المركّب الوصفيّ "فُلانٌ كَثيرُ رَمادِ القِدر"
أ.د. عبدالرحمن بودرع
"فُلانٌ كَثيرُ رَمادِ القِدر": صفة موجَزة مُركَّزَة مَجموعة في مركّبٍ وصفيّ إذا فُككت عناصرُها أعطَت ما يَلي:
يَبدو أنّ للعبارَة ثلاثةَ مَعانٍ مُستلزَمَة يُفضي بعضُها إلى بعضٍ:
- لفلانٍ رَمادٌ كثيرٌ وفوق الرَّماد قِدر (صورةٌ لا تراد لذاتها وإن أفصَحَت عنها العبارَة).
- الرَّماد والقِدر أمارة على كثرة الطَّبخ ويقتضي أن يكون في المشهَد طبّاخٌ وأكَلَةٌ.
- كثرة الطّبخ دليلٌ على الكَرَم واستقبالِ الضيوف (وهذا هو المَعنى المُستلزَم).
- الإشارة إلى المعنى المُحصَّل بذكرِ لَوازمه، أي يلزم من الكناية عن الكَرَم ذكرُ أدواتِه.
- العبارَةُ في أصلِها ذاتُ حَظ كبيرٍ من القبول والتلقّي لا يكون للتعبير المباشر إذا قلنا: فلان مضيافٌ كثير القِرى.
- التأويل الذّهنيّ هو الذي صرف العبارَةَ عن ظاهرِها وأسبغَ عليْها مَعْنى من العُرفِ والثَّقافَة:
يدلُّ اللفظ على الكرَم والعلاقة في الظاهِرِ بين الكرم المُرادِ وكثرة رَماد القِدرِ غَريبة لا تُدرَك من اللفظ، ولكنها تُدرك ذهنًا بمعرفة أنّ القومَ يُكرمون الضيفَ بكثرة إحراق الحَطَب وتسويد القُدور.
- اكتفى المتكلمُ بالتعبير عن كرم فلان بكثرة رماد القِدر ولم يُعللْ أي لم يَجمع المُفَسَّرَ والمُفسِّر أو اللازمَ والملزومَ،، ولكنّه ترك للذّهن أن يربط ويستنتجَ.
المصدر
أ.د. عبدالرحمن بودرع
"فُلانٌ كَثيرُ رَمادِ القِدر": صفة موجَزة مُركَّزَة مَجموعة في مركّبٍ وصفيّ إذا فُككت عناصرُها أعطَت ما يَلي:
يَبدو أنّ للعبارَة ثلاثةَ مَعانٍ مُستلزَمَة يُفضي بعضُها إلى بعضٍ:
- لفلانٍ رَمادٌ كثيرٌ وفوق الرَّماد قِدر (صورةٌ لا تراد لذاتها وإن أفصَحَت عنها العبارَة).
- الرَّماد والقِدر أمارة على كثرة الطَّبخ ويقتضي أن يكون في المشهَد طبّاخٌ وأكَلَةٌ.
- كثرة الطّبخ دليلٌ على الكَرَم واستقبالِ الضيوف (وهذا هو المَعنى المُستلزَم).
- الإشارة إلى المعنى المُحصَّل بذكرِ لَوازمه، أي يلزم من الكناية عن الكَرَم ذكرُ أدواتِه.
- العبارَةُ في أصلِها ذاتُ حَظ كبيرٍ من القبول والتلقّي لا يكون للتعبير المباشر إذا قلنا: فلان مضيافٌ كثير القِرى.
- التأويل الذّهنيّ هو الذي صرف العبارَةَ عن ظاهرِها وأسبغَ عليْها مَعْنى من العُرفِ والثَّقافَة:
يدلُّ اللفظ على الكرَم والعلاقة في الظاهِرِ بين الكرم المُرادِ وكثرة رَماد القِدرِ غَريبة لا تُدرَك من اللفظ، ولكنها تُدرك ذهنًا بمعرفة أنّ القومَ يُكرمون الضيفَ بكثرة إحراق الحَطَب وتسويد القُدور.
- اكتفى المتكلمُ بالتعبير عن كرم فلان بكثرة رماد القِدر ولم يُعللْ أي لم يَجمع المُفَسَّرَ والمُفسِّر أو اللازمَ والملزومَ،، ولكنّه ترك للذّهن أن يربط ويستنتجَ.
المصدر