#شيء من اللغة: من أساليب التعبير القرآني

**أبو أنس صالح** · 11-16-2020, 05:23 AM

السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحبه أجمعين ...أما بعد ،

الأخ هادي حسن حمّودي الكريم لقد قرأت الموضوع أعلاه ووجدت أن المقال متناقض أو ليس فيه ربط بين معنى الرب في اللسان مع كون كلمة ( ربك أو الرب ) في الآية ترجع إلى / أو يُقصد بها الله عز وجل ، فلو تم الربط بينهما لاتفق المقال وصلُح .

فأنت تذكر أن من دلالات معنى الرب في اللسان العطف والحنو والرفق والإصلاح

فكلّ دلالات اللّفظة موجّهة للصّلاح والإصلاح والتّجمّع والتّألُّف والتّآلُف.

وقد ذُكر لفظ (رب) وحده ومع إضافته إلى ما بعده في التنزيل العزيز 725 مرة . وهي في مواطن الرحمة والدعاء والقدرة وما إليها من المعاني الموضحة آنفا، كما في: (سَلامٌ قَوْلاً مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ) (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ. الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ).

باستثناء كلمة (ربّك) التي وردت 242 مرة في القرآن، وتوزعت سياقاتها على:
الأغلب الأعم الجمع بين الرحمة والمغفرة والعزة وما شابهها: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ)
ثم الجمع بين الرحمة والمغفرة من جهة، والعقاب من جهة أخرى: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ) (.. وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا)

فكل المواضع أو الآيات التي اشتشهدت بها للتدليل على أن لفظ الربوبية يجمع بين الرحمة والمغفرة والإصلاح والتآلف تعود إلى الله عز وجل .

فلو أنك أرجعت الدلالة الموجهة ( لله) لما كان هناك داعي لاستثناء بعض المواضع أو المواطن في القرآن .
بمعنى لو أنك حملت كلمة ربك في اللآية على أنه ( الله ) لاستقام لك الأمر دون الحاجة إلى الاستثناء أو الرجوع إلى العربية لمعرفة دلالة كلمة الرب التي فيها معاني الحنو والعطف لأن الآية ليست في معرض الكلام عن عطف الله وترفقه بعباده إذ الآيات تتحدث عن مآل الطاغين المتجبرين فرعون وعاد وثمود فليس فيها حنو ولا عطف البتة .

فالله سبحانه وتعالى يعاملك بما تفعل
إن شئت آمنت بالله فدخلت في رحمته وعفوه ومغفرته وإن شئت كفرت فدخلت في عزته وقدرته وانتقامه وشدته ، ( ويجمع كل هذا كلمة الله أو ربك ) وهذا ما أوقعك في الخطأ إذ قررت

أن مجيء العقاب والعذاب في سياق صفات الرحمة والرب أكثر عمقا وبلاغة ومبالغة، وأشدّ تنديدا بمن يقع عليه، من مجيئه في سياق آخر.
ثم مثلت بقول إبراهيم لأبيه: (يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا). فالرحمن وسعت رحمته كل شيء، إذ هو ليس رحيما فحسب بل هو رحمن، فإني أخاف عليك يا أبتِ أن تخرج عن أفق رحمته الرحيب الوسيع الذي لن يخرج منه إلا الشقي الذي يستحق التوبيخ والعقاب.

ثم افترضت مثالاً آخر أو ضربت مثلاً آخر فوقعت في الخطأ مرة أخرى إذ سياق المثل لا يتفق مع ما تريد التدليل عليه

" إن الحاكم العادل الرحيم قد أحل بك العقاب "

فلو قلت " إن الحاكم العادل الشديد أو القوي أو العزيز أحل بك العقاب لجاز و اتفق المثل .

وانظر الى قول الأصمعي " جلس الأصمعي ذات يوم في مجلس يحدث جلساءه، فأحب أثناء حديثه الاستشهاد بآية من القرآن الكريم فقال:

(والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهم جزاءً بما كسبا نكالاً من الله) وختم الآية بقوله: والله غفور رحيم.
سأله الأعرابي: يا أصمعي كلام من هذا؟ فرد عليه: هذا كلام الله، فقال الأعرابي بثقة: هذا ليس كلام الله.
قال الأصمعي: ًكيف حكمت أن هذه الآية ليست من كلام الله؟
أعد قراءة الآية (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهم جزاءً بما كسبا نكالاً من الله)، فوجد ختامها (والله عزيز حكيم)
قال الأعرابي: يا أصمعي والله عزيز حكيم، عز فحكم فقطع، ولو غفر رحم وما قطع.

