الإذاعة
خواطر

من مشكلات الترجمة إلى اللغة العربية

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 1
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق template التالي
  • مصطفى شعبان
    عضو نشيط
    • Feb 2016
    • 12782
    #1

    من مشكلات الترجمة إلى اللغة العربية

    من مشكلات الترجمة إلى اللغة العربية
    د. محمد عصفور





    يبدأ الحديث عن الترجمة أحياناً بتكرار العبارة الإيطالية المشهورة القائلة “traduttore, traditore”، أي إن المترجم خائن، وأحياناً بالجدل الذي لا ينتهي حول كون الترجمة فنّاً أو علماً. والسبب دائماً هو أن ثمة فرقاً تتباين درجته من مترجم إلى آخر بين النصّ الأصلي والنصّ المترجم. فمن الواضح أن النصّ الأصلي كثيراً ما يفقد شيئاً من خصائصه في اللغة الأخرى إن لم يكن نصّاً إخبارياً خالصاً أي informative باللغة الإنكليزية.

    ولنبدأ بعبارة "النصّ الإخباري" هذه لنرى ما وراءها. يهدف النصّ الإخباري عادة إلى نقل معلومات موضوعية لا تخضع للآراء والأهواء مثل:

    - سافر المهندس أحمد إلى فرنسا للعلاج.
    - يبدأ الماء بالغليان عند درجة 100 مئوية أو مائتين واثنتي عشرة 212 فهرنهايت.
    - عقد مجلس الأمن جلسته الثانية لبحث النزاع الحدودي بين جمهورية س ومملكة ص.

    هذه الجمل لا تشكِّل صعوبات للمترجم في العادة لأن اللغات لا تعجز عن نقل المعلومات، ولو أن المترجم يضطرُّ أحياناً إلى ابتكار كلمات جديدة من داخل لغته، أو إلى استعارة كلمات من اللغة الأجنبية، أو إلى تكييف كلمات موجودة فيها للتعبير عن الأفكار الجديدة. فالجملة الخاصة بدرجة غليان الماء تشير إلى هذه الدرجة بنظامين: المئوي والفَهرنهايتي. كلمة "الفَهرنهايتي" مستوردة طبعاً لأنها لا بديل لها في اللغة العربية، واستيراد المصطلحات أمرٌ شائع في اللغات كلها. أما كلمة "المئوي" فهي كلمة عربية تماماً من حيث الاشتقاق ولو أنها كانت نادرة الاستعمال في اللغة العربية السابقة لعصرنا هذا. ولكن هذه الكلمة في واقع الأمر ترجمة حرفية موفَّقة لكلمة أجنبية هي centigrade المكوّنة من جزأين هما: cent أي مائة، و grade أي درجة. وأنا أذكر هذه المعلومة المعروفة للقول إن كلمة "مئوى" مثال على تكييف كلمة في اللغة لاستيعاب معنى جديدٍ نسبيّاً يَنسِب درجات الحرارة إلى نظام معيّن لتمييزه عن نظام آخر. وقد يكون من المفيد في هذا السياق أن أذكر أن الإشارة إلى درجات الحرارة وفق هذا النظام المئوى ما عاد يطلق عليه نظام الـ centigrade باللغة الإنكليزية بل نظام Celsius إشارة إلى اسم مبتكره العالم السويدي أندَرْس سِلْسْيُس (1701-1744). غير أن اللغة العربية حافظت لحدّ الآن على كلمة "مئوي" ولم تستورد كلمة "سِلْسْيُس" بعد لغرابتها وعدم الحاجة إليها . ومن أمثلة التعديل الذي يجري في اللغة القومية بتأثير اللغات الأخرى ما جرى لكلمة "القرن" التي استقرّ معناها في الوقت الحاضر في سياق الوحدات الزمنية على مائة عام لأن القرن في اللغات الأوروبية مشتقٌّ من كلمة لاتينية هي كِنْتُم centum أي مائة، بينما كانت كلمة "القرن" العربية تعني وفق ما يذكره لسان العرب "عشر سنين، وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل: ستّون، وقيل: سبعون، وقيل ثمانون وهو مقدار التوسُّط في أعمار أهل الزمان" حسبما يدَّعي اللسان. والقصد من هذين المثالين أن أبيِّن أن النصوص الإخبارية قابلة للنقل دون خسارة إذا ما عرف المترجم المصطلحات الصحيحة بلغته، وأن العُرف يسمح له باستيراد الكلمات التي لا وجود لها بلغته دون تعديل، أو بتعديل طفيف يقتضيه النظام الصوتي والبنيوي بلغته القومية. ولنأخذ كلمة "بلغم" على سبيل المثال. هذه الكلمة تعرَّبت إلى درجة يصعب معها أن يخطر في ذهن العربي العادي أنها كلمة مستعارة من كلمة يونانية أصلها phlegein بمعنى "يحترق" أو "يشتعل"، وهي كلمة تحوَّلت إلى كلمة phlegm وتحوّلت في العربية إلى كلمة "بلغم" التي يعرّفها القاموس بأنها خِلْطٌ من أخْلاطِ البَدَنِ، وهو تعريف يُدْخِلُ مصطلحاً آخر هو "الخِلْط"، المقابل العربي لكلمة humor التي أعطتنا كلمة "مزاج" التي ترد في التعريف الآتي لعبارة "مزاج بَلْغَمي": "أحدُ الأمزجةِ الأربعةِ في الطِّبّ القديم يتغلَّب فيه البلغمُ على غيره في البدن وهو خلاف المزاج الدمويّ ، يتّسم صاحبه بضعف النَّبض وصفرة الوجه" (معجم المعاني). ولمن شاء استقصاء تحوّلات كلمة humor من أصلها اليوناني إلى صيغتها الحالية في اللغة الإنكليزية أن يراجع الاستعراض التاريخي لها في هذا الموقع: https://www.thefreedictionary.com/humor
    هذا العرض السريع لأصل كلمة "بلغم" يشير إلى أن المترجمين القدماء للطبِّ اليوناني مارسوا ترجمة المصطلحات بشقّيها: الاستيراد واستعمال مصادر اللغة القومية. فقد استوردوا كلمة "بلغم" مع تعديلات تناسب أصوات اللغة العربية، ولكنهم كيّفوا فعلي الخلط والمزج ليدلَّا على فحوى النظرية القديمة القائلة إن الصحَّةَ نِتاج النسب الصحيحة من السوائل الموجودة في الجسم، وأن الاعتلالَ نتاجُ خَلَلٍ في هذه النسب، ولذلك كانوا يوصون بفصد الدم إذا زادت نسبته عن النسبة الصحيحة، وبالكيّ لإخراج القيح، وبالمسهِّلات لإخراج السوائل الزائدة عن الحاجة من البطن والأمعاء.
    نأتي الآن إلى النصوص غير الإخبارية، وهذه تشمل من بين ما تشمله المعتقداتِ الدينيَّةَ، والمواقفَ السياسية، والعاداتَ الاجتماعيةَ، والآراءَ الفلسفيةَ، والنصوصَ الأدبيةَ، والموروثاتِ الثقافية – وباختصار: تشمل كلَّ ما يهمّ البشر خارج العلوم الطبيعية والوقائع اليومية. وهذه السلسلة من الحقول المعرفية هي المجالات التي تقع فيها خيانات المترجمين إن شئنا العودة إلى العبارة الإيطالية الشهيرة، أو تقع فيها أخطاؤهم إن شئنا التخفيف من تهمة الخيانة.

