا رَاسِيَةُ الْقَوَاعِدِ ، ثَابِتِةُ الْقَوَاعِدِ ، مُشِيدَةُ الْأَرْكَانِ ، وَتَقُولُ : هَذَا أَمْرٌ قَدْ وَطَّدَ اللَّهُ أَسَاسَهُ ، وَثَبَتَ قَوَاعِدَهُ ، واَرْسَى دَعَائِمَهُ ، وَشَيَّدَ أَرْكَانَهُ ، وَاَحْكَمَ عُقْدَتَهُ .

[ضعف الأمر وانحلاله]

تقولُ: في خِلَافِ ذلك: قد وَهَتْ اَسبابُ المَوَدَّةِ بَيْنَنَا ، وضَعُفَتْ قَوَاعِدُهَا ، وتَضَعْضَعَتْ دعائمُهَا ، وانْحَلَّتْ عُرَاهَا ، ووهتْ علائقُهَا ، وَرَثَّتْ قُواهَا وَرَثَّتْ حبالُهَا.
يقولُ الشاعرُ:
ديارُ ليلَى وشَعْبُ الحِيِ مجتمعٌ.. والحبلُ إذ ذاكَ لا رَثُّ ولا خَلَقُ
وَتَقُولُ: مُا َاَخْلَقَ عهدُكَ عِنْدِي ولا رَثَّ حبلُكَ.

[رجوع الأمر الى اهله]

تقولُ: رَجَعَ الأمرُ الى مِنْ يقومُ بهِ ، ورَجَعَ الى نصابهِ ، واَقَرَّهُ اللّهُ فى قَرَارِهِ ، ورَدَهُ الى مَعْدِنِهِ ، وطَلَعَتِ الشَّمْسُ مِنْ مَطْلَعِهَا.

[الإعتصام]

يقالُ: اعْتَصَمَ فُلَانٌ بفلانٍ ، وعاذَ بهِ عياذاً ، ولَجَأَ إليه لَجْأً ، ولاذَ بهِ ليَاذاً ، ويقالُ: والَ اليهِ ، واسْتَنَدَ إليهِ ، واسْتَجَارَ بهِ ، وَيُقَالُ: اسْتنجدَهُ فأنجدَهُ ، واسْتجاشَهُ فأجاشَهُ ، واسْتمدَهُ فأمدَهُ ، وَتَقُولُ: اَتَتْنِي الأمدادُ والأنجادُ.
اَجناسُ المُعْتَصَمِ: الملجأُ والملاذُ والمَعَاذُ والمفزعُ والمعقلُ والمستجارُ والمُلْتَحَدُ والموئلُ.

.

[الإستغاثة]

يُقَالُ: اَغاثَ فلانٌ فلاناً ، واَجَارَهُ ، واَصْرَخَهُ (والصارخُ المغيثُ والصارخُ المستغيثُ فهو مِنَ الأضدادِ) ، وذَبَّ عنهُ، ورمَى مِنْ ورائهِ، وناضلَ عنهُ، وسَدَّ علَى عضده ، وذادَ عنهُ ذياداً ، وقيلَ: مَنْ اَعانَ ظالماً وشَدَّ علَى عَضُدِهِ ، فقدْ خلعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عنقهِ ، وَتَقُولُ: فلانٌ في جوارِ فُلَانٍ ، وذِمَّتِهِ ، وذِمَارِهِ ، وحِماهُ ، وخُفارَتِهِ ، وَتَقُولُ: هُوَ في اَمنعِ ذمارٍ ، واَعزِ جوارٍ.
قَالَ الشاعرُ:
وجارُ الْاَزْدِ مسكنهُ النجوم.

[الصحبة]

تقول: فُلَانٌ في صحبةِ فُلَانٍ ، وفي ناحيتهِ ، وكنفهِ ، ولَوْذِهِ ، وذَرَاهٌ ، وفَيْئِهِ ، وظِلِهِ ، وجَنَابِهِ.
قَالَ الشاعرُ:
وجارُ الْاَزْدِ مسكنهُ النجومُ

[الذب عن الشيء]

يُقَالُ: فلانٌ يذبُ عَنْ حقيقةِ الدينِ ، وعَنْ حِمَى الْإِسْلَامِ ، وعَنْ عُرْوَةِ الْإِسْلَامِ ، ويدفعُ عَنْ دارِ الْإِسْلَامِ ، وعَرْصَةِ الْإِسْلَامِ ، وساحةِ الْإِسْلَامِ (والحقيقةُ مَا يحقُ علَى المرءِ اَنْ يدافعَ عنهُ ، والحفيظةُ مَا يجبُ علَى الرَّجُلِ حِفظهُ ، والذمارُ مَا يجبُ اَنْ يتذمرَ لهُ أي يغضبُ).

[ الِاسْتِبَاحَةُ وَانْتِهَاك الْحُرْمَةِ ]

يُقَالُ : اسْتَبَاحَ زَمَّارُ الْعَدُوِ ، وَفَنَاءَهُمْ ، وَحَمَاهُمْ ، وَانْتَهَكَ حَرِيمِهِمْ ، واسْتَبَى ذَرَارِيَّهُمْ ، وَسَبَى أَيْضًا ، وَتَقُولُ : جاسَ فُلَانٌ دِيَارَ الْقَوْمِ ، وَدَوَّخَ بِلَادَهُمْ بِسَنَابِكِ خَيْلِهِ ، وَثِقَلِ وَطْأَتِهِ .

