السائل: محب الرافعي

السادة الفضلاء الأكارم أعضاء المنتدى،
تقبل الله جهودكم وكل عام أنتم بخير.
كنت قد شاهدت المقطع التالي:
https://www.youtube.com/watch?v=0t2NkyAWnwk
وهو عن عبد الله نور رحمه الله، وقد ألف كتابًا نشرته دار الحقيقة الكونية – غير أني لم أتحصل عليه للأسف. وسؤالي هو: هل يوجد مثل هذا الكلام مجموعًا في كتاب؟ وهل ذكر أحد أن الكلمات المبدوءة بحرف معين يكون لها دلالة على معنى معين كما ذُكر في المقطع؟
أعلم أن البعض قد تعقب الرجل وعلق عليه، لكن يبقى مجمل كلامه له وجه. فهل تفيدوننا مأجورين؟
جزاكم الله خيرًا كثيرًا.

الفتوى (1206):

هذا موضوع تكلم فيه الباحثون المَعنيونَ بالأصول السامية للغة العربية، وبأصول تسمية حروف الهجاء العربية؛ ومنهم مَن سماها نظريةً كما فَعَل د. إياد الحصني. فقَد كتبَ باحثٌ جزائري هو شبوب أبو طالب، مقالةً نُشرَت بجريدة الشرق الأوسط 14 جمادى الأولى 1427، ع:10060، عنوان المقال: نظرية جديدة في اللغة.. هل تستقل الأحرف عن كلماتها؟
بيَّن في مقالته أنّ ما جاء به إياد الحصني إنما هو اجتهاد وتأمل وضرب من التأويل؛ فقَد شارك في ندوة برابطة الأدباء في الكويت سنة 2006م، بعنوان “معاني الحروف العربية” وقال إنها نظرية جديدة في علم اللغة “هذه النظرية التي ظل الباحث سنوات طويلة عاملًا فيها ليخلص إلى أن سر الكلمات العربية في حروفها!
قال مثلًا إن حرفَ الفاء يدل على الفراغ أو التفريع المادي أو الحسي، مثل: حفرة، كهف، فتحة، فسحة، فضاء، فوهة، نافذة، فم، أنف وفرج. وإذا دخل هذا الحرف على كلمات أخرى فرغها من معناها مثل: شر تتحول إلى شرف، وسر تتحول إلى فسر، صر تتحول إلى صرف. وأشار إلى حرف الشين، وقال: إن الكلمة التي تحويه تشير إلى كل شيء منتشر في الوجود ذي طابع مادي أو حسي، مثل: شمس، شرارة، شعلة، شعر، حشيش، عشب، شجر، بشر، شعب، رش ونشر.
وأضاف: معنى حرف الشين مأخوذ من طريقة لفظه، وهو انتشار الهواء في الفم، كما أن الفاء تفرغ الشين من معناها: رش تصبح رشف، شطف، شفط، نشف… إلخ”.
لقد حاول (الحصني) إيجاد صلة بين لفظ الحروف ولفظ الكلمات ولكنه لم يوفق إلى نظرية علمية فبحثه جاء انتقائيًّا لا يشمل كل كلمات اللغة؛ بل إن في اللغة العربية عددًا كبيرًا من الكلمات التي تحوي حروفًا تعارض نظريته هذه.
وإن كان حرف الخاء يدل على الكراهية (كما يقول الحصني) وقد أورد أمثلة على ذلك، خداع، خبث، خسارة، إلا أن كلمات خير وخبز وخلق تخالف ذلك كما قال بعض الأدباء الذين حضروا محاضرته في الكويت، وهذا ينطبق على كل الحروف التي جاء بها (الحصني) فإن منها كلمات تطابق نظريته ومنها كلمات تناقضها تمامًا.
وقد استدرك عليْه د. رشيد ناصر ذوق في حديثه عن حقيقة الحروف الأبجدية ومدلولاتها، في بحثه “لغة آدم عطاء أبدي لبني آدَم” ، قائلًا : “إن البحث في الحروف الأبجدية لا بد له من منهج علمي، فالحروف كما نعلم هي صور ورسوم لكلمات كان ينطقها الإنسان قبل أن يرسمها ثم تطورت هذه الصور لتصل إلينا في نظام الأبجدية الذي نعرفه اليوم … قبل أن تكون للحروف أسماء كان الإنسان يرسم الكلمات التي ينطقها، فعندما رسم الإنسان القديم الحية والنسر كان يَقصِدُ بها لفظتَي الحياة والنصر، فجاء الرسم والنطق والمعنى مطابقًا له باللغة العربية، فمن رسم الحية وأطلق عليها اسم حية كان ناطقًا بالعربية وهذه الرسومات نراها في الحضارات لتدل على المعنى واللفظ، فرسوم الحية التي تلتف على الشجرة تعني شجرة حية، ورسم الحية التي تلتف على الكأس تعني كأس الحياة … إلخ.
وإذا عدنا إلى أصل الحروف تبين لنا أنها رموز لكلمات سبقتها كان الإنسان قد رسمها مثل (ألف – بيت – جمل – ماء – عين – نار – سمك …إلخ).
فحرف ألف كما نعرفه هو نفسه حرف الفا اليوناني وأصله رسم لحيوان أليف رسمه الإنسان قديمًا للدلالة على الحيوان الأليف قبل أن يصبح لفظًا لحرف واحد من حروف الأبجدية.
وحرف باء كما نعرفه – هو نفسه حرف بيتا اليوناني وأن أصله رسم ولفظ بيت.
وأصل حرف ميم أيضًا هو ماء وموج ورسمه مطابق للفظه.
وأصل حرف عين – رسم العين ولفظها.
وحرف السين – أصله سمك لفظًا وكتابة …إلخ”.
إن ما يوصلنا إليه متابعة الحروف إلى مصدرها بشكل علمي هو أنها من أصول عربية وأن الذي رسمها قبل انتقالها إلى الحروف (كان ينطق باللغة العربية أو لغة تشبهها لفظًا)؛ لذلك علينا أن نعيد الحروف إلى مصدرها بشكل علمي قبل أن نخوض في العلاقة بين الحروف والكلمات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
يُرجَع إلى كتاب:
لغة آدم، محمد رشيد ناصر ذوق – منشورات جروس برس – 1995- لبنان.

تعليق أ.د. أبو أوس الشمسان:

إجابة وافية بالغرض ولكن المشهور أن الحروف فينيقية وأن ألف هو أول حروف اللفظ أليف ومعناه فيها ثور؛ ولذلك جعل رأس الثور رسمًا للهمزة أول حروف الأبجدية.

اللجنة المعنية بالفتوى:

المجيب:

أ.د. عبد الرحمن بودرع
(نائب رئيس المجمع)
راجعه:
أ.د. أبو أوس الشمسان
(عضو المجمع)
رئيس اللجنة:
أ.د. عبد العزيز بن علي الحربي
(رئيس المجمع)