    لا يسمح المجال للتمثيل على مشكلات الترجمة في هذه الحقول جميعاً، ولذلك فإنني سأكتفي بعدد محدود من الأمثلة أبدأها بترجمةٍ للسونيتة الثامنةَ عشرةَ من سونيتات ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ لأن ثلاثَ ترجمات لها نُشرت مؤخَّراً في العدد الأوَّل من مجلة البيان العربي التي نرجو لها الدوام، إحداها لي، والثانية للدكتورة فطينة النائب، والثالثة للزميل الدكتور جعفر عبابنة.
    ميَّز رئيسُ هيئة التحرير معالي الأستاذ الدكتور عيد الدحيّات في تقديمه للترجمات الثلاث بين طريقتين في الترجمة: "الترجمة الحرفية التي تُعنى بنقل معاني المفردات حسبُ. أما الطريقة الثانية فهي نقلُ المعاني والأساليبِ وروحِ النصوص المرادِ ترجمتُها". وأحسب أن الترجمة الحرفية تنطبق على النصوص العلمية أو ما دعوتُه بالنصوص الإخبارية. أما الترجمة التي تُعنى بروح النصوص فنراها أكثر ما نراها في الترجمة الشعرية التي تسعى لأن تكون - بعبارة الدكتور الدحيات - "ترجمةً لأسلوب الشاعر أو الكاتب، وروحيتِه وطلاوتِه، وموسيقاه، وما تختزن عباراتُه من ظلال المعاني المستترة ولطائفِ اللغة وجماليّاتِها."

    ثمَّةَ في حالتنا الراهنة قصيدةٌ لشاعر مشهور أَعجَبتْ عدداً من الشعراء والمترجمين في العالم العربي أعرف منهم ستة أو سبعة على الأقلّ. فجاؤوا بترجماتٍ مختلفةٍ بقيت القصيدة مركزَها المرجعيَّ، واختلفت في شيئين مهمّين هما محتوى القصيدة الذي أراد ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ قوله، والتعبير عن هذا المحتوى باللغة العربية دون الإخلال بذلك المحتوى. أما المحتوى فهو أمرٌ قد لا يعرفه غيرُ المتخصّصين في الأدب الإنكليزي ممن درسوا ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ وعرفوا الخلفية الكامنة وراء عدد كبير من السونيتات المائة والأربع والخمسين التي نُشرت في سنة 1609، وكان بعضها متداولاً منذ سنة 1598 مكتوباً بخطّ اليد. أقول باختصار إن عدداً كبيراً من السونيتات كُتب بناء على طلب أهل اللورد ساوثهامبتن من ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ أن يقنع صديقه اللورد الشاب بأن يتزوّج حفاظاً على السُّلالة ولقب النَّبالة. فما كان من ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ إلا أن شرع في الكتابة لتحقيق هذا الهدف، ولعلَّ أصرح سونيتة من السلسلة في هذا السياق السونيتةُ الأولى حيث يقول:

    From fairest creatures we desire increase
    That thereby beauty’s rose might never die…
    الكلمات الدلالية (Tags): لا يوجد
    • مصطفى شعبان
      عضو نشيط
      • Feb 2016
      • 12782
      #2