[ الْمَأْثَمُ ]

يُقَالُ : لَا وِزْرَ عَلَيْكَ فِي ذَلِكَ ، وَلَا مَأْثَمٌ ، وَالْجَمْعُ أَوْزَارٌ وَآثَامٌ وَمَآثِمُ ، وَلَا حَرَجَ ، وَلَا جَنَاحَ ( وَالْإِصْرُ وَالذَّنْبُ وَالْإِثْمُ وَاحِدٌ ) ، وَتَقُولُ : هَذَا بَسْلٌ مُحَرَّمٍ ، وَهَذَا حِلٌّ بِلٌّ طَلْقٌ مُحَلِّلٌ ( والبَسْلُ الْحَلَالُ والبَسْلُ الْحَرَامُ فَهُوَ مِنْ الْأَضْدَادِ تَقُولُ دَمِي لكَ بَسْلٌ أي طَلْقٌ حَلَالٌ وَدَمِي عَلَيْكَ بَسْلٌ اي حَرَامٌ ) .

وَيُقَالُ فُلَانٌ آثيمٌ إِذَا كَانَ يَتَعَرَّضُ لِلْمَآثِمِ وَالْجَمْعُ اَثَمَةٌٌ وَقِيلَ اُثَمَاءٌ .

[ أَجْنَاس التَّوَاضُعِ وَارْتِكَاب الْمُنْكَرِ ]

الأخباتُ ، وَالْخُشُوعُ ، وَالْخُضُوعُ ، وَالتَّوَاضُعُ فِي الدِّينِ ، وَالتَّبَتُّلِ ، وَالتَّعَبُّدُ ، وَالتَّنَسُّكُ ، وَالتَّزَهُّدُ وَاحِدٌ .

وَتَقُولُ : رَأَيْتُهُ يَبْتَهِلُ إِلَى رَبِّهِ بِالدُّعَاءِ ، وَيَضْرَعُ ، وَيَتَضَرَّعُ ، وَيَجْأَرُ ، وَيَتَوَرَّعُ عَنْ الأثمِ .

وَتَقُولُ فِي ضِدّهِ : قَدْ اقْتَرَفَ فُلَانٌ الذَّنْبَ ، وَالسَّيِّئَاتِ ، وَاَتَى الْمُنْكَرَ ، واجْتَرَحَ الْإِثْمَ ، وَانْغَمَسَ فِي الْمَعَاصِي ، وَارْتَكَبَ كُلُّ مَحْظُورٍ ، وفُلَانٌ لَا يَحْجِزُهُ تُقًى ، وَلَا يَرْدَعُهُ نَهًى ، وَلَا يَكُفُّهُ تَحَرُّجٌ ، وَلَا يَدْفَعُهُ تَوَرُّعٌ .

[النزاهة]

تقولُ: فلانٌ يَتَكَرَّمُ عَنْ ذلكَ ، ويَتَنَزَّهُ عنهُ ، ويَتَصَوَّنُ عنهُ ، ويَتَرَفَّعُ عنهُ ، ويستنكفُ مِنْهُ ، ويأنفُ لهُ ، ويتجللُ عنهُ ، ويَعِفُ عنهُ (جمع العفيف اعِفَّاء) ، وقالَ بعضُ الأدباءِ لو لَمْ اَدعِ الكذبَ تأثماً لتركتُهُ تكرماً ، وَتَقُولُ: أنا اَرْبَأُ بكَ عَنْ هذا الفعلُ القبيحُ اَنْبَأُ بكَ عنهُ ، واُنزهُكَ عنهُ ، واَرغبُ بكَ عنهُ ، واَستنكفُ لكَ مِنْهُ.

[العار]

تقولُ: لا عارٌ عَلَيْكَ في ذلكَ ، ولا منقصةَ ، ولا هُجْنَةَ ، ولا وُصْمَةَ ، ولا سُوْءَة ، وَتَقُولُ: هذا أمرٌ يشينُكَ ، ويُجللُكَ العارَ ، ويسربلُكَ العارَ ، وَيُقَالُ: تسربلَ الرَّجُلُ بالعارِ ، وتجلببَ بالدنيئةِ ، وَتَقُولُ: هذا فعلٌ يُنَكّسُ (الياء مكسورة) مِنَ الأبصارِ ، ويَقْصُرٌ مِنَ الأحسابِ ، ويُطَوّقُكَ (الواو مشددة مكسورة ) العارَ ، وَتَقُولُ: هذه سُبَةٌ باقيةٌ في الأعقابِ، وهوَ ظاهرٌ مِنَ الخَزَايَا بريءٌ مِنَ الذنبِ ، ومِنَ المذامِ ، وهذَا فعلٌ يدحضُ عنكَ العارَ أي يدفعُهُ ، ويغسلُ عنكَ العارَ.

