اللغة العربية ودورها في حماية الهوية الإسلامية في الهند

**مصطفى شعبان** · 11-15-2016, 08:34 AM

هذه الهوية هي التي تتبنَّاها النفس، وتعتز بالانتساب إليها، والانتماء لها، والانتصار لها، والموالاة والمعاداة على أساسها، فبها تتحدد شخصية المنتمي وسلوكه، وعلى أساسها يُفاضل بين البدائل.

وبالنسبة للمجتمع تعتبر الحصنَ الذي يتحصن به أبناؤه، والنسيج الضام، والمادة اللاصقة بين لَبِناته، فإذا فُقدت تشتَّت المجتمع، وتنازعته المتناقضات.

مقومات الهوية:
تقوم الهوية على العناصر التالية:
الأول: العقيدة التي توفر رؤية للوجود.

الثاني: اللغة واللسان الذي يجري التعبير به.

الثالث: والتراث الثقافي الطويل المدى، وسنذكر تعريفًا للثقافة.

الرابع: الشعب والجغرافيا التي يسكنها، فمن الصعب وجود هوية بدون أناس ونطاق جغرافي يسكنونه.

وهناك من يقول بأن الثقافة هي أيضًا يقصد بها الهوية، ولكن هوية ثقافية اجتماعية تراكمية لطبيعة المجتمع.

نذكر تعريف الثقافة:
تعريف الثقافة:
هي مجموع العقائد والقِيَم والقواعد التي يقبَلها ويمتثل لها أفراد المجتمع؛ ذلك أن الثقافة هي قوة وسلطة موجهة لسلوك المجتمع، تحدِّد لأفراده تصوراتهم عن أنفسهم والعالم من حولهم، وتحدد لهم ما يحبُّون ويكرهون، ويرغبون فيه ويرغبون عنه؛ كنوع الطعام الذي يأكلون، ونوع الملابس التي يرتَدُون، والطريقة التي يتكلمون بها، والألعاب الرياضية التي يمارسونها، والأبطال التاريخيين الذين خلدوا في ضمائرهم، والرموز التي يتخذونها للإفصاح عن مكنونات أنفسهم، ونحو ذلك، والطابع الديني، والتعالم السلوكي، والقِيَم والمبادئ، فإذا أضفينا عليها الصبغة الإسلامية كانت ثقافة إسلامية منضبطة.

من هذا التعريف يتبين أن الثقافة[5]:
1- ذات نمو تراكمي على المدى الطويل: بمعنى أن الثقافة ليست علومًا أو معارف جاهزة يمكن للمجتمع أن يحصل عليها ويستوعبها ويتمثلها في زمن قصير، وإنما تتراكم عبر مراحل طويلة من الزمن.

2- تنتقل من جيل إلى جيل عبر التنشئة الاجتماعية: فثقافة المجتمع تنتقل إلى أفراده الجدد عبر التنشئة الاجتماعية؛ حيث يكتسب الأطفال خلالَ مراحل نموهم الذوقَ العام للمجتمع.

3- ذات طبيعة جماعية: أي إنها ليست صفة خاصة للفرد، وإنما للجماعة؛ حيث يشترك فيها الفردُ مع بقية أفراد مجتمعه، وتمثل الرابطةَ التي تربط جميع أفراده.

ويمكن القول: الثقافة الإسلامية والعربية التي سادت وسيطرت على المنطقة العربية وانتشرت في أنحاء المعمورة معززةً الهوية الإسلامية؛ فالثقافة يمكن القول عنها: إنها رافد للهوية، فإذا كانت ثقافة إسلامية بضوابطَ، نستطيع أنْ نقول: إنها تنتج هوية إسلامية.

مفهوم الهوية الإسلامية:
والهوية الإسلامية في الحقيقة هي الانتماء إلى الله ورسوله، وإلى دين الإسلام، وعقيدة التوحيد التي أكمَل اللهُ لنا بها الدين، وأتم علينا بها النعمة، وجعَلنا بها الأمة الوسط، وخير أمة أخرجت للناس، وصبَغنا بفضلها بخير صبغة؛ ﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴾ [البقرة: 138]؛ فالهوية الإسلامية انتماء إلى الدين الإسلامي، وتطبيقه على الفرد والمجتمع، وتشكيل الدولة الإسلامية ذات الهوية الإسلامية المتكاملة والشاملة لجميع جوانب الحياة، والرامية إلى العالمية والرقي والقيادة للأمم والبشرية جمعاء.

ونظرًا لأهمية الهوية للأمم تسعى كل أمة للحفاظ على هويتها:
الأمم التي تريد أن تبقى هي التي تحافظ على هوَّيتها؛ ولذلك لا عجب أن تحاول كل دولة أو أمة أن تصونَ لأتباعها هويتهم، وتحميهم من غزو الثقافات الأخرى لثقافتهم..، فعندما رأى الفَرنسيون أن اتفاقية الجات تؤدي إلى دخول المواد الثقافية الأمريكية بمعدلات كبيرة لفرنسا، مما يشكِّل تهديدًا صارخًا لهويتهم القومية، رفضوا التوقيعَ على الجزء الثقافي من الاتفاقية، وطالبوا بتخفيض تلك المعدلات.

