عُلومُ العربيّةِ قَنواتٌ تُنظِّمُ مَسالِكَ تَبليغِ المَعْنَى
أ.د. عبدالرحمن بودرع
لو جئتَ بجُمَل عاميةٍ من لَهجةٍ عامّيّةٍ ابتعَدَت عن القَواعد لرأيتَ أنّها لا يفهمُها إلاّ المتكلمون بها، وكلّما اقتَرَبَت العاميةُ من الفصيحةِ اتّسَعَت قاعدَةُ الفاهمينَ الذي يتلقّونَ جُمَلَها بالقَبول، وكلَّما ابتعَدَت عن القَواعد ضاقَت قاعدَةُ المتلقّينَ؛ فالمقياسُ في قَبول الكَلام الاقترابُ من الفصيحَة، أمّا البُعدُ عنها فيحصرُ اللهجةَ في متكلميها المَعْدودينَ.
فالعربيّةُ معيارٌ ضابطٌ لأنّها لغةٌ مضبوطةٌ بالقَواعد، والنتيجَةُ أنّ ما كانَ مضبوطاً بالقَواعد تيسّرَ التواصُلُ به لأنّ اللغةَ المنظّمَةَ بالقَواعدِ ميثاقٌ بين متكلِّميها، ويَنبغي ألا ننطلقَ من منطلَقٍ خاطئٍ؛ إذ سنجعَلُ العربيّةَ لغةً والعامياتِ لغاتٍ أجنبيّةً عنها غريبة عنها كلّ الغَرابَة لا يربطها بها رابطٌ، وكأنّ الناطقينَ بالعربيّة قومٌ والناطقين بالدّوارِج قومٌ أجانبُ، هذا الخطأ بعيْنه لأنّنا سننظرُ إلى الأمورِ نظرةً آليةً متصلّبةً، والحقيقةُ أنّ الدّوارِجَ متفرّعةٌ عن العربيّة، أصابَتها انحرافاتٌ صوتيّةُ وصرفيّةٌ وتركيبيّةٌ، ولو كانـَت الدّوارِجُ والفَصيحةُ فصيلَتَيْن لغويتَيْن متباعدَتَيْن كلّ البُعد لَما فَهمَ العَوامّ نشراتِ الأخبارِ وخُطَبَ الجمعَة والأحاديثَ النبويّةَ.
ثمّ إنّ بليغَ المَعْنى لا يكونُ بَليغًا إلاّ بلغةٍ ذاتِ قَواعدَ وذاتِ نَسَقٍ وذاتِ نظامٍ، ومَن ركبَ لهجةً عاميةً من غير قَواعدَ فقَد بلّغَ معناه مُشوَّهاً غيرَ مُكتمل وغيرَ سويٍّ لأنّ القَواعدَ النحويّةَ والصرفيّةَ والمعجميةَ المركوزةَ في نفوسِ المتكلّمينَ والمُستخْرَجَةَ على شكلِ قواعدَ نحويّةٍ مبسوطة في كتب النّحويين الأوائل، هذه القَواعد هي التي تيسّرُ تبليغَ المَعْنى سليماً مُعافىً مكتملاً، وهذا لا سبيلَ إلى إدراكه إلاّ لمن تمرَّسَ بقراءَة النّحو والصّرف والبلاغَة وعلوم العربيّة عامّةً ؛ لأنّ علومَ العربيّة هي القَنوات التي تنظّمُ مَسالكَ تبليغ المَعْنى.
المصدر
أ.د. عبدالرحمن بودرع
لو جئتَ بجُمَل عاميةٍ من لَهجةٍ عامّيّةٍ ابتعَدَت عن القَواعد لرأيتَ أنّها لا يفهمُها إلاّ المتكلمون بها، وكلّما اقتَرَبَت العاميةُ من الفصيحةِ اتّسَعَت قاعدَةُ الفاهمينَ الذي يتلقّونَ جُمَلَها بالقَبول، وكلَّما ابتعَدَت عن القَواعد ضاقَت قاعدَةُ المتلقّينَ؛ فالمقياسُ في قَبول الكَلام الاقترابُ من الفصيحَة، أمّا البُعدُ عنها فيحصرُ اللهجةَ في متكلميها المَعْدودينَ.
فالعربيّةُ معيارٌ ضابطٌ لأنّها لغةٌ مضبوطةٌ بالقَواعد، والنتيجَةُ أنّ ما كانَ مضبوطاً بالقَواعد تيسّرَ التواصُلُ به لأنّ اللغةَ المنظّمَةَ بالقَواعدِ ميثاقٌ بين متكلِّميها، ويَنبغي ألا ننطلقَ من منطلَقٍ خاطئٍ؛ إذ سنجعَلُ العربيّةَ لغةً والعامياتِ لغاتٍ أجنبيّةً عنها غريبة عنها كلّ الغَرابَة لا يربطها بها رابطٌ، وكأنّ الناطقينَ بالعربيّة قومٌ والناطقين بالدّوارِج قومٌ أجانبُ، هذا الخطأ بعيْنه لأنّنا سننظرُ إلى الأمورِ نظرةً آليةً متصلّبةً، والحقيقةُ أنّ الدّوارِجَ متفرّعةٌ عن العربيّة، أصابَتها انحرافاتٌ صوتيّةُ وصرفيّةٌ وتركيبيّةٌ، ولو كانـَت الدّوارِجُ والفَصيحةُ فصيلَتَيْن لغويتَيْن متباعدَتَيْن كلّ البُعد لَما فَهمَ العَوامّ نشراتِ الأخبارِ وخُطَبَ الجمعَة والأحاديثَ النبويّةَ.
ثمّ إنّ بليغَ المَعْنى لا يكونُ بَليغًا إلاّ بلغةٍ ذاتِ قَواعدَ وذاتِ نَسَقٍ وذاتِ نظامٍ، ومَن ركبَ لهجةً عاميةً من غير قَواعدَ فقَد بلّغَ معناه مُشوَّهاً غيرَ مُكتمل وغيرَ سويٍّ لأنّ القَواعدَ النحويّةَ والصرفيّةَ والمعجميةَ المركوزةَ في نفوسِ المتكلّمينَ والمُستخْرَجَةَ على شكلِ قواعدَ نحويّةٍ مبسوطة في كتب النّحويين الأوائل، هذه القَواعد هي التي تيسّرُ تبليغَ المَعْنى سليماً مُعافىً مكتملاً، وهذا لا سبيلَ إلى إدراكه إلاّ لمن تمرَّسَ بقراءَة النّحو والصّرف والبلاغَة وعلوم العربيّة عامّةً ؛ لأنّ علومَ العربيّة هي القَنوات التي تنظّمُ مَسالكَ تبليغ المَعْنى.
المصدر
تعليق