      أي نريد المزيد من أجمل المخلوقات لكي لا تموت زهرة الجمال، بمعنى أن على اللورد أن يتزوّج ليخلِّف ذُرّية تضمن بقاء الجمال الذي يتمثَّل فيه. أما الدكتورة فطينة النائب والدكتور جعفر عبابنة فقد افترضا أن المخاطَب في السونيتة الثامنةَ عشرةَ أنثى، فعنونت الدكتورة فطينة قصيدتها بعبارة "إلى حبيبته"، ولم يضع الدكتور عبابنه عنواناً لترجمته النثرية بل جعل خطاب الأنثى جزءاً من أسلوب الخطاب في النصّ نفسه. ولربما كان السببُ المباشر في هذا الخطأ أن اللغة الإنكليزية لا تفرّق في أسلوب الخطاب (أو أفعال الأمر) بين الذكر والأنثى، وأن لغة السونيتة – في غياب الدلائل الخارجية - يمكن أن تُقرأ كما لو أنها قصيدةٌ غزلية.
      هل نعدُّ ما فعلته الدكتورة فطينة والدكتور جعفر خيانةً للنصّ؟ يعتمد الجواب على ما أراد كلٌّ منهما أن يحقّقه. إن كان هدف الدكتورة فطينة أن تثبت قدرتها على نظم الشعر بالاستفادة من أفكارٍ وصورٍ وردت في سونيتة ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ فقد نجحت في كتابة قصيدة باللغة العربية تشبه قصيدة ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ مع أننا قد لا نعدُّها من عيون الشعر العربي. ونحن في العادة نقرأ قصيدة كهذه دون مقارنة الترجمة مع النصّ الأصلي لأن ذلك سيفسد الشعر ويظهر العيوب. وعندما قرأتُ أنا قصيدة الدكتورة فطينة لأغراض هذه المحاضرة فإنني وجدت الكثير من عيوب الترجمة التي سأعفيكم من ذكرها لضيق الوقت.
      أما الدكتور جعفر فقد ترجم القصيدة نثراً، قاصداً فيما يبدو أن تكون الترجمة أمينة إلى أبعد الحدود. أما الخطأ في تحويل الخطاب من المذكَّر إلى المؤنَّث فلن يهمَّ من القرّاء إلا أولئك المتخصّصين الذي يفسدون كلّ شيء بالتنقيب عن دقائق تظلُّ أهميتها موضع خلاف. لكن يبقى السؤال قائما: هل يُنصح بتحويل الشعر إلى نثر في قصائد قصيرة مثل سونيتات ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ؟ ماذا يبقى من القصيدة الغنائية عندما تُنثر بكلمات لغة أخرى؟ أنا شخصيّاً ترجمتُ عددا لا بأس به من القصائد شعراً منها ثلاث سونيتات ﻟﺸﻴﮑﺴﭙﻴﺮ. ومع أن المادّة الأساسية لهذه القصائد الثلاث هي قصائد ﺷﻴﮑﺴﭙﻴﺮ فإنني أرغب في أن تُقرأ ترجماتي على أنها قصائد لمحمد عصفور. وسأترك موضوع درجة الخيانة التي ارتكبتُها في ترجمتي الشعرية للسونيتة الثامنة عشرة لمن يهمُّه الأمر.
      المثال الثاني الذي أريد أن أذكره مستمدٌّ من كتاب عن تاريخ البحر الأبيض المتوسِّط عنوانه باللغة الإنكليزية
      The Great Sea: A Human History of the Mediterranean
      By David Abulafia
      وباللغة العربية: البحر الكبير: في التاريخ البشري للمتوسِّط، تأليف داوود أبو العافية، ترجمة معز مديوني.
      لا تهمُّني هنا دقَّة ترجمة العنوان، بل يهمني اسم المؤلِّف David Abulafia الذي عرّبه المترجم وجعله داوود أبو العافية – داوود بواوين للتأكيد على أنه عربي أصيل. ولا أدري إن كانت إعادة الاسم الأول من اسم بن غوريون إلى داوود ستجعله عربياُ هو الآخر. ولا أدري إن كان ما فعله السيد معزّ مديوني قد فعله بحسن نية أم بسوء نيَّة. فالدلائل كلُّها في الكتاب تشير إلى أن المؤلِّف الذي يعمل في جامعة كيمبرج يهودي. وهو يعطي بعض صيغ الاسم الذي عُرف به أجداده، ولا علاقة لها بالعافية أو بأبيها. ويقول إن أجداده ربما هاجروا من قشتالة بعد سقوط الدولة الإسلامية هناك. لا بل إن عنوان الكتاب مستمدّ "من الاسم العبري للمتوسِّط الذي ورد في إطار صلاة بركة نوردها [فيما يقول المؤلِّف] ونحن نصوِّب نظرنا نحوه: "مبارك أنت أيها الرب، أيها الرب الإله، ملك الكون، يا من صنعت البحر الكبير". هنا لا نملك إلا أن نتَّهِم المترجم بالخيانة بالمعنى الذي قصده الإيطاليون في عبارتهم الشهيرة، سواء أكانت مقصودة أم غير مقصودة. ومن الأسلم لنا وللمترجم أن ننسب هذه الخيانة (أو قل: الخطأ) للجهل. فعلائم الجهل كثيرة في ترجمة الكتاب، منها مثلاً: قراءة عجيبة لاسمٍ واضح هو أدهم الدين وجعله "إيذام إلدن" (ص 22)، وإطلاقه لقب الجلالة على المبعوث السامي البريطاني وعلى السفيرة المالطية في تونس (ص 22). وعندما يتحدَّث النقّاد في هذه الأيام عن خيانة المترجم فإنهم يقصدون في الأغلب عيباً من عيوب الترجمة كعدم إتقان لغة النصّ الأصلي أو لغة النصّ الجديد، أو التسرُّع، أو الالتزام ببنية لغة النصّ على حساب البنية الطبيعية للغة المستهدفة. ولا بدَّ أنكم سمعتم بما يدعى لغة الصحافة أو الـ journalese، وقد اشتقَقْتُ صفةً مشابهة لها هي translationese أو لغة التراجمة التي تحتاج إلى أن تُعاد لأصلها الأجنبي ليُفهم المقصود.
      أما الآن فأنتقل إلى أمثلة من كتابٍ يجمع العلم إلى السياسة والحروب الخفيّة. عنوان الكتاب باللغة الإنكليزية هو Dark Territory: The Secret History of Cyber War وبالعربية المنطقة المعتمة: التاريخ السرّي للحرب السيبرانية من تأليف فْرِدْ كاﭘﻼن وترجمة لؤي عبد المجيد. وأوّل ما نلاحظه في هذا الكتاب أن عنوانه العربي استعار كلمة أجنبية ليست هي كلمة Cyber المستخدمة في العنوان الأصلي، بل من كلمة تكمن في خلفية الموضوع هي cybernetics التي أعطتنا كلمة السِّبرانية التي فضّل المترجم أن يضيف لها ياءً من عنده تفادياً لاستعمال الكسرة تحت السين، وهذه ظاهرة تحتاج إلى وقفة منفصلة، أقصد ظاهرة استعمال أحرف العلّة الطويلة للتعويض عن الحركات التي ما هي إلا أحرف علَّة قصيرة. واستعمال كلمة "سيبرانية" (بالياء بعد السين) أو "سِبرانية" (بالكسرة تحت السين) مثالٌ على ظاهرة شائعة لدى المترجمين، وهي ظاهرة استسهال الاستيراد التي تشبه ظاهرة طلب الأطعمة الجاهزة عن طريق خدمة التوصيل بدلاً من طبخ الطعام في البيت. فلو كلَّف الدكتور لؤي عبد المجيد نفسه بالبحث قليلاً لوجد أن كلمةcyber وكلمة cybernetics تعنيان نظامَ التحكُّم، سواءٌ أتحكَّم هذا النظام بالأحياء أم بالآلات. ولكن يبدو أن للكلمة الأجنبية سحرها. وأنا لست ضدّ استيراد الكلمات الأجنبية إذا لم يكن في اللغة العربية ما يُغني عنها، ولكنَّ الولع بالمصطلحات الأجنبية كثيراً ما يشي بالكسل الفكري الذي يجد أن من الأسهل استيراد المصطلح الأجنبي بدلاً من الاجتهاد رغم أن الخطأ في الاجتهاد لن يعدم جانبه الإيجابي، وهو استثارة الردّ بما هو أصحّ، هذا إلى جانب اكتساب حسنةٍ واحدةٍ بدل اثنتين لمجرَّد المحاولة. وسأتناول فيما يلي عدداً من الأخطاء ذات الطابع المتكرِّر عند الدكتور لؤي عبد المجيد وغيره.
      - يعطي المترجم بدائل للعبارات المترجمة: "ألعاب الحرب" (المناورات الحربية) (ص 11): العبارة الأصلية هي war games ومعناها "المناورات الحربية"، أما عبارة "ألعاب الحرب" فترجمة حرفية للعبارة الإنكليزية. ومع أنها ليست خطأ من حيث المعنى الحرفي فإنها خطأ من حيث مستوى الخطاب، أو ما يدعى register باللغة الإنكليزية. فاللغة الإنكليزية، لا سيّما تلك المستعملة في الولايات المتَّحدة، تميل إلى استخدام اللغة غير الرسمية. المقابل الرسمي لعبارة war games هي military exercises أي التمارين التي نعرفها نحن "بالمناورات العسكرية" رغم أن كلمة "المناورات" مستوردة من كلمة maneuvers. وقد بلغ تأثُّرنا نحن بأسلوب الأمريكان في استخدام التعبيرات غير الرسمية أن عبارة "اللعبة" شاعت في لغة المعلِّقين السياسيين المتأثِّرين بالمعلِّقين الأمريكيين، وأخذنا نتحدَّث دون حرج عن أن الوزير الفلاني "خارج اللعبة" أو أن الدولة الفلانية ستدخل في "لعبة" التحالفات الإقليمية.
