الفرق بين ( قال قائل )/ ( قال رجل) ( كتب كاتب ) /( كتب رجل)( أذن مؤذن)/ ( أذن رجل)
د. أحمد درويش
من الظواهر اللافتة في الفاعل أنه قد يشتق أي يؤخذ من مادة الفعل ، وهذا دليل على شدة تلبث الفاعل بالفعل ، وكأنه لا عمل للفاعل إلا هذا الفعل ...
لنوضح بالمثال :
إذا قلت : (كتب الرجل الرسالة) ، فهذا معناه أنه قد يكتبها مرة أو اثنتين ...
لكنك إذا قلت : (كتب كاتب الرسالة) ، فمعناه أن هذا الكاتب لا عمل له إلا الكتابة ، فهي حياته ووظيفته ... فربما كانت الجملة الثانية أمدح ؛ لأن الأمر دال على مهارة وحذق ...
إذا قلت : (أذن الرجل للصلاة) فهذا يعني أنه قد يؤذن مرة أو مرتين ...
لكنك إذا قلت : (أذن مؤذن للصلاة) فهذا معناه أنه لا عمل له إلا رفع الأذان ...
فكأن الحدث يتكرر مرة بعد مرة إذا جاء الفاعل من مادة الفعل ( شهد شاهد ) ( كتب كاتب ) ...وهذا الأمر يعد وسيلة من وسائل الربط في الجملة الفعلية كما أرشدنا إلى ذلك أستاذي العلامة د/ تمام حسان( رضي الله عنه ) ... في كتابه ( الخلاصة النحوية ص٩٠)
السؤال : هل لذلك أهمية في فهم القرآن ؟
قلت : نعم ، فإذا رأيت الفاعل مشتقا من جنس الفعل فاعلم ... يا رعاك الله ... أن هذا دال على تكرار العمل مرة بعد مرة ...
وهذا ما جاء في القرآن ...فتأمل
*﴿خِتامُهُ مِسكٌ وَفي ذلِكَ فَليَتَنافَسِ المُتَنافِسونَ﴾
[المطففين: ٢٦] ( فليتنافس المتنافسون )
*﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾
[المعارج: ١] ( سأل سائل)
*﴿فَطافَ عَلَيها طائِفٌ مِن رَبِّكَ وَهُم نائِمونَ﴾[القلم: ١٩] ( طاف طائف)
*﴿ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَينَهُم أَن لَعنَةُ اللَّهِ عَلَى الظّالِمينَ﴾[الأعراف: ٤٤] ( أذن مؤذن)
*﴿ِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَني إِسرائيلَ عَلى مِثلِهِ فَآمَنَ وَاستَكبَرتم﴾[الأحقاف: ١٠] ( شهد شاهد)
*﴿قالَ هِيَ راوَدَتني عَن نَفسي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِن أَهلِها إِن كانَ قَميصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَت وَهُوَ مِنَ الكاذِبينَ﴾[يوسف: ٢٦] ( شهد شاهد)
* ﴿قالَ قائِلٌ مِنهُم لا تَقتُلوا يوسُفَ وَأَلقوهُ في غَيابَتِ الجُبِّ يَلتَقِطهُ بَعضُ السَّيّارَةِ إِن كُنتُم فاعِلينَ﴾ [يوسف: ١٠]
( قال قائل) ...
ونماذج ذلك في القرآن كثيرة ، فقط نحن نلمح إلماحات ، حتى إذا قرأت آية جاء فيها الفاعل من جنس الفعل توقفت وتدبرت قائلا : ما حكمة مجيء الفاعل من مادة الفعل ( وليكتب كاتب ) لا (وليكتب رجل) في قول الله تعالى ﴿وَليَكتُب بَينَكُم (كاتِبٌ) بِالعَدلِ ... وَاستَشهِدوا (شَهيدَين)ِ مِن رِجالِكمٌ﴾
[البقرة: ٢٨٢]
ولا تنقضي عجائبه
د. أحمد درويش
من الظواهر اللافتة في الفاعل أنه قد يشتق أي يؤخذ من مادة الفعل ، وهذا دليل على شدة تلبث الفاعل بالفعل ، وكأنه لا عمل للفاعل إلا هذا الفعل ...
لنوضح بالمثال :
إذا قلت : (كتب الرجل الرسالة) ، فهذا معناه أنه قد يكتبها مرة أو اثنتين ...
لكنك إذا قلت : (كتب كاتب الرسالة) ، فمعناه أن هذا الكاتب لا عمل له إلا الكتابة ، فهي حياته ووظيفته ... فربما كانت الجملة الثانية أمدح ؛ لأن الأمر دال على مهارة وحذق ...
إذا قلت : (أذن الرجل للصلاة) فهذا يعني أنه قد يؤذن مرة أو مرتين ...
لكنك إذا قلت : (أذن مؤذن للصلاة) فهذا معناه أنه لا عمل له إلا رفع الأذان ...
فكأن الحدث يتكرر مرة بعد مرة إذا جاء الفاعل من مادة الفعل ( شهد شاهد ) ( كتب كاتب ) ...وهذا الأمر يعد وسيلة من وسائل الربط في الجملة الفعلية كما أرشدنا إلى ذلك أستاذي العلامة د/ تمام حسان( رضي الله عنه ) ... في كتابه ( الخلاصة النحوية ص٩٠)
السؤال : هل لذلك أهمية في فهم القرآن ؟
قلت : نعم ، فإذا رأيت الفاعل مشتقا من جنس الفعل فاعلم ... يا رعاك الله ... أن هذا دال على تكرار العمل مرة بعد مرة ...
وهذا ما جاء في القرآن ...فتأمل
*﴿خِتامُهُ مِسكٌ وَفي ذلِكَ فَليَتَنافَسِ المُتَنافِسونَ﴾
[المطففين: ٢٦] ( فليتنافس المتنافسون )
*﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾
[المعارج: ١] ( سأل سائل)
*﴿فَطافَ عَلَيها طائِفٌ مِن رَبِّكَ وَهُم نائِمونَ﴾[القلم: ١٩] ( طاف طائف)
*﴿ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَينَهُم أَن لَعنَةُ اللَّهِ عَلَى الظّالِمينَ﴾[الأعراف: ٤٤] ( أذن مؤذن)
*﴿ِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِن بَني إِسرائيلَ عَلى مِثلِهِ فَآمَنَ وَاستَكبَرتم﴾[الأحقاف: ١٠] ( شهد شاهد)
*﴿قالَ هِيَ راوَدَتني عَن نَفسي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِن أَهلِها إِن كانَ قَميصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَت وَهُوَ مِنَ الكاذِبينَ﴾[يوسف: ٢٦] ( شهد شاهد)
* ﴿قالَ قائِلٌ مِنهُم لا تَقتُلوا يوسُفَ وَأَلقوهُ في غَيابَتِ الجُبِّ يَلتَقِطهُ بَعضُ السَّيّارَةِ إِن كُنتُم فاعِلينَ﴾ [يوسف: ١٠]
( قال قائل) ...
ونماذج ذلك في القرآن كثيرة ، فقط نحن نلمح إلماحات ، حتى إذا قرأت آية جاء فيها الفاعل من جنس الفعل توقفت وتدبرت قائلا : ما حكمة مجيء الفاعل من مادة الفعل ( وليكتب كاتب ) لا (وليكتب رجل) في قول الله تعالى ﴿وَليَكتُب بَينَكُم (كاتِبٌ) بِالعَدلِ ... وَاستَشهِدوا (شَهيدَين)ِ مِن رِجالِكمٌ﴾
[البقرة: ٢٨٢]
ولا تنقضي عجائبه