وأعجب من هذا أن يقوم الهندوس في بلاد الهند بمنع بيع الزهور في يوم عيد الحب "فالنتاين"، وحرق المحلات التي تبيعه؛ لأن ذلك ليس من الهندوسية، ويحارب الثقافةَ الهندية.

وهذا كله إن دل فإنما يدلُّ على مدى محافظة كلِّ أمة على هوية أبنائها، وحمايتهم من السقوط في هوَّة الانبهار بثقافات الآخرين..، فمتى نهتمُّ نحن لهذا ونحوط أبناء أمتنا ونحميهم من الوقوع في هذه الحمأة؟! وكذلك اليهود يحرصون على هويتهم، والبحث عن تراثهم المزعوم، وهو هيكل سليمان تحت المسجد الأقصى، حرصًا منهم على طمس هوية المسلمين، والعمل على تهجير المسلمين، وعدم عودة اللاجئين الفلسطينيين والمَقْدسيين؛ فهو صراع على البقاءِ على الهوية لكل أمة وشعب من شعوب العالم.

فنرى الأمم تحافظ على هويتها ولغتها، وتعمل على نشرها عن طريق المراكز الثقافية الموجودة في سفاراتها في مختلف أنحاء العالم، كما نرى الثقافة الأمريكية وغيرها.

المبحث الثاني: ركائز الهوية الإسلامية وخصائصها[6]:
الهوية الإسلامية ذات خصائص راسخة الجذور، فمن ركائزها:
1- أنها ربانية الأصل والمصدر والمرجعية.

2- وهي عالمية لا تعترف بالحدود المصطَنعة.

3- وهي شاملة لكل المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، لا تقبل الاحتواء والانكماش في هوية أخرى، ولا تقبل فرض نموذج أجنبي يفرض عليها إرادته أو أيدلوجياته.

4- كما تتميز باستقلال الشخصية، فلا تقبَلُ الذوبان في غيرها..، إنها تُحسِن حين يُحسِن الناس، ولكنها حين يُسيئون لا تظلم، لا مانع من الأخذ عن الغير ما هو نافع، وطرح ما هو ضار؛ عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تكونوا إمَّعةً، تقولون: إن أحسَن الناس أحسنَّا، وإن ظلموا ظلَمنا، ولكن وطِّنوا أنفسكم، إنْ أحسَن الناس أن تُحسِنوا، وإن أساؤوا فلا تظلِموا)).

والإعلان عن الهوية وعن العقيدة من الأمور التي يجب أن يعتز بها كل مسلم، وألا يفرط فيها، أو يتهاون بحال من الأحوال.

خصائص الهوية الإسلامية:
أولاً: الثبات:
فلا تتأثر بأبواق العدو أو وسائل إعلامه، بل تظل متمسكة بعقيدتها ودينها معتصمة بحبل الله؛ فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف الذي يذهَبُ مع الريح أينما ذهبت، ولكن لا بد من الثبات والتمسُّك بالقِيَم، والقابض على دينه كالقابض على الجمر، وهي من علامات آخر الزمان، وعلامات الساعة.

ثانيًا: الحرص على التقدم العلمي ومواكبته:
فلا تتأخر عن ركب التقدُّم ولا تضعُف، ولا مانع من الاستفادة من الغير؛ فالحكمة ضالة المؤمن، أينما وجَدها فهو أحق بها، ودعا الرسول في كثير من الأحاديث إلى العلم وبيَّن فضلَه ومكانته، ومكانة طالب العلم، والخيرية لمن تعلَّم وتفقه في الدين، وأمَر بتعلم لغات القوم لأمن مكرهم، وحث على القراءة امتثالاً لِما جاء في القرآن: ﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾ [العلق: 1]، وكانت الأمة الإسلامية في مصاف الدول المتقدمة والمنتجة والخادمة للبشرية، وخير شاهد على ذلك حضارة الأندلس، وقلعة العلم في بغداد، وتفرد علماء المسلمين في الطب والرياضيات، وكذلك مختلف العلوم، واكتشفوا العديد من المواد، واخترعوا الكثير، مما حمل الكثير من الأوروبيين على إرسال أبنائهم ليتعلَّموا في الدول الإسلامية، وجاء المستشرقون وغيرهم إلى بلاد المسلمين ليتعلموا.

ثالثًا: استقلال الشخصية:
فالشخصية والهوية الإسلامية مستقلة متفردة بقِيمها وأخلاقها، لم تتأثر بالآخر وبما يهدمُ قِيَمها ومبادئها، وكان الحرص على التميز وعدم التبعية، وجاءت نصوص كثيره تدعو إلى التميز، وذكر الرسول منها: ((خالفوا اليهود))، فكانت مخالفتهم في كل ما يمُتُّ إلى العقائد بصلةٍ.