      - استيراد المختصر الإنكليزي لعبارة North American Aerospace Defense Command بصيغة "نوراد" بينما المختصر العربي لترجمة هذه العبارة يتكوَّن من (ق د ف ج أ ش)، وهي الأحرف الأولى من "قيادة دفاع الفضاء الجوّي لأمريكا الشمالية." وقد شاعت هذه الظاهرة كثيراً في نشرات الأخبار والصحف، حيث نسمع أو نقرأ عن حلف الناتو، وعن ناسا، واليونسكو، والأنروا التي لا تعكس أوائل أحرف الكلمات المقابلة في العبارات العربية. ومن غرائب الأمور أن جامعة الدول العربية استوردت المقابل الأجنبي لاسم إحدى منظماتها لتتمكّن من ابتكار مختصر كهذا هو "الألكسو". اسم المنظمة هو المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، والأحرف الأولى منها لا تعطينا ما يمكن أن يشكِّل كلمة تلفظ معاً، بينما يمكن أن تلفظ الأحرف الأولى من المقابل الإنكليزي لاسم المنظمة وهو Arab League Educational, Cultural and Scientific Organization، وهو اسم أضيفت له كلمة League ليصبح اللفظ ممكناً، بينما لا يرد مقابل لهذه الكلمة في الاسم العربي للمنظَّمة.
       وسأكتفي بالمثال الآتي من ترجمة الدكتور لؤي عبد المجيد لما فيه من خيانة للنصّ سببها التسرُّع وعدم تحكيم الحاسَّة النقدية في النصّ الناتج عن هذا التسرُّع. النصّ الناتج عن هذا التسرُّع هو الآتي: "كانت تلك الكيانات جميعاً تتغذى من مراكز شعوذة ما وراء السرّي جدّاً نفسها" [beyond-top-secret wizardry]: هذه ترجمة كان على عقل زميلنا المترجم الدكتور لؤي عبد المجيد أن يرفضها رفضاً باتّاً وأن يسأل زملاءه عما يمكن أن تعنيه العبارة إن أعْيَتْهُ الحيلة هو نفسه. هذا ما كان سيجده في أحد القواميس تفسيراً لكلمة wizardry التي ضلَّلته لأنها تدلُّ على الشعوذة في سياق آخر:
       a. A power or effect that appears magical by its capacity to transform: computer wizardry.
      b. Great ability or adroitness in a pursuit: a pianist gifted with technical
      wizardry.
      https://www.thefreedictionary.com/wizardry
      ومن الواضح من هذين الشرحين أن الكلمة في سياق غير سياق الشعوذة تدلّ على المهارة الفائقة - في استعمال الحاسوب أو في العزف على البيانو، أو في حلّ المسائل الرياضية المعقَّدة على سبيل المثال.
      والكتاب الثالث الذي أودُّ استعمال أمثلة منه هو من العالم المغلق إلى الكون اللامتناهي تأليف الكسندر كُويْريه، ترجمة يوسف بن عثمان، مراجعة محمد بن ساسي، From the Closed World to the Infinite Universe تأليف Alexandre Koyré، وهو كتاب يبحث في الفلسفة وعلم الكونيّات. وفيه نلاحظ أن الترجمة خضعت لمراجعة شخص ثانٍ غير المترجم، ولذا فإن مسؤولية الخيانة (إن كان هنالك شيء منها) تقع على شخصين. ولأبدأ بملاحظة سريعة عن كلمة "لا" التي وردت في إحدى كلمات العنوان وأخذت تستخدم سابقة تركيبية تقليداً للـ prefix الإنكليزي non- أو un-، استخداماً يؤثّر على بنية الكلمات العربية. فاللغة العربية تستخدم فيها "لا" مع الفعل لتنفِيَهُ، أو مع الاسم لتنفِيَ جنسه. وهي في الحالتين كلمة مستقلَّة بذاتها. أما "لا" الجديدة فتندمج في الكلمة وتصبح جزءاً منها ولا تؤثِّر في إعرابها، وهي في كثير من الأحيان ليست سوى بديل مستورد لكلمة "غير" الطبيعية كما في كلمة "اللانهائي" في عنوان الكتاب، إذ لو قلنا "غير النهائي" لبقي المعنى هو هو. لكن "لا" هذه ليست جديدة كلّ الجدّة، فقد وردت في كلمة "اللاأدرية" وكلمة "اللافقاريات" وكلمات أخرى قليلة، لكن أكثر استعمالاتها الحديثة أقرب إلى الفذلكة منها إلى الحاجة الحقيقية. سأتناول الآن عدداً قليلاً من مشكلات هذه الترجمة اختصاراً للوقت تحت عناوين مناسبة.
      أوّلاً- التهجئة: ولا أقصد بها الإملاء، بل أقصد الطريقة غير المعتادة لكتابة كلمات معيّنة. يرد صوت الـ g كما في كلمة go في المقابل العربي لكلمة English. وليس في الأبجدية العربية حرف يرمز لهذا الصوت، ولذا فإن أشيع تهجئتين لهذا المقابل هما "إنكليزي" بالكاف أو "إنجليزي" بالجيم. أما تهجئتها بالقاف لتكون "إنقليزي" فلم أعهدها إلا في هذا الكتاب. ومن المعروف أن هنالك أربعة أحرف (أو خمسة) جديدة أضيفت إلى الأبجدية العربية لتمثيل الأصوات P (ﭖ)، V (ﭪ)، G (ڠ/ﮔ)، CH (ﭺ). أما القاف فبقيت رمزاً للصوت العربي المعروف. أما صوت الجيم العربي فيتحقَّق بأشكال مختلفة حسب اللهجات: ڠ في الدارجة المصرية، ياء في الخليج، جيم مخفّفة في لبنان (تشبه الصوت الذي يسمع في كلمة measure)، والجيم العادية التي تشبه صوت الـ J في Jordan. أما في الكتاب الذي نتحدَّث عنه فإن المترجم يضيف دالاً من عنده تسبق الجيم في بعض الأسماء لضمان أن يلفظ صوت الجيم كما يلفظ في Jordan. وهذا أمر مستغرب تماماً. هو يحدث في اللغة الإنكليزية في كلمات مثل edge و judge و bridge أما أن نكتب "دجونز" (بالدال) مقابل Johns أو "لوفدجوي" مقابل Lovejoy فهو من قبيل البِدَع التي تندرج تحت باب الضلالة. أنا أفهم أن المترجم يحرص فيما يبدو على الدقَّة في اللفظ، ولكن هذا الحرص على الدقّة في اللفظ يتعارض وميل المترجم إلى مطّ الحركات لتصبح أحرف علّة طويلة كما يفعل مع "هوبكينز" Hopkins حيث الصحيح هوبكنز (هوﭘﻜﻨﺰ) و"لوفدجوي" حيث الصحيح ﻟَﭭْﺠﻮي. أما إساءة لفظ الأسماء ("جانات" بدل "جانِت"، "فيلار" بدل "وِلَرد") فلا عذر لها.
      ثانياً- الولع بالمصطلحات الأجنبية رغم وجود مقابلات عربية معتمدة: مشكلة المصطلحات مشكلة دائمة في الثقافات كلها لأن ما يميِّز ثقافة عن أخرى وجود مصطلحات في إحداها غير موجودة في سواها، ولذلك فإما أن تلجأ الثقافة التي تسعى للترجمة إلى استيراد المصطلحات كما هي من الثقافة التي يراد الترجمة منها أو إلى محاولة إيجاد مرادفات قريبة من داخلها. والأمة العربية في الوقت الحاضر تمرُّ في حقبة من التاريخ تجد لزاماً عليها أن تستورد كمّاً هائلاً من المصطلحات عندما لا تجد مرادفات قريبة من داخلها للمصطلحات الأجنبية. والكتاب الذي بين أيدينا كتاب يجمع شيئاً من الفلسفة وشيئاً من العلم، وفيه من المصطلحات ما لا مندوحة من استيراده، وفيه منها ما تملك اللغة العربية مقابلات معتمدة لها. من بين المصطلحات التي ترد في هذا الكتاب ويعطي المترجم اللفظ الفرنسي لها (المكتوب بالبنظ الأسود الغليظ) رغم أنه يترجم عن الإنكليزية :
      إبستيمولوجيا: نظرية المعرفة
      البراديغم: النموذج / الأنموذج – اللفظ في الإنكليزية ﭘﺎراديْم
      الثيوريا: النظرية
      البراكسيس: التطبيق العملي
      الكوسموس: الكون – اللفظ في الإنكليزية كوزموس
      الكوسمولوجيا: الكونيات – اللفظ في الإنكليزية كوزمولوحي
      وليس ثمة من داعٍ لاستيراد هذه الكلمات ما دامت ترجمتها ممكنة.
      ثالثاً- أخطاء في الترجمة: وقع المترجم (والمراجع) في أخطاء في الترجمة لا نتوقّعها ممن يتصدّى لترجمة كتاب مثل هذا الكتاب أذكر منها الآتي:
      - فبالكاد تفصل مائة سنة...(ص 40): ليس في العربية اسم هو "الكاد". هذا اختراع مُحْدَث ترفضه اللغة العربية السليمة رغم شيوعه باللغة المحكية.
      - ترجمة كتاب كوبرنيكوس بعنوان "في ثورات الأفلاك السماوية" غير صحيحة خدعت فيها كلمة revolutionibus مترجمَنا فظنَّ أنها تعني revolutions (ثورات) بينما هي تعني "دَوَران" من الفعل revolve (يدور).
      - الحطّ التامّ من قيمة الوجود (ص 44): هذه ترجمة تفسد المعنى. النص يتحدَّث عن فصل مفهوم القيمة عن الظواهر العلمية وليس الحطّ من قيمة الوجود. فقولنا إن القمر أصغر من الأرض تقرير لحقيقة علمية وليس لقيمة القمر نسبةً إلى قيمة الأرض. ولا فرق في القيمة العلمية بين دراسة الحديد ودراسة الذهب.
      - ترجم الأستاذ يوسف بن عثمان عنوان كتاب نيقولا القوسي/الكوسي On Learned Ignorance بصيغة في الجهل المعلوم. وهي ترجمة غير صحيحة لأنها تخفي المقصود، وهو أن ادِّعاء الجهل وسيلة للمعرفة، وفيه إشارة إلى الطريقة السقراطية في ادِّعاء الجهل وطرح الأسئلة لاستخراج الأجوبة الصحيحة من محاوريه. وقد تكون عبارة جهلُ العالـِم أقرب إلى الصحَّة.
      - "ساحة الله العظيم..." (83): هذه ترجمة غير صحيحة لأنها تهمل السياق. فالسياق يتحدَّث في الفقرة السابقة عن "قصر السعادة" الذي يسكن فيه ملك الكون. أي إن السياق لا يتحدَّث عن ساحة بل عن بلاط الملك الرباني.