هذا من جانب ، أما الجانب الآخر هو استدلالك أن معنى الرحمن هو أرحم الراحمين فهذا خطأ آخر لعلنا نبين فيه إن شاء الله تعالى .

الخطأ الثالث : ذكرتَ كلمة اللطيف وأردتَ بها الرفيق أو الرحيم وهذا خطأ أيضا .

**مصطفى شعبان** · 11-17-2020, 03:43 PM

هذا رد الأستاذ الدكتور هادي على ما تفضلتم بطرحه من تعقبات:

** قال إنه وجد (أن المقال متناقض أو ليس فيه ربط) وأراد بالربط الربط بين كلمتي (الرب) ولفظ الجلالة (الله). وهنا ملاحظتان:
الأولى: إن الربط حاصل ابتداء بالسؤال الذي وجهه الدكتور موجه السؤال وإلى آخر سطر من الموضوع.
الثانية: ثمة فرق بين مصطلح التناقض وعدم وجود الربط. فكان الأولى بالمعلق الكريم أن يحدد ما اعترض عليه. هل هو تناقض أم عدم ربط؟
قال: (فكل المواضع أو الآيات التي اشتشهدت بها للتدليل على أن لفظ الربوبية يجمع بين الرحمة والمغفرة والإصلاح والتآلف تعود إلى الله عز وجل)
** الجواب: هذا ما لا شك فيه. وهو واضح بجلاء. فكلمة (الرب) دالة عليه تعالى. وإنما تحدثنا عن معنى كلمة الرب لغويا، فهي تأتي أحيانا دالة على غير الربوبية الإلهية، كرب البيت ورب كندة كما مثلنا. والموضوع لا يقتصر على البحث في معنى كلمة الرب في التنزيل العزيز. بل هو بحث لغوي، يصل إلى المعنى القرآني.
قال: (فلو أنك أرجعت الدلالة الموجهة ( لله) لما كان هناك داعي ((كذا)) لاستثناء بعض المواضع أو المواطن في القرآن) .ثم يفصل الكلام ظنا منه أن اعتراضه غامض.
** الجواب: من البيّن أن المقال أراد توضيح معنى الرب سواء كان المقصود به ما ورد في الآية أم ما لم يرد، وصولا إلى بيان مثال من الحياة العامة للتدليل على الغاية التي لم يستسغها السيد المحاور، وتتجلى في قوله:
(ثم افترضت مثالاً آخر أو ضربت مثلاً آخر فوقعت في الخطأ مرة أخرى إذ سياق المثل لا يتفق مع ما تريد التدليل عليه
اقتباس:
" إن الحاكم العادل الرحيم قد أحل بك العقاب "
فلو قلت " إن الحاكم العادل الشديد أو القوي أو العزيز أحل بك العقاب لجاز و اتفق المثل)
** الجواب: هذا خلل في فهم النص والمقصد البلاغي منه. وقد أوضحت ذلك بجلاء في المثال الذي ضربته للحالكم الظالم الذي يأخذ البريء بجريرة المذنب، والحاكم العادل الذي يطبق العدل بالرحمة والشفقة. فالبريء في ظله لا يُظلم ولا يُضام.
ولتوضيح هذا النص أقول: إن الظلم في الحالة الأولى قد يقع على بريء. فلا ملام على هذا البريء ولا تشنيع فلا يستغرب العقاب الذي وقع عليه. أما إن وقع العقاب على امرئ من قبل الحاكم الثاني فيدلّ على مدى السوء الذي ذلك المرء. وهذه هي حالة العقاب الذي ينزله الرب جلا وعلا على من يستحقه. فهذا الذي يستحقه وصل به سوء حاله أنه ليس له ظل من رحمة الله التي وسعت كل شيء.
النص واضح. ويمكن للمعلق الكريم أن يعود إلى كتب البلاغة واللغة ليرى حقائق الأمور.

#شيء من اللغة: من أساليب التعبير القرآني

#شيء من اللغة: من أساليب التعبير القرآني

تعليق

تعليق