[المذمة والإحتقار واِباء الطبع]

يقالُ: لا مذمةَ عَلَيْكَ في ذلكَ ، ولا مذلةَ ، ولا غضاضةَ ، ولا جنايةَ ولا نقيصةَ ، وَتَقُولُ: اضْطَهَدَنِي فلانٌ ، فأنا مُضْطَهَدٌ ، واسْتَذَلَّنِي ، فأنا مُسْتَذَلٌ ، واَهاننِي ، فأنا مُهانٌ ، وَتَقُولُ: حَمَيْتُ مِنَ الحَمِيَّةِ والآنَفَةُ والضيمِ ، ومعَ فُلَانٍ اِبَاءٌ وآنَفَةٌ ، وهوَ اَبِيُّ الضيمِ ، مَنِيعُ الجَانِبِ ، وَيُقَالُ: لَهُمْ اَنفسٌ اَبيةٌ (والحمية والآنَفَةُ والحفيظةُ والعزةُ والإباءُ وَاحِدٌ) ، ويُقالُ: هُوَ اَصبرُ علَى الهوانِ مِنَ الوتدِ ، واَمهنُ مِنَ المهانةِ ، وقَدْ اَغمضَ علَى الذلِ ، واَغضَى علَى الضيمِ.

[الشفقة]

يُقَالُ: فُلَانٌ يشفقُ عَلَيْكَ اِشفاقًا ، ويحنُو ، ويَتَحَنَّى ويَتَحَنَّنْ عَلَيْكَ حنُواً ، ويَرْأَفُ أيضًا ، وَتَقُولُ: هُوَ اَحنَى الناسِ ضلوعاً عَلَيْكَ ، وَتَقُولُ: تحركتْ لفلانٍ مِني رَحِمٌ ، وفاءتْ لهُ مني رَحِمٌ ، وانصاعتْ لهُ مني رَحِمٌ (الرقةُ والرحمةُ والرأفةُ والتحننُ والأشفاقُ والحنُو والعطفُو الشفقةُ وَاحِدٌ)..

[القساوة]

يُقَالُ: في خلافِ ذلكَ: قسَا فلانٌ عَلَيْهِمِ (والقسوةُ والفظاظةُ والغلظةُ وَاحِدٌ) ، وَفُلَانٌ قاسِي الْقَلْبِ ، وغليظُ الكبدِ.

قَالَ الشاعرُ:
يُبكى عليْنَا ولا نبكِي علَى أحدٍ..لنحنُ اغلظُ اَكباداً مِنَ الإبلِ

ويُقالُ: كلتْ بصائرُهُمْ ، وسَقِمَتْ ضَمَائِرُهُمْ ، ومرضتْ اَهواؤُهُمْ ، وغَلُظَتْ اَكبادُهُمْ ، وقستْ قُلُوبُهُمْ تَقْسُو قسوةً وقساوةً.

[اَسماء الحرب واَماكنها]

الحروبُ والوقائعُ والملاحمُ والوغَى والهيجاءُ ، وَتَقُولُ: وقعَ القومُ في القتالِ ، واَوْقَعَ بهم ، وفي الحديثِ: الفرارُ مِنَ الزحفِ مِنَ الكبائرِ.
مِنْ مواضعِ الحربِ: المعتركُ ، والْحُوْمَةُ ، والمجالُ.

[اِشتعال الحرب]

تقولُ: نشبتْ الحربُ بينَ الْقَوْمِ نشوباً ، واضطرمتْ ، واستعرتْ، واتقدتْ والتهبتْ ، واصطلتْ ، واحتدمتْ ، وَيُقَالُ: حربٌ عبوسٌ للشديدةِ ، وَتَقُولُ: اَوقدَ فلانٌ نارًا للحربِ ، وسَعَرَهَا ، واَجَّجَهَا تَأْجِيجاً ، واَمْحَشَهَا اِحْمَاشًاً ، ويُقالُ في شِدةِ الحربِ:قَصُرَتِ الأعِنَّةُ ، واشْتَجَرَتِ الاَسِنةُ ، وتنازلَ الفرسانُ ، واصفرتِ الألوانُ ، وسطعَ الرَّهَجُ مِنْ سنابكِ الخيلِ ، وخفقتِ الأعمدةُ علَى المغافرِ وتصلصلتِ الدروعُ مِنْ وقعِ البِيضِ ، وتداعتِ الاصواتُ، وتجاوبتِ الأصداءُ ، وترجرجتِ الأَرضُ ، وزُلْزِلَتِ الأقدامُ مِنْ ولولةِ الأنجادِ ، وقِراعِ الرماحِ ، وتصادمتِ الأبطالُ ، وتبارزتِ الرجالُ ، واَقبلتِ الآجالُ ، تفترسُ الآمالَ ، وبلغتِ القلوبُ الحناجرَ.

[المحاربة]

يُقَالُ: حاربَ فلانٌ فلانًا محاربةً ، وناجزَهُ مناجزةً ، وناهضَهُ مناهضةً ، وناشبَهُ الحربَ مناشبةً ، وناوشَهُ مناوشَةًً ، وعاركَهُ معاركَةً ، وجاهدَهُ مجاهدةً ويُقالُ: كانتْ بينَ الْقَوْمِ وبينَ عَدُوِهِمْ مناوشةٌ ، ومطاولةٌ ، ومجاولةٌ.

[خمود نار الحرب]

يقالُ: خمدتْ نارُ الحربِ تخمدُ ، وخَبتْ تخبُو. وهمدتْ تهمدُ ، وَتَقُولُ: وضعتْ الحربُ اَوزَارَها إذا سكنتْ ، وَيُقَالُ: اَطفأَ فُلَانٌ لهبَ الحربِ ، واَخمدَ لظاهَا ، واَطفأَ جمرتَها ، واَخمدَ ضِرَامَهَا ، واَخبَى سَعِيرَها.