        تعليق

        • مصطفى شعبان
          عضو نشيط
          • Feb 2016
          • 12782
          #3

          رابعاً- الاشتقاقات المتعسِّفة:
          - تحيين المراجع (ص 7): لم أفهم المقصود بكلمة "تحيين".
          - الأدب الأبستيمولوجي: لا أعرف عن أدب من هذا النوع، لكن يبدو أن المترجم يترجم كلمة literature ترجمة حرفية، بينما تستعمل هذه الكلمة كثيراً في البحث العلمي لتدلّ على البحوث المنشورة حول موضوع معيّن والتي قد يستعين بها الباحث. وترجمتها بكلمة الأدب أو الأدبيات خطأ يتكرر كثيراً. والترجمة الصحيحة لهذه الكلمة في سياق البحث العلمي هي الكتابات أو البحوث المنشورة.
          - "عضواني" مقابل organistic: هل "عضواني" أفضل من "عضوي"؟
          - الشكانية مقابل skepticism: الأفضل أن يقال: مذهب الشكّ.
          - ترييض الطبيعة (45): أكاد أجزم بأن هذه العبارة لن يفهمها أحد في العالم العربي دون إعطاء أصلها الإنكليزي، لأنها تقوم على اشتقاقٍ متعسِّف لفعلٍ من مصطلح "الرياضيات". كلمة mathematization الموجودة في النص مشتقة من الفعل mathematize، ولم أسمع بعد بقانون صدر في أيٍّ من البلاد العربية يفرض على المترجم أن يبتكر كلمة واحدة مقابل الكلمة الواحدة في اللغة الأصلية. ولو قلنا: "إخضاع الطبيعة لعلم الرياضيّات" لما خلقنا مشكلة للقارئ بفذلكة تشبه فذلكة كمال أبو ديب الذي ترجم foregrounding بالتأريض الأمامي!
          - ومن هذا كثير.

