قال تعالى: "فاطرُ السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ومن الأنعام أزواجاً يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " [الشورى : 11] .
قوله تعالى" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" أصل من أصول العقيدة في باب صفات الله سبحانه، والجملة الأولى تنفي المثل عنه والثانية تثبت الصفات له . وللعلماء أقوال مختلفة في توجيه الكاف هنا دفعاً لتوهم إثبات المثل. من هذه الأقوال وجهان يعتمدان على القول بالزيادة، إما باعتبار أن الكاف هي الزائدة والزيادة تفيد التوكيد، وإما باعتبار أن الكاف اسمٌ، وهي على أصلها بمعنى التشبيه والمِثْل، وليست زائدة، وأن لفظ "مثل" هو الزائد. والمعنى المتحصل على هذين الوجهين: ليس مثلَه شيء. وثمة وجهان آخران لا اعتماد على القول بالزيادة فيهما، أحدهما اعتبار أن لفظ (مثل) بمعنى (الصفة)، والآخر اعتباره بمعنى "الذات" والشخص نفسه، على حد قول العرب : مثلك لا يفعل كذا، وهم يعنون به المخاطب نفسه، وعلى هذا يكون معنى ليس كمثله شيء : ليس كالله شيء.
وبالرغم من أن المشهور عند النحاة وغيرهم اعتبار الكاف زائدة، الرأي الذي أراه موافقة من أخذ بالرأيين الأخيرين الخاليين من القول بالزيادة كأبي حيان؛ استناداً إلى أدلته التي ذكرها ومنها شواهد شعرية، بالإضافة إلى مناسبة هذا الوجه لأسلوب القرآن الكريم في مثل هذا وتناسقه وتناصها مع أكثر من آية . ومن ذلك ما يأتي :
1. قوله تعالى : " للذين لا يؤمنون بالآخرة مَثَلُ السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم "[ النحل :60] .
2. قوله تعالى : " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المَثَلُ الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم " [الروم : 27] .
3. قوله تعالى : " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة " [البقرة : 261] .
4. قوله تعالى : " مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون " [البقرة :17] .
فالآيتان الأخريان - والكثير مما يشبههما - وردت فيهما الكاف مع "مثَل" للدلالة على الصفة أو الوصف، وتقدير زيادة أحدهما أمر بعيد كما قيل.
وأما الآيتان الأوليان فالاستدلال بهما أقوى وأوضح لما أرى فيهما من تناص . وبيان ذلك أنه على اعتبار مجيء (المِثْل) بمعنى (المَثَل) - وهذا مقبول - يكون (المَثَل) في " وله المَثَل الأعلى " - وهو مثبت وليس منفياً وهو بمعنى كمال الوصف لله سبحانه - في مقابل (المِثل) في آية الشورى (ليس كمثله شيء) وهو منفي وبمعنى الصفة أو الذات، ويكون قوله "وهو العزيز الحكيم" - وهذا يناسب الرد على المشبهة المجسمة - في مقابل قوله في آية الشورى "وهو السميع البصير" الذي يناسب الرد على النفاة المعطلة، وبهذا التوازي يتساوى القبيلان في إثبات الصفات لله سبحانه وتعالى، من غير تشبيه ولا تعطيل كما هو المذهب الصحيح .
ويؤيد أن (المِثْل) و(المَثَل) قد يكونان بمعنى واحد هو الصفة أو الحال أو ما يشبههما قول الخطيب القزويني : " واعلم أن "المثل" السائر لما كان فيه غرابة، استعير لفظة "المثَل" للحال أو الصفة أو القصة، إذا كان لها شأن وفيها غرابة . وهو في القرآن كثير كقوله تعالى : " مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً، وكقوله تعالى : " ولله المثل الأعلى " أي الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة، وقوله تعالى : " مثلهم في التوراة " [الفتح : 29] أي صفتهم وشأنهم المُتعجَّب منه ".
ومن الآيات التي يجب أن توضع في الاعتبار عند محاولة كشف كيفية استعمال القرآن للفظ "مِثْل" وبيان حظه من اعتبار الزيادة فيه ومعه قوله تعالى : " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا " [البقرة :137]، وقوله تعالى : " قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم" [الأحقاف : 10] .
وعسى أن يكون في هذا المثال شاهد ودليل قويّ على حاجتنا إلى أن نوجه بعض دراساتنا النحوية إلى ما يمكن تسميته "بالتفسير الموضوعي النحوي" لمفردات القرآن الكريم وألفاظه ؛ لأن هذا في رأيي سيفتح آفاقاً جديدة، تسهم في فهم كثير من جوانب استعمال القرآن الكريم للمفردات والأساليب وكشف أسرار التعبير بها، وتكون ميزاناً نزن به الشائع من التأويلات والتوجيهات؛ لنصحح أو نراجع منها ما يبدو أنه في حاجة إلى تصحيح أو مراجعة.