رابعًا: التسامح:
حيث تتسم الهوية الإسلامية بالتسامح والتراحم مع ثباتها.

والشعار في ذلك الآية الكريمة؛ قال - تعالى -: ﴿ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [آل عمران: 134].

وكذلك فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - في فتح مكة؛ حيث قال لهم بعد أن سامُوه أشد العذاب، وطردوه منها، قال: ((اذهبوا فأنتم الطلقاء))، وشعاره العفو عند المقدرة، لا كما هو حاصل عند الغرب اليوم، وكذلك في الطائف عندما جاءه ملك الجبال ليُطبِقَ عليهم الأخشبين، فقال: ((لعل اللهَ أن يخرجَ من أصلابهم مَن يقول: لا إله إلا الله)).

خامسًا: أصالة الهوية:
فالهوية أصلها ثابت وفرعها في السماء، هوية إسلامية ناصعة البياض، تستمد قوَّتها من الدين الإسلامي، وتعاليمه المبثوثة في القرآن والسنة المطهرة، وأمر الله ورسوله، والخضوع والاستسلام لهما.

سادسًا: الشجاعة التي تدفع صاحبها إلى الجهاد في سبيل الله:
فالشجاعة هي من أبرز صفات المسلم صاحب الهوية الإسلامية الأصيلة، وتقوده إلى الدفاع عن المقدسات والأوطان والأموال والأنفس، و((مَن قُتِل دون ماله أو عِرضه فهو شهيد))؛ كما ذكر في الحديث، والجهاد في سبيل الله هو من أجلِ إعلاء كلمة الله، ونشر دينه، ونصرة المظلوم، وإعانة المحتاج والمستضعفين في الأرض؛ فهذه هي أهداف الجهاد، وليس التوسع والسيطرة، كما يروِّج لذلك أعداء الإسلام.

سابعًا: من أبرز خصائص الهوية الإسلامية التوكل على الله مع الأخذ بالأسباب والقيام بالعمل:
فكمال الشخصية والهوية الإسلامية الاعتمادُ على الله، والأخذ بالأسباب؛ قال - تعالى - ﴿ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ﴾ [الطلاق: 3]، وذكر في الحديث: ((اعقِلْها وتوكَّلْ)).

ثامنًا: الأخوة من خصائص الهوية الإسلامية:
تلك الأخوة التي لا تكون إلا بالإيمان؛ فهو من أهم ركائز الأخوة في الله، والحب في الله، وإذا لم يوجدِ الإيمان لم توجد هذه الأخوة، ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يؤمنُ أحدكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبه لنفسه)).

ويقول الله - تعالى -: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾ [الحجرات: 10]، والأخوة مكفولة لكل المسلمين في كل بقاع العالم، تجمعهم لا إله إلا الله محمد رسول الله.

تاسعًا: ومن أهم خصائص الهوية الإسلامية: إقامة العدل، وعدم الظلم أو المحاباة:
وأمر بالعدل حتى مع الآخر، وقصة علي بن أبي طالب مع اليهودي عندما احتكموا إلى شريح القاضي، وكذلك قصة ابن عمرو بن العاص عندما ضرَب أحد الاقباط، عندما هزمه في السباق فاقتص منه عمر بن الخطاب.

قال الله - تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ﴾ [النساء: 135].

عاشرًا: من خصائص الهوية الإسلامية: التعمير، وعدم التخريب، وحماية الأنفس والأموال والأعراض، والسعي إلى بناء وإعمار الأرض وإسعاد البشرية:
ويتجلى هذا في تعاليم الإسلام التي أمر بها أتباعه أن يعملوا على تحقيق التعمير وعدم التخريب؛ فالإسلام يرفُض العنف، وسفك الدماء، والعبث، والإفساد في الأرض؛ حيث يقول - تعالى -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [القصص: 77].

حادي عشر: إنسانية التصرُّف والتوجه؛ لأنها نابعة من إيمان وضميرٍ ديني حي:
فلا تنزع إلا إلى الخير والعطاء، والسلام والاستقرار، وحب الخير للجميع، إن الهوية الإسلامية في إنسانياتها تمد يدها بالعطاء الحضاري، وبالسلام العالمي، وبالتعايش السلمي، فلا تنكفئ على ذاتها، ولا تتعصب لجنسها، ولا تحاول فرض هيمنتها على الغير، كما نشاهد هذا في "العولمة" التي تسعى إلى تغيير الهويات وتذويبها، من أجل إخضاع العالم لهوية واحدة، وسيطرة حضارة معينة، واستخدام كافة السبل والطرق لذلك حتى القوة والاضطهاد، وكبت حريات الآخرين، وفرض نوع واحد من الثقافة أو الهوية، كما نلاحظه الآن من سيطرة النظام العالمي الجديد على مجريات الأحداث في العالم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.