[الزلازل والفتن]

الزلازلُ ، والفتنُ ، والدواهِي ، وَيُقَالُ: اَثارَ فُلَانٌ نقعَ الفتنةِ ، واسْتَورَى زِنَادَهَا ، واستفتحَ بابَها ، واَحيَا معالِمَها ، وحَلَّ عِقَالهَا ، وتَدَرَّعَ جِلْبَابَهَا ، وَيُقَالُ: فتنةٌ صماءٌ ، وفتنةٌ عمياءٌ ، وفتنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ ، وفتنٌ تموجُ كموجِ البحرِ .

[تسكين الفتنة]

يُقَالُ: اَطفأَ فُلَانٌ نارَ الفتنةِ وقَلَّمَ اَظفارَ الفتنةِ وطمسَ معالِمَها وقَصَّ جناحَها وكشفَ قناعَها وَتَقُولُ: خمدتْ الثائرةُ وسكنتْ الدهماءُ واتَصَلَتِ السبلُ واَمَنَتِ الطرقُ.

[المصالحة ]

يُقَالُ: قَدْ صالحَ فلانٌ العدُوَّ مصالحةً ، ووادعَهُ موادعةً ، وهادنَهُ مهادنةً ، وسالمَهُ مسالمةً ، وَتَقُولُ: عادَ القومُ بالأمانِ ، وجَنَحُوا للسِلمِ ، وضَرَعُوا إلى الأمانِ ، وفُزِعُوا إليهِ.

[سل السيف]

يُقَالُ: قَدْ سَلَّ السيفَ فهوَ مسلولٌ ، واسْتَلَّهُ فهوَ مُسْتَلُّ وشهرَهُ فهوَ مشهورٌ ، وجردَهُ فهوَ مُجردٌ ، وشحذَ السيفَ فهوَ مشحوذٌ ، وسنَهُ فهوَ مسنونٌ ، وَتَقُولُ: هذهِ سيوفٌ لا تَنْبُو مَضَارِبهُا تمورُ في الحديدِ المُفْرَغِ ، والصخرِ الأصمِ ، محمودٌ في الحروبِ ، والشدائدِ ، والوقائعِ وقعُهَا ، لا تَقِي مِنهَا الدروعُ المضاعفةُ ، ولا تَرُدُّ غَرْبَهَا الجُنَنُ الواقيةُ.

[غمد السيف]

يقال: غمدت السيف غمداً واغمدته اغماداً.

[الإنحراف]

يُقَالُ: قَدْ انحرفَ فلانٌ عَنْ فُلَانٍ ، وتباعدَ عنهُ ، وأَعرضَ عنهُ ، وصَدَّ عنهُ ، وتنكرَ لهُ وَيُقَالُ: تنكرتُ لهُ الأيامُ ، وتبدلتْ وتشوهَ لهُ الدهرُ ، وناكرَهُ ، وثنَى عِطْفَهُ عنهُ ، وطوَى كَشْحـَهُ عنهُ.
وَتَقُولُ فِيمَا فوقَ ذلكَ: قَدْ صادمَ فلانٌ فلانًا ، وهاجرَهُ ، وجانبَهُ ، وقطعَ حبلَهُ ، واَقصاهُ عنهُ ، وهَجَرَهُ هِجْرَةً وهَجْراً وهِجْرَاناً ، وَتَقُولُ فِيمَا فوقَ ذلكَ : عاندَهُ ، وناصبَهُ ، وناوأَهُ ، وَتَقُولُ في العداوةِ: عاداهُ ، وشاحنَهُ ، وضاغنَهُ ، وحاقدَهُ وَتَقُولُ: بَيْنَهُمَا عداوةٌ ، وشحناءُ ، وبغضاءُ ، وشَنْآنٌ.

[الحب]

يُقَالُ: أحبَ فلانًا مِنَ الحبِ ، وودَهُ مِنَ الود ، فهوَ حبيبُهُ ووديدُهُ ، وَوِدُّهُ ، وخَالَّهُ مِنَ الْخُلَّةِ ، فهوَ خليلُهُ ، وصفاهُ مِنَ الصفاءِ ، فهوَ صفيه ، وخادنَهُ فهوَ خدينُهُ وَيُقَالُ: انتخبَ الأميرُ فلاناً واصطفاهُ واَلِفَهُ فهوَ اَلِيفُهُ ، وآنَسَهُ فهوَ اَنيسُهُ ، وخالطَهُ فهوَ خليطُهُ ، وعاشرَهُ فهو عشيرُهُ ، وقارنَهُ فهو قرينُهُ ، وسامرَهُ فهوَ سميرُهُ.
وَيُقَالُ: القومُ اَوِدَّاءُ واَحِبَّاءُ واَخِلَّاءُ واَصفياءُ وخُلَّانٌ واَخدانٌ.

[الأكفاء]

يُقَالُ: ليسَ فلانٌ مِنْ نُظَراءي ، ولا مِنْ اَكْفَاءِي ، ولا مِنْ اَنْدادِي (مفرده نِد ونَدِيدٌ) ، ولا مِنْ اَقرانِي ، ولا مِنْ اَمثالي ، ولا مِنْ عُدَلَاءِي (مفرده عديل) ، وليسَ فلانٌ ببواءٍ لفلانٍ فأقتلَهُ بهِ.