قوله تعالى" ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" أصل من أصول العقيدة في باب صفات الله سبحانه، والجملة الأولى تنفي المثل عنه والثانية تثبت الصفات له . وللعلماء أقوال مختلفة في توجيه الكاف هنا دفعاً لتوهم إثبات المثل. من هذه الأقوال وجهان يعتمدان على القول بالزيادة، إما باعتبار أن الكاف هي الزائدة والزيادة تفيد التوكيد، وإما باعتبار أن الكاف اسمٌ، وهي على أصلها بمعنى التشبيه والمِثْل، وليست زائدة، وأن لفظ "مثل" هو الزائد. والمعنى المتحصل على هذين الوجهين: ليس مثلَه شيء. وثمة وجهان آخران لا اعتماد على القول بالزيادة فيهما، أحدهما اعتبار أن لفظ (مثل) بمعنى (الصفة)، والآخر اعتباره بمعنى "الذات" والشخص نفسه، على حد قول العرب : مثلك لا يفعل كذا، وهم يعنون به المخاطب نفسه، وعلى هذا يكون معنى ليس كمثله شيء : ليس كالله شيء.
وبالرغم من أن المشهور عند النحاة وغيرهم اعتبار الكاف زائدة، الرأي الذي أراه موافقة من أخذ بالرأيين الأخيرين الخاليين من القول بالزيادة كأبي حيان؛ استناداً إلى أدلته التي ذكرها ومنها شواهد شعرية، بالإضافة إلى مناسبة هذا الوجه لأسلوب القرآن الكريم في مثل هذا وتناسقه وتناصها مع أكثر من آية . ومن ذلك ما يأتي :
1. قوله تعالى : " للذين لا يؤمنون بالآخرة مَثَلُ السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم "[ النحل :60] .
2. قوله تعالى : " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المَثَلُ الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم " [الروم : 27] .
3. قوله تعالى : " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة " [البقرة : 261] .
4. قوله تعالى : " مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون " [البقرة :17] .
فالآيتان الأخريان - والكثير مما يشبههما - وردت فيهما الكاف مع "مثَل" للدلالة على الصفة أو الوصف، وتقدير زيادة أحدهما أمر بعيد كما قيل.
وأما الآيتان الأوليان فالاستدلال بهما أقوى وأوضح لما أرى فيهما من تناص . وبيان ذلك أنه على اعتبار مجيء (المِثْل) بمعنى (المَثَل) - وهذا مقبول - يكون (المَثَل) في " وله المَثَل الأعلى " - وهو مثبت وليس منفياً وهو بمعنى كمال الوصف لله سبحانه - في مقابل (المِثل) في آية الشورى (ليس كمثله شيء) وهو منفي وبمعنى الصفة أو الذات، ويكون قوله "وهو العزيز الحكيم" - وهذا يناسب الرد على المشبهة المجسمة - في مقابل قوله في آية الشورى "وهو السميع البصير" الذي يناسب الرد على النفاة المعطلة، وبهذا التوازي يتساوى القبيلان في إثبات الصفات لله سبحانه وتعالى، من غير تشبيه ولا تعطيل كما هو المذهب الصحيح .
ويؤيد أن (المِثْل) و(المَثَل) قد يكونان بمعنى واحد هو الصفة أو الحال أو ما يشبههما قول الخطيب القزويني : " واعلم أن "المثل" السائر لما كان فيه غرابة، استعير لفظة "المثَل" للحال أو الصفة أو القصة، إذا كان لها شأن وفيها غرابة . وهو في القرآن كثير كقوله تعالى : " مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً، وكقوله تعالى : " ولله المثل الأعلى " أي الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة، وقوله تعالى : " مثلهم في التوراة " [الفتح : 29] أي صفتهم وشأنهم المُتعجَّب منه ".
ومن الآيات التي يجب أن توضع في الاعتبار عند محاولة كشف كيفية استعمال القرآن للفظ "مِثْل" وبيان حظه من اعتبار الزيادة فيه ومعه قوله تعالى : " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا " [البقرة :137]، وقوله تعالى : " قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم" [الأحقاف : 10] .
وعسى أن يكون في هذا المثال شاهد ودليل قويّ على حاجتنا إلى أن نوجه بعض دراساتنا النحوية إلى ما يمكن تسميته "بالتفسير الموضوعي النحوي" لمفردات القرآن الكريم وألفاظه ؛ لأن هذا في رأيي سيفتح آفاقاً جديدة، تسهم في فهم كثير من جوانب استعمال القرآن الكريم للمفردات والأساليب وكشف أسرار التعبير بها، وتكون ميزاناً نزن به الشائع من التأويلات والتوجيهات؛ لنصحح أو نراجع منها ما يبدو أنه في حاجة إلى تصحيح أو مراجعة.
تعليق