ثاني عشر: تعاون الهوية الإسلامية حضاريًّا وثقافيًّا مع كل الهويات والحضارات المختلفة:
دون صراع أو محاولة فرض ثقافة معينة، ولا تقبل الهوية الإسلامية فرض حضارة عليها ولا ثقافة أخرى ولا هوية، مهما كان شأنها؛ لأن الحفاظ على الهوية الإسلامية واجب ديني تُملِيه العقيدة الإسلامية، والالتزام بالهوية الإسلامية ضرورة حياتية لا يمكن التنازلُ عنها، ولا الخضوع لأي هوية أخرى؛ لأنها ذات مبادئ استقَتْها من الوحي الإلهي المعصوم، ولأن مبادئها لا تتعارض مع القِيَم الرشيدة، بل تدعو إليها وإلى حقوق الإنسان، وتسعى للتعاون الحضاري مع الجميع.

**مصطفى شعبان** · 11-15-2016, 08:37 AM

المبحث الثالث:
مما لاشك فيه ولا ريب أن اللغة تعتبر عاملاً مهمًّا جدًّا للشعوب، للحفاظ على هويتها وتراثها الحضاري؛ فعن طريق اللغة عرفنا الكثير من الحضارات المختلفة، والتي اندثرت من زمن بعيد، مثل الحضارة المصرية، والبابلية، وحضارة سبأ، وكذلك الهند واليونان وغيرها، فقد دُوِّن ذلك بلغتهم عن طريق الكتابات والرسومات التي وصَلت إلينا، فحفِظت اللغة هويةَ تلك الحضارات، وعرفنا بعضًا منها.

دور اللغة العربية في حفظ الهوية الإسلامية في الهند:
1- اللغة العربية ساهمت في حفظ الثقافة الإسلامية والعربية، ومما لا شك فيه أن اللغة ترتبط بالثقافة ارتباطًا حميميًّا، وهي بذلك آلية إنتاج الثقافة، ولا يمكن أن نتصور ثقافة ما بدون لغة تكون سندًا لها ووعاء يحتويها وينقلها ويتفاعل معها؛ فـ: "هما دائرتان متداخلتان، لا يمكن أن نخلص إحداهما من الأخرى...، فنرى كيف دوَّن أصحاب قريش حياتهم عن طريق الأشعار والمعلقات، مثال بارز، والتفاخر بالشعراء والخطباء أيضًا، فبواسطة نشر اللغة وتعليمها في الهند يتم التعرف على الموروث الثقافي العربي ونشره في الهند لتلاقح الثقافات والحضارات المختلفة، وأخذ النافع منها، والابتعاد عن الضار.

2- حفظ الدين الإسلامي وتعاليمه؛ فاللغة العربية تساعد في حفظ الدين وفهمه؛ لأن الدين الإسلامي مرتكز على القرآن والسنة، وقد جاء بلغة العرب، والرسول عربي، ولفظ القرآن عربي، فيصعُب فهمُ الدين وتعاليمه بدون اللغة العربية، ومعرفة فنونها المختلفة، فلها دور بارز في حفظ الدين وتعاليمه، خاصة في الدول غير الناطقة باللغة العربية، والتي منها الهند.

3- حفظ التراث الإسلامي والعربي، مما لاشك فيه أن التراث الإسلامي زاخر بالعلوم المختلفة، وقد دوِّن باللغة العربية.

والمعرفة باللغة العربية تساعد على معرفة التراث الإسلامي والعربي، ومن ضمنها الكتب والمخطوطات العربية، والحضارة الإسلامية الكبيرة، التي أنارت للعالم، ونشرت العلم والمعرفة، وملكت زمام المنهجية العلمية والبحث العلمي؛ فبمعرفة اللغة العربية في الهند ونشرها يتم التعرف على التراث العربي، والمخطوطات العربية، وقد وجدت الكثير منها في الهند، وتم ترجمة الكثير من العلوم المختلفة باللغات الهندية.

4- معرفة التاريخ الحضاري الإنساني، وكذلك الأمم السابقة، فكله موجود وموثَّق باللغة العربية، وخاصة ما ذكره القرآن الكريم، ونقله المفسرون وأهل السير وقصص الأنبياء وأقوامهم، فبمعرفتنا لِلُغة القرآن نستطيع التعرف على التاريخ الإنساني المدوَّن في القرآن، وأخذ العبرة والعظة من الأقوام والأمم السابقة، ونقله ونشره في الهند، وتوضيح ذلك بيُسر وسهولة بواسطة اللغة العربية.

5- بمعرفة اللغة العربية ونشرها في الهند يتم مد الجسور الثقافية والمعرفية بين الهند والعرب، والموروث العربي الثقافي والاجتماعي، ونشر النافع منه، واجتناب الضار، وإبراز الحقيقة الإسلامية والدين الإسلامي، وإنقاذه للبشرية من الظلمات إلى النور، واكتساب العلم والمعرفة، والتعرف على حضارات مختلفة.

6- ومن الدور البارز للغة العربية يمكن الاستفادة في الترجمة للغات المختلفة، ونقل الموروث الهندي والحضارة الهندية إلى العرب، وأخذ النافع منها وما فيه فائدة؛ فمعرفة اللغة لها دور كبير في نشر الثقافات والتبادل الثقافي والأدبي والحضاري.