[ثقل الأمر]

يقالُ: اَثقلَ هذَا الْأَمْرُ فلانًا فهوَ مُثقَلٌ وَتَقُولُ: حَمَلَ عليَّ عبءَ هذَا الْأَمْرِ أي ثِقَلَهُ ، وتَكَاءَدَهُ الْأَمْرُ أي اَثقلَهُ ،

وقَدْ ناءَ بالحملِ يَنُؤْ نوْأً ، والنَؤُ النهوضُ بمشقةٍ وجَهْدٍ ، وَتَقُولُ: قَدْ اَبطرتُهُ ذَرْعَهُ إذا حملتَهُ مَا لا يطيقُ ،

ومنهُ لا تُبْطِرْ صاحِبَكَ ذَرْعَهُ .

[الهمة والنهوض بالعمل]

يُقَالُ: نهضَ فلانٌ بذلكَ العملِ نهوضاً ، واضطلعَ بهِ اضطلاعاً (الإضطلاع مِنَ الضلاعةِ ، وهيَ القوةُ يُقَالُ:

بعيرٌ ضليعٌ أي قوي ، والإطلاعُ مِنَ العلُو يُقَالُ اطلعتُ الثَنِيَّةَ اي علوتها) ، وَيُقَالُ: فلانٌ اَنهضُ بهذَا الْأَمْرِ مِنْ

فُلَانٍ ، واَكفأُ ، واَجزأُ ، واَمضى ، وَتَقُولُ: فلانٌ ينهضُ بالأمرِ نهوضَ فلانٍ ، ويضطلعُ اضطلاعَهُ ، ويَسُدُّ مَسَدَّهُ

، وَتَقُولُ: معَ فُلَانٍ كافيةٌ وغَنَاءٌ ، وَتَقُولُ: لهُ غناءٌ فيمَا يسندُ إليهِ ، وكفايةٌ فيمَا يُقَلدُ اِياهُ ، واستقلالٌ بِمَا

يحملُ ، وهوَ ماهرٌ في صناعتِهِ ، وحاذقٌ ، وفعلَ ذلكَ بحذقِهِ ومهارتِهِ.

[الكف عن الأمر]

يُقَالُ: اَرادَ فلانٌ اَمراً فصرفتُهُ عنهُ ، وثنيتُهُ عنهُ ، ولفتُّهُ عنهُ ، وصَدَدتُّهُ عنهُ ، وكففتُهُ عنهُ ، وزويتُهُ عنهُ ،

ووزعتُهُ عنهُ ، وصَدَفْتُ بهِ عنهُ ، وَتَقُولُ: رامَ فلانٌ ظلمَ فلانٍ فدفعتُهُ عَمَّا اَرادَ ، ورددتُهُ عنهُ ، ونهنهتُهُ عنهُ ،

وَقَمَعْتُهُ عنهُ ، وسددتُ فاهُ ، وشددتُ فاهُ ، واَلْجمتُهُ.

وَيُقَالُ في الامثالِ: نزعَ كِعَامَهُ ، واَرخَى خِنَاقَهُ.

[الإسعاف ]

يقالُ: اَسعفتُ الرَّجُلَ بحاجتهِ إذا قَضَيْتَهَا لهُ ، ويُقالُ: اَطْلَبْتُ الرَّجُلَ إذا اَعطيتَهُ ما طَلَبَ ، واَطْلَبْتُهُ إذا اَحوجتَهُ الى الطلبِ.

وَتَقُولُ: عادَ فُلَانٌ بنيلِ حاجتهِ ، وَدَرَكِ حاجتهِ ، وجاءَ ثانياً عنانَهُ إذا ظفرَ بِمَا طَلَبَ ، وَتَقُولُ: ظفرَ الرَّجُلَ

بحاجتهِ ، وبَلغَ ، واَدركَ ، وحازَ.

[الخيبة]

يُقَالُ: اَكْدَى فُلَانٌ في حاجتهِ ومطلبهِ فهو مُكدٍ واَخْفَقَ فهو مُخفقٌ وَرُدَّ بالخيبةِ.

[الإنتهاز]

يُقَالُ: لَمْ يجدْ فلانٌ مِنْ عدوِهِ فرصةً ينتهِزُهَا ولا نُهْزَةً يغتنِمُهَا ولا عورةً يقتحِمُهَا ، ولا فرجةً يَتَوَرَّدُهَا ، وَتَقُولُ: يلتمسُ فلانٌ الفرصةَ

لينتهِزُهَا ، ويبتغِي الغفلةَ ليختلِسُهَا ، وينتظرُ العورةَ ليختَرِمَهَا ، ويرومُ الذِلةَ ليختطِفَهَا ، ويحاولُ العثرةَ ليَتَعجَلَهَا ، وَتَقُولُ في خلافِ هذَا:

قَدْ سَنَحَتْ لهُ غرةُ عدوِهِ ، وبدتْ مقاتلُهُ ، وظهرتْ عورتُهُ وَتَقُولُ: قَدْ اعْوَرَ الفارسُ إذا بدَا فيهِ مُوْضِعُ خللٍ للطعنِ ، وَيُقَالُ: فلانٌ نهزةُ

المختلسِ ، وفرصةُ المحاربِ ، ونهزةُ الخاطفِ ، والصائدِ ، والطالبِ ، وشَحْمَةُ الآكلِ ، وغرضُ الرامِي ، وخُلْسَةُ المفترسِ.