          والآن: هل الترجمة فنّ؟ سيُسعِد المترجمَ أن يوصَفَ بأنه فنّان، ولكنه سيظل يشعر بأن جهوده المضنية في مصارعة الكلمات والجُمل، وضرورة العودة إلى أنواع القواميس ليتبيّن الفرق بين هذه الكلمة وتلك، وليتأكَّد من هذه المعلومة أو تلك لكي لا يقوِّل النصَّ الأصلي ما ليس فيه – أن هذه الجهود أبعدُ ما تكون عن الفن. كذلك فإن المترجم مهدَّدٌ باستمرار بأن يُتَّهم بالخيانة لأنه لا يبتكر ما يقول بل يحاول أن يقول ما يقوله شخص آخر دون أن يضيف إليه أو يحذف منه شيئاً، وكثيراً ما يفشل، كما قد يفهم من الملاحظات التي أبديتُها في ما سبق. لكن يبدو أن صفة الفن تأتي من محاولة بعض المترجمين أن يترجموا الشعر شعراً، وهذا شيءٌ مألوف في الغرب، ولا سيّما عند ترجمة الملاحم. فمن أشهر الترجمات تلك التي صنعها جورج ﭼﺎﭘﻤﻦ لملحمتي هوميروس وامتدحها جون كيتْس في سونيتة مشهورة عنوانها On First Looking into Chapman’s Homer، أي "عندما رأيت ترجمة ﭼﺎﭘﻤﻦ [لملحمتي] هوميروس للمرّة الأولى." وكذلك ترجمة الإلياذة التي صنعها ألكزاندر ﭘﻮﭖ. وفي أدبنا العربي لدينا ترجمة سليمان البستاني لملحمة الإلياذة، وترجمة علي أحمد باكثير لمسرحية روميو وجولييت، وعدد من الترجمات الشعرية لرياعيّات عمر الخيّام، وترجمة نازك الملائكة لقصيدة توماس ڠري Elegy in a Country Churchyard . غير أن ترجمة أعمال شعرية كهذه شعراً ليست هي التي تعطي المترجم صفة الفنان. فهو فنّان قبل أن يترجم تلك القصائد لأنه شاعر أصلاً.
          إن لم تكن الترجمة فنّا، فهل هي علم؟ نقول لمن يرى أنها علمٌ: نعم، إنها قابلةٌ لأن تُدرَسَ وتُدرَّسَ مثل أيِّ ظاهرة طبيعية أو ثقافية، ولكن العالِم فيها لا يصبح مترجماً بالضرورة، مثلما أن ناقد الشعر لا يصبح شاعراً بالضرورة، ومثلما أن مدرِّس مادَّة التأليف الموسيقي في معهد الموسيقى لا يجب أن يكون مؤلِّفاً موسيقيّاً بالضرورة. ولقد دخلت دراسات الترجمة في العقود الأخيرة في مجال الدراسة الأكاديمية في بعض الجامعات العربية وجامعات كثيرة أخرى في العالَم، ولكن الشهادات التي تمنحها هذه الجامعات لا تعني أن من يمارسون الترجمة من حملة هذه الشهادات قد تأهَّلوا حقّاً لممارسة هذه المهنة. كذلك فإن كبار المترجمين في العالَم على مرِّ العصور لم يدرسوا "علم" الترجمة، بل مارسوه لأسباب قد يعود بعضها لرغبتهم في الحصول على كسب مادِّيٍّ، وقد يعود بعضها لرغبتهم في نقل نصٍّ أعجبوا به لأهميته أو لجماله إلى لغتهم. وإذا اكتفينا بالنظر إلى أفضل المترجمين في عالمنا العربي من أمثال عادل زعيتر وجبرا إبراهيم جبرا وإحسان عباس ومحمد مصطفى بدوي وسامي الدروبي فإننا سنجد أنه ليس من بينهم من درس الترجمة دراسة أكاديمية، بل هم أتقنوها لأنّهم جمعوا لها من المعرفة العميقة باللغتين أو الثقافتين، ومن الوَلَع بالإتقان ما هو ضروريٌّ للإبداع في أيِّ عمل.
          أنا أرى أن الترجمة مهارة يكتسبها المترجم بالدُّربةِ، والمثابرةِ، والثقافةِ الواسعةِ، والاستعدادِ الدائمِ للبحث الدؤوب، وإتقانِ لغتين على الأقلّ إتقاناً يجعله قادراً على إدراك المعاني وما يكمن خلفها من تلميحات وإحالات، ويكون مع ذلك مستعدّاً للتسليم بأنه ليست هنالك ترجمة نهائية، وأن كلّ ترجمة قابلة للتحسين إن أُعطيَ المترجمُ الوقتَ الكافي، والوسائلَ الضروريةَ لإعادة النظر. والنتيجة التي أخلص إليها من كلِّ ما تقدَّم هي أن اللغة العربية، شأنُها في ذلك شأنُ بقية لغات العالم، قادرةٌ على التعبير عن الأفكار كلِّها بكلمات أصيلة فيها أو بكلمات تستعيرها عند الحاجة من لغات أخرى. إن مشكلة الترجمة أو مشكلاتها لا توجد في اللغة بل في المترجمين الذين لا يبذلون الجهد الكافي لتحسين معرفتهم باللغات، ولتدريب أنفسهم على البحث والتنقيب. وليذكر المترجمُ أنه الوحيدُ من بين من ينشرون الكتب الذي لا يُغفَر له أيُّ خطأ يرتكبه، سواء في الإملاء، أو الإعراب، أو اختيار الألفاظ، أو تركيب الجمل، أو الربط بينها. هو واحدٌ والقرّاء كثيرون، وإن لم ينتبه إلى كلِّ كلمةٍ في مخطوطة كتابه فما أسرع التُّهم التي ستنهال عليه من كل جانب، والتي أشهرها “traduttore, traditore”.

          المصدر

          المصادر
          أبو العافية، داوود: البحر الكبير: في التاريخ البشري للمتوسِّط. ترجمة معزّ مديوني. بيروت-بغداد: منشورات الجمل، 2018.
          كابلان، فْرِد: المنطقة المعتمة: التاريخ السرّي للحرب السيبرانية. الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 2019.
          كويريه، ألكسندر: من العالم المغلق إلى الكون اللامتناهي. ترجمة يوسف بن عثمان، مراجعة محمد بن ساسي. تونس: معهد تونس للترجمة، 2017.
          Abulafia, David. The Great Sea: A Human History of the Mediterranean. London: Penguin Books, 2014.
          Hubler, Edward. Shakespeare’s Songs and Poems. New York: McGraw Hill, 1959.
          Kaplan, Fred. Dark Territory: The Secret History of Cyber War. New York: Simon and Schuster, 2016.
          Koyré, Alexandre. From the Closed World: The Infinite Universe. Baltimore: The Johns Hopkins Press.

            تعليق

            • عبدالله بنعلي
              عضو نشيط
              • Apr 2014
              • 6053
              #4
              محمد عصفور
              من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

              الميلاد 1940
              حيفا، فلسطين
              الإقامة الأردن
              الجنسية الأردنية
              الحياة العملية
              المدرسة الأم جامعة بغداد
              المهنة مترجم
              تعديل مصدري
              محمد حسن محمد عصفور أكاديمي وباحث ومترجم وناقد وشاعر أردني من مواليد حيفا عام 1940 ويدرّس الأدب الإنجليزي والترجمة في الجامعة الأردنية وجامعة فيلادلفيا.

              درس اللغة الإنجليزية في جامعة بغداد وحصل على درجة البكالوريوس عام 1964 وأتم دراسة الماجستير في جامعة إنديانا في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1970. حصل على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة إنديانا عام 1973. شغل عصفور رئاسة قسم اللغة الإنجليزية في الجامعة الأردنية لمدة 8 سنوات وذلك منذ العام 1982، كما تولى منصب نائب عميد كلية الآداب في الجامعة الأردنية وشغل بعدها منصب العميد في كلية الآداب. تنوعت المباحث الأدبية التي يدرسها عصفور في لطلبة الجامعة سواء في مرحلة البكالوريوس أم الماجستير أم الدكتوراة فقد درس الشعر والدراما والنقد الأدبي والأدب الأوروبي والأدب المقارن والأدب في القرن الثامن عشر والتاسع عشر والأدب في القرن العشرين، بالإضافة إلى تدريس الكتابة الإبداعية وفنون الخطابة والجدل والتذوق الأدبي.