7- ارتباطها الوثيق بالدين الإسلامي والقرآن الكريم؛ فقد اصطفى الله هذه اللغة من بين لغات العالم لتكون لغة كتابه العظيم، ولتنزل بها الرسالة الخاتمة؛ ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [يوسف: 2].

المبحث الرابع: العوائق التي تعاني منها اللغة العربية في الوقت الحاضر:
ونشير هنا إلى بعض المشروعات الجديدة الرامية إلى طمس الهوية العربية والإسلامية، وخاصه اللغة العربية[7]:
1- المشروعات الرامية إلى استبعاد مصطلح العروبة والعربية والوطن العربي والأمة العربية؛ كمشروع الشرق الأوسط الجديد، ومشروع الشراكة الأوروبية المتوسطية.. إلخ.

2- محاولة استبعاد اللغة العربية من بين اللغات العالمية في هيئة الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها، وكذلك اعتماد اللهجات العامية للأقاليم العربية "إقليم المغرب العربي، إقليم مصر والسودان، إقليم بلاد الشام والعراق، إقليم الخليج العربي".

3- تغيير المناهج الدراسية، وجعل اللغة الإنجليزية هي السائدة في التعليم في المدارس الخاصة والجامعات الخاصة في دول الخليج العربي، واللغة الفرنسية في دول المغرب العربي، والعاملة على تعزيز اللهجات الدارجة في القنوات الفضائية، وعلى "الإنترنت".

4- السعي إلى التعتيم على الحضارة العربية الإسلامية، وتشويه التاريخ العربي وتزويره، والدعوة إلى قطع العلاقة مع التراث، وتصوير العرب وثقافتهم ثقافة الكأس والجارية.

خلاصة القول:
إن اللغة العربية هي أهم عناصر الهُوية، والتفريط في اللغة هو تفريط في هويتنا التاريخية وقِيَمنا الثقافية والأخلاقية وسيادتنا القومية، وكلما اهتم الإنسان بلُغَتِه، كان دليلًا على قوته ونهضته وأصالته، والعكس صحيح.

أما العوائق والصعوبات التي تواجه اللغة العربية في الهند فمنها:
1- صعوبة التعلم لها من قِبَل الهنود؛ لكثرة قواعدها وفنونها المختلفة.

2- قلة المناهج والدراسات المنهجية لإنتاج منهج خاص ميسَّر ومسهل لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، وتقييم المناهج الموجودة وتطويرها بما يناسب المجتمع الهندي.

3- قلة المراكز المتخصصة في تعليم اللغة العربية وفنونها مقارنةً بعدد المسلمين في الهند.

4- قلة البيئة المصاحبة لتعليم اللغة العربية، واستضافة أهل اللغة العربية من العرب لمساعدة الدارسين والباحثين في مجال اللغة العربية؛ فالاحتكاك بأصحاب اللغة الأصلاء يساعد على سرعة الفهم والنطق.

5- طغيان اللغة الهندية على التعامل بين المسلمين، وكذلك المدارس والمراكز الدينية والإسلامية، مما يصعِّب سرعة الفهم والإدراك للغة العربية.

6- قلة الزيارات المتبادلة بين العرب والهند، وكذلك البعثات الطلاَّبية وتأهيل المدرِّسين في البلاد العربية على طرق التدريس، والوسائل الحديثة، والاحتكاك المباشر بأصحاب اللغة.

وغيرها من الصعوبات التي تواجهها اللغة العربية في الهند؛ كقلة الكتب والمراجع العربية، والكتب المتخصصة في مختلف فنون اللغة العربية، وكذلك المجلات والدوريات الناطقة بالعربية؛ فهي تساعد على التعلُّم ونشر الثقافة العربية والإسلامية.

وفي الأخير نُبرِز أهم التوصيات والنتائج التي توصَّل إليها الباحث:
1- أهمية اللغة العربية في حفظ الهوية الثقافية والإسلامية والحضارية.

2- مكانة اللغة العربية بين اللغات العالمية وأهميتها للمسلمين.

3- الحرص على اللغة العربية وتعليمها ونشرها في الهند.

4- التنوع في المناهج التي تعلِّم اللغة العربية، والسعي إلى تطويرها بما يسهِّل الفهم والإدراك للمتعلمين.

5- التبادل الثقافي وكذلك الزيارات بين الدول العربية والهند، وإرسال البعثات الطلابية، وكذلك المعلمين؛ لأخذ الخبرة، وتصحيح النطق والمعنى في بلاد العرب.

6- الإكثار من الأنشطة والفعاليات التي تخدم اللغة العربية، وتساعد على نشرها؛ مثل: المؤتمرات والندوات، ويستضاف العرب أهل اللغة للمشاركة، وكذلك النشرات والمجلات واستخدام وسائل الاعلام الممكنة والمتاحة في الهند لنشر اللغة العربية.