[المفاجأة]

تَقُولُ: قَدْ فَاجَأَ عَدُوَّهُ مُفَاجَأَةً إِذَا أُتَاهُ فُجَاءَةً ، وَبَادَهَهُ مُبَادَهَةَ ، وباغتَهُ مُبَاغَتَةً ، وَتَقُولُ: لَسْتُ آمَنُ مِنْ بَغَتَاتِ العَدُوِ وفُجَاأَتِهِ ، وَقَالَ

بَعْضُ الكِتَابِ: يُؤْسَى لِهَذَا الإنسانِ مَا أَعْظَمَ سَهْوَهُ ، واغترارَهُ بنَفْسِهِ ، واَذْكَي عَيْنَ الزَّمَانِ عَلَيْهِ.


[ الاِحْتِرَازُ وشحذ الرَّأْيُ ]

تقولُ: أَخَذَ فُلَانٌ حِذْرَهُ ، وَحَرَسَ غَفْلَتَهُ ، وَحَصَّنَ عَوْرَتَهُ ، وَلَبَّسَ عَلَى العَدُوِ أَمْرَهُ ، ، وَتَشَمَّرَ واستأسدَ ، وَضَمَّ جَنَاحَيْهِ ، وَشَدَّ لَهُ حَيَازِيمَهُ

أَيْ اِسْتَعَدَّ لَهُ ، وَتَقُولُ: فُلَانٌ قَوَّى عَزِيمَةً فُلَانٍ عَلَى مَا أُتَاهُ ، وأكدَ هِمَّتُهُ وَشَحَذَ نِيَّتَهُ.

[ التَّكَبُّرُ ]

يُقَالُ : تكبرَ فُلَانٌ فَهُوَ مُتَكَبِّرٌ ، وتجبرَ فَهُوَ مُتَجَبِرٌ ، وتعظمَ فَهُوَ مُتَعَظِمٌ ، وَتَطَاوَلَ فَهُوَ مُتَطَاوِلٌ ، وَاخْتَالَ فَهُوَ مُخْتَالٌ ، وَتَغَطْرَسَ فَهُوَ

مُتَغَطْرِسٌ ، وَتَغَطْرَفَ فَهُوَ مُتَغَطْرِفٌ ، وَتَقُولُ : تصلفَ وزهَى يَزْهُو فَهُوَ مَزْهُوٌّ ، وَتَاهَ يَتِيهُ فَهُوَ تَيَّاهٌ ، وَتَقُولُ : مَعَ فُلَانٌ زَهْوٌ وَكِبْرٌ وَصَلَفٌ وَعُجْبٌ .

[خذل المتكبر]

تقولُ: كسرتُ مِنْ زهوهِ وقمعتُ مِنْ طغيانهِ وطأطأتُ مِنْ اِشْرَافِهِ .

[الإستحذاء]

تقولُ: اِسْتَحْذَاهُ إذا طَلَبَ مِنْهُ عطاءً وَتَقُولُ: اِستحذيتهُ فَحَذاني.
وَتَقُولُ: خضعَ واستكانَ وضَرَعَ إليهِ وخَشَعَ واَذعنَ وتصاغرَ وتضاءلَ وتقاصرَ، وَتَقُولُ: قَدْ اعتدلَ صَعَرُهُ ، ولانتْ عريكتُهُ، وَتَقُولُ: لا اَرى فلانً يقبلُ تنصفِي وتضرعِي.

[باب الأضطلاع]

يُقَالُ: اضْطَلَعَ فُلَانٌ بِمَا قلدَهُ صاحبُهُ مِنَ العملِ والأمرِ ، وبِمَا فَوَّضَ إليهِ ، وبِمَا اَسندَ إليهِ ، وبِمَا اَولاهُ اِياهُ ، ومَا ناطهُ بهِ، ، وعولَ عليهِ فيهِ، ورَدَّهُ ووكلَهُ الى رأيهِ وتدبيرِهِ .

[ما يختلف قوله مع اختلاف الرتب]

الطاعةُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَكَ ، والمودةُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ ، والعنايةُ ، والمحبةُ لِمَنْ هُوَ دونكَ ، ومنهُ الدعاءُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَكَ ، والثناءُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ ، والحمدُ لِمَنْ هُوَ دونكَ ، والرغبةُ لِمَنْ هُوَ فَوْقَكَ ، والمسألةُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ ، والأمرُ لِمَنْ هُوَ دونكَ ، والأكرامُ لِمَنْ هُوَ مِثْلُكَ ، ومنهُ السُّخْطُ مِنْ سلطانِكُ ، والْمُوجِدُةُ والعَتْبُ مِنْ اَبيكَ وصَاحِبِكَ ، والشكوَى مِنْ نَظِيرِكَ ، والتظلمُ مِمَّنْ هُوَ دونكَ.

[الإنتفاع والربح]

يُقَالُ هذا الْأَمْرُ اَربحَ لفلانٍ مِنْ غَيْرِهِ ، واَجدَى عليهِ ، واَردَ عليهِ ، واَعودَ عليهِ ، واَجلبَ للخيراتِ إليهِ.