              محتويات
              1 الجوائز والمنح
              2 الأعمال التي ترجمها
              3 مؤلفاته باللغة العربية
              4 مؤلفاته وأبحاثه باللغة الإنجليزية
              5 انظر أيضاً
              6 وصلات خارجية
              7 مصادر
              الجوائز والمنح
              حصل محمد عصفور على العديد من الجوائز التقديرية لأعماله الأدبية وإسهاماته في مجال النقد الأدبي والترجمة والمنافحة عن اللغة العربية، فقد حاز في مرحلة الدراسة عام 1964 على جائزة رئيس الوزراء العراقي لحصوله على الترتيب الأول في قسم اللغة الإنجليزية في جامعة بغداد، وحصل بعدها أثناء عمله معيداً في الجامعة الأردنية على بعثة الجامعة للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه من جامعة إنديانا وذلك بين العامين 1967 و 1973. كما حصل على جائزة الكويت للتقدم العلمي لأحسن كتاب مترجم وكان ذلك في العام 1983, وشهادة جامعة فيلادلفيا تقديراً للأعمال المتميزة في الترجمة إلى اللغة العربية عام 2004. كما خصل على جائزة الدولة الأردنية التقديريّة في مجال الترجمة عام 2012.

              الأعمال التي ترجمها
              "الرفض" ، قصة قصيرة بقلم فرانز كافكا، العاملون في النفط (أيار 1965) ، 22-23 .
              "الرقابة على السينما في الأقطار المختلفة" لكتّاب مختلفين، حوار (كانون الثاني – شباط 1966) ، 135–149 .
              "وليم دين هاولز" في ثلاثة قرون من الأدب ، بإشراف فورستر وفوك، اختاره وأشرف على ترجمته جبرا إبراهيم جبرا (بيروت : دار مكتبة الحياة ، 1967) الجزء 3 ، ص 17-33 .
              "زورق النجاة" بقلم ستيفن كرين، في المصدر السابق ، ص 206-240 .
              صيادون في شارع ضيق، رواية بقلم جبرا إبراهيم جبرا، بيروت، دار الآداب ، 1974م. وقد صدرت الترجمة في عدة طبعات أخرى .
              "إكسير الحياة" ، قصة بقلم رتشرد غارنت ، الثقافة العلمية (تشرين الثاني 1980) ، 4-8 .
              البدائية ، تحرير أشلي مونتاغيو، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، 1982م.
              مفاهيم نقدية، بقلم رنيه ولك، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1987م.
              هل تكسب الإنسانية معركتها؟ تقرير الهيئة المستقلة الخاصة بالقضايا الإنسانية التابعة للأمم المتحدة (عمان : 1989) .
              علم الأحياء والأنثروبولوجيا والطبيعة البشرية، بقلم ستيفن روز وآخرين وترجمة د. مصطفى إبراهيم فهمي ومراجعة محمد عصفور (الكويت : المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، 1990) .
              "الحب في زمن الكوليرا"، مجلة الثقافة الأجنبية (الكويت) .
              "إليوت وكورتسيوس"، مجلة الثقافة الأجنبية (الكويت) .
              "ملف إنغمار بيرغمان"، مجلة الثقافة الأجنبية (الكويت) .
              "الأدب الأمريكي"، مجلة الثقافة الأجنبية (الكويت) .
              "الكتب العلمية لهذه السنة"، مجلة الثقافة الأجنبية (الكويت) .
              تشريح النقد، بقلم نورثرب فراي، عمان، الجامعة الأردنية، 1991.
              العبقرية والإبداع والقيادة ، بقلم دين كيث سايمنتن، ترجمة: عبد الحميد شاكر، مراجعة محمد عصفور، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1993م.
              الشفاهية والكتابية، بقلم والتر ج. أونغ ، ترجمة حسن البنا عز الدين، مراجعة محمد عصفور، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1994.
              البنيوية وما بعدها، تحرير جون سْتَروك، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، 1996) .
              "الحديقة الأندلسية: دراسة في مدلولاتها الرمزية"، بقلم جيمس دكي، نشر في كتاب من تحرير الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي
              مقدمة كتاب الكتورة سلمى الخضراء الجيوسي مختارات من الأدب الفلسطيني (بيروت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1997) ، ص 1-100.
              النظرية الاجتماعية الحديثة، بقلم إيان كريب، ترجمة محمد حسين غلوم، مراجعة محمد عصفور، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، 1999.
              فجر العلم الحديث، بقلم توبي هَفّ، الكويت، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، 2000) .
              الأتراك والإنكليز والمغاربة في عصر الاستكشاف، بقلم نبيل مطر، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2012.
              القضية الصهيونية، بقلم جاكلين روز، القاهرة، المركز القومي للترجمة، 2007.
              فورستر وسياسة الإمبريالية، بقلم محمد شاهين، القاهرة، المجس الأعلى للثقافة، 2009.
              الرواية والأمة، بقلم پاترك پارندر (القاهرة: المجس الأعلى للثقافة، 2009)
              جينالوجيا الدين: الضبط وأسباب القوة في المسيحية والإسلام، بقلم طلال أسد، بيروت، دار الكتاب الجديد، 2014
              العالم والنص والناقد، بقلم إدوارد سعيد (سيصدر قريباً)
              صخرتا الزمن: العلم والدين في امتلاء الحياة، بقلم ستيفن جَي گولد، أبو ظبي، هيئة أبو ظبي للثقافة [كلمة] 2010
              علِّم بثقة، بقلم دُغْلَس ليموع¤. عمان: أكاديمية الملكة رانيا لتدريب المعلِّمين،
              مؤلفاته باللغة العربية
              "موقفان تجاه الشعر الحر" ، الآداب (آب 1964) ، 61-62 .
              "صيادون في شارع ضيق" ، الآداب (حزيران 1974) ، 38-41 .
              "ماهر البطوطي يشوه صورة جويس" الآداب الأجنبية (تموز 1976) ، 290-297.
              "صورة الإسلام والمسلمين في الأدب الغربي حتى القرن الثامن عشر" ، عالم الفكر (يناير-مارس 1978) ، 135-154 . أعيد نشر البحث في دراسات إسلامية ، وهي مختارات نشرتها مجلة عالم الفكر سنة 1984 .
              "المعنى في الشعر" ، أفكار (حزيران 1978) ، 68-75 .
              "المغنون في الظلال" (دراسة لقصة من قصص جبرا)، أفكار (أيلول 1978) ، 169-174 .
              "ملاحظات حول القصة القصيرة في الأردن" ، المهرجان السنوي الثالث لرابطة الكتاب الأردنيين : ملحق الشعر والقصة (عمان : منشورات رابطة الكتاب الأردنيين ، 1980) ، ص 133-143 .
              "البنية الأسطورية في صراخ في ليل طويل" ، فصول أدبية وتاريخية لمجموعة من العلماء والأدباء مهداة إلى ناصر الدين الأسد ، تحرير حسين عطوان (بيروت : دار الجيل ، 1993) ، ص 401-416 . أعيد نشره في القلق وتمجيد الحياة : كتاب تكريم جبرا إبراهيم جبرا ، تحرير عبد الرحمن منيف (بيروت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1995) ص 112-124 .
              "الأثر الغربي في شعر الشابي ونقده" ، دورة أبو القاسم الشابي : أبحاث الندوة ووقائعها (الكويت : مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري ، 1996) ، ص 197-223 .