ونسأل الله التوفيق والسداد، ونأمل من الله أن يوفِّقَنا إلى تقديم اليسر حول الموضوع وما تيسر جمعه وصياغته، ونطلب العون والتوفيق منه - سبحانه - إنه على كل شيء قدير.

----------------------------
المراجع:
1- اللغة العربية: رمز الهوية ورهان التنمية، معمر خولي، مقال منشور في الحوار المتمدن - العدد: 3671 - 2012 / 3 / 18.

2- معجم اللغة العربية المعاصرة، المؤلف: د. أحمد مختار عبدالحميد عمر، (المتوفى: 1424هـ)، بمساعدة فريق عمل، ج3 ص2020، الناشر: عالم الكتب، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م.

3- دور اللغة العربية في الحفاظ على مقومات الهوية القومية وكسب رهانات وتحديات العولمة ص7، جامعة الجزائر.

4- العولمة وأثرها على الهوية [1/2]، د. خالد بن عبدالله القاسم، 2/5/1427 29/05/2006، موسوعة الشحوذ للمقالات والبحوث.

5- بقلم: د. أحمد عمر هاشم، منشور في موقع الواحة المصرية
http: //www.egyptianoasis.net

6- ويكبيديا الموسوعة الحرة، تاريخ الزيارة 15/2013 http: //ar.wikipedia تحت بحث لغة عربية.

7- الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه، لأحمد بن سيف الدين تركستاني، ص14، منشورات موقع الإسلام.

[1] معجم اللغة العربية المعاصرة، المؤلف: د. أحمد مختار عبدالحميد عمر، (المتوفى: 1424هـ)، بمساعدة فريق عمل، ج3، ص2020، الناشر: عالم الكتب، الطبعة الأولى، 1429 هـ - 2008 م.
[2] دور اللغة العربية في الحفاظ على مقومات الهوية القومية وكسب رهانات وتحديات العولمة، ص7، جامعة الجزائر.
[3] ويكبيديا الموسوعة الحرة، تاريخ الزيارة 15/2013

اللغة العربية - ويكيبيديا

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9

[4] العولمة وأثرها على الهوية [1/2]، د. خالد بن عبدالله القاسم، 2/5/1427 29/05/2006، موسوعة الشحوذ للمقالات والبحوث.
[5] الحوار مع أصحاب الأديان مشروعيته وشروطه وآدابه، لأحمد بن سيف الدين تركستاني، ص14، منشورات موقع الإسلام.
[6] بقلم :د. أحمد عمر هاشم، منشور في موقع الواحة المصرية
http://www.egyptianoasis.net/%E4%CF%...E3%ED%C9-3291/ تاريخ الزيارة 29/4/2013.
[7] اللغة العربية: رمز الهوية ورهان التنمية، معمر خولي، مقال منشور في الحوار المتمدن - العدد: 3671 - 2012 / 3 / 18 - 16:59.

**عبدالله بنعلي** · 11-15-2016, 10:01 AM

الدكتور عبدالسلام حمود غالب الآنسي
من موقع أريد :
دكتواه في الفقه / جامعة أليجارا - الهند
الدكتور عبدالسلام حمود الآنسي يحمل شهادة الدكتوراه في أصول الدين/تخصص الفقه من جامعة عليكره في الهند. باحث وله مشاركات في مؤتمرات من ضمنها مؤتمر الأكاديميين الشباب الدولي في أسطنبول-تركيا، وكذلك مدرب في العديد من الدورات التطويرية، ومدير سابق لمدارس ألو العزم في صنعاء-اليمن.

نبذة مختصرة

باحث في العلوم الشرعية ،مدير لمدرسة اهلية حاليا في اليمن ،كاتب مقالات متعدده سياسية ثقافية اجتماعية فكرية وكذلك شرعية ,محاضر ومدرب للمدرسين والدعاه ،المشاركة في المؤتمرات الدولية والندوات العلمية وكذلك كاتب لمقالات متعدده حول السياسية والتربية والتعليم وكذلك التراث الاسلامي وايضا خطيب متمرس ومحاضر في اليمن واعمل حاليا مدير لمدرسة اولوا العزم الرائده ومساهم في مجال التربيةوالتعليم وتخريج جيل نافع وصالح يخدم وطنه وامته

الباحث /عبد السلام حمود غالب الكاتب /عبد السلام حمود غالب الدكتور /عبد السلام حمود غالب الانسي
وسام باحث مبادر - د.عبدالسلام حمود غالب الانسي
المناصب الاكاديمية