[التعميم]

يُقَالُ: هذا المطرُ والمكروهُ عامٌ وشاملٌ ، وقَدْ شَملَ الناسَ وعَمَّهُمْ ووسِعَهُمْ ، وَتَقُولُ: هو فاشٍ وشائعٌ ومستفيضٌ وذائعٌ ، وَتَقُولُ خصَّ المطرُ او المكروهُ إذا خصَّ قوماً دونَ قومٍ وَلَمْ يـَعْدُ بني فلانٍ .

[التمهيد]

يُقَالُ: مهدتُ الْأَمْرَ لفلانٍ تمهيداً ، ووطأتُهُ لهُ توطئةً ، ووطدتُهُ، قَالَ عبدُ الملكِ بن مروانَ لولدهِ: اَكرمُوا الحجاجَ فإنهُ وطأَ لكمُ المنابرَ ، وفرشَ لكمُ المودةَ في صدورِ الرجالِ ، ويُقالُ: هذا نظامُ الْأَمْرِ ، وعمادُهُ ، وقِوَامُهُ.

[الإرشاد]

يُقَالُ: اَرشدتُ الرَّجُلَ اِرشاداً ، وهديتُهُ هدايةً ، ودللتُهُ دِلَالَةً ، واَدللتُهُ عليهِ اِدلالاً.

[المبالغة والإفراط]

تقولُ: اَسرفَ الرَّجُلُ في اَمرهِ اِسرافاً ، واَفرطَ اِفراطاً ، وتعدَى تعدياًً ، واشْتَطَّ اِشتِطاطاً ، وَتَقُولُ: اَمعنَ في الشيءِ ، وتعمقَ فيهِ ، واَسهبَ اِسهاباً ، وَاُكْثَرَ اِكْثَاراً.

[اِبتهاج المسلك]

يُقَالُ: وجدَ فلانٌ مُنْحَدَراً سهلاً فانحدرَ ، ومَسْلَكاً نَهْجًا فَسَلَكَ ، ومَقْصَداً قريباً فَسَلَكَ ، ومَكْرَعاً عذباً فَكَرَعْ ، ومَجَسًّا ليناً فَجَسَّ .

[القهر]

تقولُ: قهرتُ الرَّجُلَ علَى الْأَمْرِ قهراً ، واَكرهتُهُ اِكراهاً ، وغلبتُهُ عليهِ ، واَجبرتُهُ اجباراً، وَتَقُولُ: اَخذتُ ذلكَ مِنْهُ عنوةً ، وقهراً ، وقسراً ، وَتَقُولُ: فَعَلَ ذلكَ راغماً صاغراً.

.

بارك اللّه فيكم استاذنا الكريم هذا ما كنت اريده واطمح اليه وللعلم النسخة التي تفضلتم بوضع رابطها هي نفس النسخة التي اتخير منها الألفاظ بعد اقصاء بعض التراكيب لتيسير الحفظ والمدارسة وللحق قد بذلت قصارى جهدي في هذا العمل ولكني لا استطيع تشكيل مجمل الألفاظ إلا ما اشكل لدرء اللبس واعلم ان المنشور مع كل ما بُذل فيه من جهد لن يخلو من الأخطاء التي لا يتنبه اليها مثلي من غير المتخصصين في اللغة او من تلك الناتجة عن الغفلة والنسيان لذا وضعته في هذا الصرح الكريم مترقباً توجيهي وارشادي الي مواطن الزلل ومواضع النقص لاسيما
واني احتاج اجازة ومسوغ لهذه الإختيارات والتراكيب من جهة معنيةبالحفاظ على اللغة فربما اخطأ اجتهادي وحاد عن الغاية
التي من اجلها قمت بهذا العمل
وهي التيسير والإختصار وملاءمة العصر
مع التنوع في التراكيب والحفاظ علي فصاحة اللفظ
وكلي امل في ان يتكافل الجميع في اظهار المنشور بالصورة التي وضعتم ملامحها
بل اني اطمع في منشور يجمع بين نجعة الرائد وكتاب الألفاظ على وجه موجز وبسيط
يستبعد الأبواب المكررة ويستغني بالبعض عن الكل
او بالأحرى منهل عذب يرتقي بالتدوين وتستقي منه جميع الفئات بداية من الناشئة والطلاب ومن اراد ان يتدرج من السهل الى الصعب او يلم ببعض الشذرات التي تطلق اللسان وتصقل البيان وارجو ان يبرز لهذه المهمة احد الفرسان وما اكثرهم في هذا الجمع الجليل ولا اجد ما اقوله في الختام غير اني وضعت بذرة او علي الأقل فكرة في معين لا ينضب بمن يرعاها وساحاول بعون اللّه تعالى بذل المزيد من الجهد في المنشورات القادمة.

[التعاون والتناصر]

يقال: عَاوَنْتُ الرجلَ مُعَاوَنَةً وآزَرْتُهُ مؤازرة وسَانَدتُّه مُسَانَدةً وحَالَفْتُهُ مُحَالَفَةً وشَايَعْتُهُ مُشَايَعَةً ويقال: هم يد واحدة ولسانٌ واحد وتقول: القوم لفلان حرب وهم عليه اَلْبٌ واحد وقد اَلَّبْتُ عليه الناس تَأْلِيباً وتقول: قد اَصْفَقَ القومُ على هذا الأمرِ واَطْبَقَوا

[باب في ضد ذلك]

يقال: تَخَاذَلَ القومُ وتَوَاكَلُوا وتَحَزَّبُوا وتَفَرَّقُوا.