              "جبرا إبراهيم جبرا شاعراً" ، دراسات نقدية في أعمال السياب ، حاوي ، دنقل ، جبرا ، تحرير فخري صالح (بيروت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1996) ، ص 137-183 . ونشر البحث أيضاً في كتاب في محراب المعرفة : دراسات مهداة إلى إحسان عباس ، تحرير إبراهيم السعافين (بيروت : دار صادر ودار الغرب الإسلامي ، 1997) ، ص 369-408 .
              "مزامير الثائر الهارب : محمود درويش وأزمة الشاعر الفلسطيني" ، زيتونة المنفى : دراسات في شعر محمود درويش ، تحرير جريس سماوي (بيروت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 1998) ، ص 107-124 .
              "تاريخ علاقة جبرا : الأستاذ والصديق" ، الجديد في عالم الكتب والمكتبات ، العدد 2 (ربيع 1994) ، ص 20-21 .
              أوضاع البحث العلمي في مؤسسات التعليم العالي الأردنية 1962 –1989 ، مع مجموعة من الباحثين (عمان : جامعة آل البيت ، 1997) .
              "الكينونة الكبيرة : دراسة لرواية البحث عن وليد مسعود" ، دراسات ، عدد خاص (2001) ، ص 1-16
              مهارات الاتصال باللغة العربية (مع آخرين) . جزآن (عمان : مطبعة الجامعة الأردنية ، 1999) .
              "محمود سيف الدين الإيراني" ، بحث أعدَّ بمناسبة الذكرى 25 لوفاته،
              "محمود السمرة والأدب الأوروبي" محمود السمرة الناقد والمثقف والإنسان ، تأليف خليل الشيخ وآخرين ، عمان : مؤسسة عبد الحميد شومان وبيروت : المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، 2002 ، ص 51-67 .
              "إحسان عباس مترجماً"، عام على الرحيل لمجموعة باحثين (عمان: وزارة الثقافة، 2007)، ص 209-233.
              "من يأخذ ومن يعطي في الترجمة ولماذا ؟" ، الترجمة وتفاعل الثقافات : حلقة بحثية ، لمجموعة باحثين (القاهرة : المجلس الأعلى للثقافة ، 2004) ، ص 901-925 .
              "شعر جبرا السياسي" (نشر في عدد حديث من المجلة الثقافية التي تصدرها الجامعة الأردنية)
              "تأثير الترجمة في اللغة العربية" ، مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والإنسانية ، المجلد 4، العدد 2 (يونيو 2007)، ص 195-216.
              دراسات في فن الترجمة ونقدها (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2009)
              نرجس والمرايا: دراسة لكتابات جبرا إبراهيم جبرا الإبداعية (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2009)
              الترقيم في اللغة العربية (عمّان: دار البركة، 2009)
              "ثريّات متلاحقة، استمرار لنجوم السماء: جبرا إبراهيم جبرا والقدس". المجلة الثقافية، العدد 76 (2009)، ص20-31.
              "مساهمة محمد عدنان البخيت في التخطيط لكتاب تاريخ البشرية وتحريره"، محمد عدنان البخيت: مؤرِّخاً وموثِّقاً وأستاذاً ومؤسِّساً، لعدد من الكتّاب (بيروت: مؤسسة عبد الحميد شومان والمؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2010)، ص 315-337.
              "الدراسات البينية والتخصُّصية في العلوم الإنسانية"، مجلّة الآداب: دورية علمية محكَّمة تصدر عن جامعة الملك سعود، المجلَّد 25، العدد 2 (مايو 2013)، ص 231-240.
              "محمود درويش ناثرا".
              مؤلفاته وأبحاثه باللغة الإنجليزية
              “Motivation in The Cenci,” Dirasat (May 1975), pp. 19–35.
              “Islam in Southey’s Epics,” Dirasat (December 1978), pp. 7–37.
              “Some Aspects of the Influence of English Poetry on Arabic Poetry,” Dirasat (May 1979), pp. 37–47.
              Notes on Rasselas (London: Longman York Press, 1981).
              “Cultural Barriers in Teaching English Literature to Arab Students,” Papers from the First Conference on the Problems of Teaching English ******** and Literature at Arab Universities, ed. M. H. Ibrahim and Eid Dahiyat (Amman: University of Jordan, 1983), pp. 78–92.
              “’The Letter Killeth’: A Study of The Merchant of Venice,” Dirasat, XII.8 (1985), 7-18.
              “Acting in Hamlet,” Dirasat XII.8 (1985), 13-30.
              “The Politics of Love,” Dirasat XIII.1 (1985), 7-18.
              “Literary Prophecy,” Abhath al-Yarmouk IV.1 (1986), 7-18.
              “Thomas Moore and the Pitfalls of Orientalism,” International Journal of Islamic and Arabic Studies X.1 (1987), 75-92.
              The Fourth International Conference on the History of Bilad al-Sham During the Byzantine Period, vol. II, ed. With Adnan al-Bakhit (Amman: , 1986).
              Arabic in Three Months (London: Hugo ******** Books, 1990).
              Reading On: An Anthology for Students of Literature (London: Prentice-Hall, 1990).
              “Jabra’s English Poetry,” Dirasat (Special Issue, August 1999), pp. 19–33.
              Communication Skills (with others), 2 vols. (Amman: University of Jordan, 1999).
              “The Translation of Poetry: An Example from Nazik al-Mala’ika,” From Silence to Sound, ed. Mohammad Shaheen, (Beirut: Dar al-Gharb al-Islami, 2000), pp. 458–508.
              “Ibn Battuta,” The Literature of Travel and Exploration: An Encyclopedia. 3 vols. (London: Dearborn Publishers, 2003), pp. 577–578.
              “Deconstructive Reading,” IJAEAS 3: 1& 2 (December 2002), pp. 45–53.
              “Problems in Modern English-Arabic Lexicography,” Journal of Arabic Linguistics 42 (2003):41-52.
              “The Translation of ****s,” Turjuman ( Turjuman, forthcoming).
              “The Influence of Translation on Arabic,” University of Sharjah Journal for Shari’a Sciences and Humanities, vol. 4, No. 2 (June 2007), 195-216. This essay has been translated into Turkish and published recently in إ‍arkiyat Mecmuasi, Sayi xix (2011-2012), pp. 172–196

                تعليق

                السابق template التالي
                يعمل...

                  نقوم بمعالجة البيانات الشخصية الخاصة بمستخدمي موقعنا ، من خلال استخدام ملفات تعريف الارتباط والتقنيات الأخرى ، لتقديم خدماتنا ، وتخصيص الإعلانات ، وتحليل نشاط الموقع. قد نشارك بعض المعلومات حول مستخدمينا مع شركائنا في الإعلانات والتحليلات. للحصول على تفاصيل إضافية ، ارجع إلى سياسة الخصوصية .

                  بالنقر على" أوافق " أدناه ، فإنك توافق على سياسة الخصوصية ومعالجة البيانات الشخصية وممارسات ملفات تعريف الارتباط كما هو موضح فيه. كما تقر أيضًا بأنه قد يتم استضافة هذا المنتدى خارج بلدك وأنك توافق على جمع بياناتك وتخزينها ومعالجتها في البلد الذي تتم استضافة هذا المنتدى فيه.

                  موافق