2016 2016

استاذ في جامعة الحكمة

جامعة الحكمة - كلية العلوم الانسانية
2011 2013

مدير مدارس اولوا العزم

-

المراحل الدراسية

Ph.D دكتوراه 2014

العالمية

جامعة عليكره الاسلامية
Master ماجستير 2005

العالمية

جامعة الإيمان

الانشطة الاكاديمية

6/6/2014

الامن والسلام في القران
image

المشاركة بمؤتمر | الهند | بمفردي | اللغة العربية
6/12/2013

الادارة المدرسية
3/28/2014

الوقف
2/23/2014

السياسة الشرعية
6/7/2014

الاكاديميين الشباب

**عبدالله بنعلي** · 11-15-2016, 10:08 AM

سيرة ذاتية c. v
من موقع أريد :
الاسم :عبد السلام حمود غالب الانسي
تاريخ الميلاد:1977 م
محل الميلاد : اليمن محافظة ذمار
الحالة الاجتماعية: متزوج
الجنسية:اليمن –صنعاء
العنوان :الأمانة شارع شيراتون جوار مدرسة كمران للبنات
رقم التلفون:.00967777158606 او البيت 00967770598288
بريد – nooraddeen606@yahoo.com
او nooraddeen777@gmail.com

المؤهلات

1- دكتوراه جامعة عليكره الإسلامية الهند كلية اصول الدين 2014م درسات اسلامية فقه مقارن وعنوان الاطروحه : احكام المدنيين اثناء الحرب بين الفقه والقانون دراسة مقارنة .
2- ماجستير علوم شرعية وعربية بنظام الامتحان الشامل عام 2005م اليمن .
3-بكالوريوس كلية الشريعة عام 2001 اليمن.
4- ثانوية عامة قسم علمي عام .
5-دورة في تأهيل المعلمين جامعة العلوم والتكنولوجيا المركز التدريبي 2006م .
6- دورتان تاهيلية للمعلمين والإداريين بمنطقة الثورة 2007م-2008 م .
7-إجازات علمية في علوم الشريعة الإسلامية .
8- دورات في اللغة الانجليزية مبتدء معهد الشباب .
9- دورات في الكمبيوتر والانترنت.
10- دورات في التنمية البشرية ، الإدارة المدرسية ، التخطيط ، التدريب والتاهيل ، وظائف الإدارة ، ، اساسيات ادارة المشاريع الصغيرة ،ادارة الاعمال الاجتماعية والخدمية ،التسويق وغيرها من الدورات .

الخبرات

1- مدير عام لمدارس أولوا العزم الرائده 2011م -2013 حاليا.
2- مدير عام لمدارس الاكاديمية الاسلامية عام 2010 - سابقا.
3-الموجة التربوي بمدارس الأعلام الأهلية فرع البنين عام 2008-2010م لمدة سنتين .
4- الموجه التربوي بمدارس منارات المعرفة لمدة عام 2009 – 2010 م .
5-مدرب للمدرسين في عدة مدارس أهلية وموجه تربوي لعدد من المراكز .
6- مدرب في مدارس التحفيظ ودور القران الكريم لأكثر من أربع سنوات 0
7- مدرب تنمية بشرية معتمد من معهد انجاز والمعهد الكندي الاكاديمي لمدة سنتين 0
8-مدرس مادة التربية الإسلامية والقران الكريم بمدارس الارتقاء الأهلية 2008م0
9-مدرس مادة التربية الإسلامية بمدارس العلوم والتكنولوجيا ثلاث سنوات 2005-2008
10-مدرس للقران الكريم والتربية الإسلامية بمدرسة كمران للبنات اربع سنوات 2001 -2004م.
11-مدرس مادة التربية الإسلامية بمدارس العربية الحديثة 2005م0
12-مدرس للقران الكريم والتربية الإسلامية بمحافظة لحج ردفان 1998م0
13- مدرس لمادة التربية الاسلامية بمحافظة ذمار عنس عام 1999م .
14- مدرس للقران الكريم في مدارس التحفيظ لأكثر من عشر سنوات .
15- محاضر ومدرب في عدة مراكز ومعاهد .
16-مدرس زائر ومحاضر بمدارس العلوم الإسلامية الهند 2013م.