[الجهل]

الجهلُ والأَفْنُ والسفاهةُ والغباوةُ والْغَبَانَةُ (الغُبْنُ في الرأي وفي البيع والشراء والأسم من الغُبْنُ الْغَبَانَةُ ) ورجل مَأْفُونٌ اي ضعيف العقل.
.

[اجناس العقل]

العقلُ واللُّبُّ والنُّهَى ويقال: رجل لبِيبٌ وارِيبٌ وحصِيفٌ والحَصَافَةُ والحصَاةُ والنُّهْيَةُ واحد.

[الاطمئنان الى الغير والثقة بهم]

يقال: سكنتُ الي فلانٍ واطْمَأنَنَتُ اِليه وركنتُ اِليه واسْتَنَمْتُ اِليه والقيت اِليه مقاليدي ويقال القيت اِليه عُجَرِي وبُجَرِي اي همومي واحزاني ومنه قولك اشكو الي اللّه عُجَرِي وبُجَرِي.

[الأمر والنهي]

يقال: الي فلانٍ حَلُّ الأمور وعقدُها ورَتْقَهَا وفَتْقُهَا وبَسْطُهَا وقَبْضُهَا ونَقْضُهَا واِبْرامُهَا واِيرَادُهَا واِصْدَارُهَا والأمر والنهي والصرف والولاية.

[حسن المنظر]

تقولُ: رأيتُ منظراً حسناً نضيراً زاهراً ورأيتُ لهُ نضارةً وبهجةً ورونقاً

وبشاشةً وروعةً وتقولُ: لفلانٍ هيئةٌ حسنةٌ وانه لبَسَنٌ قَسِيمٌ وسِيم وتقولُ:

قد سطعَ نورهُ واَشْرَقَتْ بهجتهُ وتَأَلَقَ حسنهُ ، له طلعةٌ لا تُمل ورؤيةٌ لا تُجْتَوى.

[قبح المنطر]

وتقولُ في خلافِ ذلكَ: قد تَغَيَّرَتْ بهجتهُ وخَمَدَ نورهُ واَظلمَ ضياؤهُ وخَمَدَ سناؤهُ.

[الشوق]

تقول: فلانٌ مشتاقٌ إلى فلانٍ وتائقٌ إليهِ وتقولُ: تاقَ إليهِ توقاً وتَوَقَاناً ويُقالُ:

نزعَ فُلَانٌ إلى وطنهِ فهو نازعٌ ومن الأسماءِ فى ذلكَ: الشوقُ والصبابةُ والحنينُ.

[ الْحُزْنُ وَالِامْتِعَاضُ ]

يُقَالُ : سَاءَنِي مَا حَدَثَ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ وَأَحْزَنَنِي وَأَشْجَانِي واَمَضَّنِي ( وَقَدْ

قِيلَ شَرُّ الْقَوْلِ مَا اَمْضَّ ) ، وَآلَمَ قَلْبِيُّ واَضاقَ ذَرْعِي واَرْمَضَنِي وَارْقَنِي ( تَقُولُ

: أَشْجَاهُ الْأَمْرُ يُشْجِيهِ مِنْ الشَّجَا وَهِيَ الْغُصَّةُ وَشَجَاهُ الْأَمْرُ يَشْجُوهُ مِنْ الشَّجْوِ

وَهُوَ الْحُزْنُ ) وَتَقُولُ فِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ : ضَعْضَعَنِي ذَلِكَ وَهَدَّنِي واَكسفَ بَالِي

وَأَضْرَمَ قَلْبِي وَأَضج مَضْجَعِي وَهد َ رُكْنِي وَأَمَرَ عَيْشِي وَأَطَالَ لَيْلِي واَطارَ

الرُّقَادَ عَنْ عَيْنِي وَطَأْطَأَ مِنْ إِشْرَافِي وَحَطِّ مِنْ هِمَّتِي وَعَالَ مِنْ صَبْرِي وَتَقُولُ

: حَزِنَتُ لِهَذَا الْأَمْرِ حُزْنًا ووجمتُ وُجُومًا واِرْتَمَضْتُ لَهُ اِرْتِمَاضًا وَاكْتَأَبَتُ

لَهُ اكْتِئَابًا ( الْهَلَعَ اشْدُ الْجَزَعِ والغنطُ اشْدُ الْغَيْظِ ) ( وَالْحُزْنُ وَالْبَثُّ والشجو والْكَآبَةُ وَالْهَم ُّ

وَالْكَرْبُ كُلِّ ذَلِكَ الْغَمُّ ) وَتَقُولُ : قَدْ تَشَعَّبَتْنِي الْهُمُومُ وتَقَسَّمَتْنِي الْغُمُومُ

وتَوَزَّعَتْنِي الْأَفْكَارَ وَرَأَيْتُ فُلَاناً وَاجِمًا نَادِمًا حَزِينًا جاشعُ الْبَصَرِ وَتَقُولُ : لَمْ أَجِدْ لِهَذَا الْأَمْرِ مَسًّا وَلَا اَلمًا وَلَا مضضا وَلَا حرقةًَ وَلَا لوعةً وَلَا لذعةً .