المنجزات والمشاركات
1- المشاركة في الندوة الدولية للاكاديميين الشباب بتركيا اسطنبول 20-24/6-2014م
2- المشاركة في المؤتمر الدولي حول الوقف في الهند اشراف المجمع الفقهي الهندي 28-29مارس2014م بعنوان انواع الوقف في الفقه الاسلامي .
3- المشاركة في المؤتمر الاقليمي في الهند جامعة عليكره بمركز علوم القران حول الامن والسلام في القران خلال الفترة 8-9-2014م بعنوان السلام والامن في القران
4- المشاركة في المؤتمر المحلي والمنعقد في الهند حول السياسة الشرعية باشراف ادارة مركز التحقيقات في الفترة 23-24فبراير عام 2014م وعنوان المشاركة ابن رشد افكاره واراءه السياسية .
5- المشاركة في المؤتمر الدولي حول ابي الحسن الندوي والأفكار المعاصرة بإشراف مؤسسة ابي الحسن الندوي الهند عليكره خلال الفترة 22-24فبراير عام 2014م وعنوان المشاركة الخطاب الديني عند ابي الحسن الندوي .
6- المشاركة في المؤتمر الدولي حول بديع الزمان النورسي باشراف مؤسسة اسطنبول للعلوم والثقافيه تركيا والمنعقد في الهند جامعة عليكره الاسلامية قسم الدراسات الاسلامية في الفترة 11-13-فبراير عام 2014م وعنوان المشاركة وقفات مع الامام بديع الزمان النورسي .
7- المشاركه في المؤتمر الدولي المنعقد في نيودلهي الهند حول ابي القاسم الزهراوي باشراف معهد الدراسات الموضوعية وعنوان المشاركه وقفات مع ابي القاسم الزهراوي وجهوده الطبية المنعقد في الفتره 13-15/ديسمبر عام 2013م
8- المشاركة في المؤتمر الدولي حول اللغة العربية بالهند بإشراف منظمة الايسسكو ومشاركة المجمع الفقهي الهندي وعنوان البحث اللغة العربية ودورها في حماية الهوية الإسلامية في الهند في الفترة بين 27-28/ذي الحجة 1434هـ- الموافق 2-3/نوفمبر 2013م ، في قاعة المؤتمرات بجامعة همدرد، بدلهي الجديدة .
9- المشاركة في المؤتمر الدولي عن الحوار مع الأديان بإشراف المجمع الفقهي الهندي ومنظمة الايسسكو الدوليه الهند نيودلهي بحث بعنوان الحوار واثره في التعايش مع الاخر 18/4/2013م
10- المشاركة في المؤتمر الدولي عن السلام والتقدم الهند /11/12/2 /2012م المشاركة بعنوان الوسطية في الخطاب الديني واثرة على المجتمع اشراف جامعة عليكرة الاسلامية الهند .
11- المشاركة في مسابقة الخطابة في جامعة عليكره الاسلامية لسنتين متتاليتين والحصول على المركز الاول .
12- المشاركة في المؤتمر الخاص بالتعليم في الهند جامعه عليكرة الاسلامية وجامعة رجستان 2011 المشاركه بعنوان نبذه عن التعليم في اليمن .
13- المشاركة في مؤتمر باشراف المجمع الفقهي الهندي عن الإسلام والسياسة 12/5/2012م المشاركة بعنوان اساس بناء الدولة الإسلامية .
14- المشاركة في المؤتمر الاول لمدراء المدارس الاهلية اليمن 2011م اشراف مؤسسة ابداع .
15- المشاركه في تدريب وتاهيل الطلاب في مدارس العلوم الاسلاميه الهند 2013م .
16- التدريب والتأهيل لا كثر من 2000مدرس ومدرسة في المدارس الأهلية والمراكز العلمية والشرعيه.
17- محاضر متمرس داخليا وخارجيا .
18- المساهمة في إعداد وإنشاء مدارس أهلية .
19- المشاركه في انشاء وتأسيس عده مدارس اهليه ومراكز وبعض الجمعيات والمؤسسات الخيريها منها : –مدرسة خالد بن الوليد لتحفيظ القران الكريم –مركز الشبامي للعلوم الشرعية –مؤسسة مصابيح الخير التنموية .
الهوايات والمهارات .

1- اجادة الخطابة والتحدث للجمهور.
2- باحث في العلوم الشرعية .
3- إجادة مختلف الأنشطة الرياضية .
4- مدرب ومحاضر متمرس في مجال تاهيل وتدريب الدعاة والمدرسين .
5- الادارة المدرسية خبرة لا كثر من خمس سنوات .
6- التدريب والتاهيل .
7- محاضر متمرس .

الأبحاث والورقات البحثيه والمقالات:

1- مفهوم الحرب بين الفقه والقانون بحث منشور في مجله الفقه والقانون بالمغرب العدد التاسع عام2013م.
2- وقفات مع ابن رشد فكره واراءه السياسية.
3- الحوار واثرة في التعايش مع الاخر .
4- اللغة العربية ودورها في حماية الهوية الاسلامية في الهند .
5- الخطاب الديني المنشود .
6- رحلة مع العلم والعلماء .
7- الوسطية في الخطاب الديني واثرة على المجتمع .
8- نبذه عن الزيدية النشأة والتاسيس الفقه والعقائد.
9- فتنة التكفير وخطورتها .
10- مفهوم الحج والعمره .
11- وقفات مع الظالمين .
12- معالم الخطاب الديني عند ابي الحسن الندوي .
13- حقائب تدريبيه وبرامج تعليمية تدريبية مختلفه ومنها - المعلم المحترف - مقومات الداعيه – فن الخطابه والتحدث للجمهور –فن التعامل مع الاخرين – تنمية القدرات والمهارات –المهارات الاساسية للمدير الناجح –فن القياده وغيرها من البرامج التي تم تنفيذها .

المعرفون .
1- الاستاذ الدكتور احمد الدغشي مدرس في جامعة صنعاء اليمن 00967777122205
2- الدكتور عبد الواحد الانسي مدير قناة الايمان سابقا 00967777398990

اللغة العربية ودورها في حماية الهوية الإسلامية في الهند

اللغة العربية ودورها في حماية الهوية الإسلامية في الهند

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق