(61)
نكأ / نكه / نكى / نكع
يبدو أن أصل هذه المواد ثنائي، من النون والكاف، أما الحرف الأخير، فلم تثبت عليه اللغات الساميّة ولا العربيّة فقد جاء في العربيّة بالهمزة: نكأ القرحة إذا قَرَفها، ونكأت العدو: هزمته، وهي لهجة في نكيت العدو نكاية. وعلى هذا فنكأ هي نكا. وتخفيف الهمزة وهمز الألف معروف، كما في رأس وراس، وخال وخأل وحُبلى وحبلأ. وقد جاءت في الآراميّة نكى وفي السريانيّة
بالألف التي هي في الأصل الرمز الكتابيّ للهمزة.
وقيل في العربيّة: هُنِّئتَ و لا تُنْكأ أو ولا تُنْكهُ أي أُصِبت بوجع، وهنا تبادلت الهمزة والهاء، وهو أمر معروف. وقد وردت الهاء في هذه الكلمة من العبريّة.
ووردت في العربيّة بالعين، على سبيل تبادل الأصوات الحلقيّة: نكأ – نكه – نكع، قال ابن منظور : والنَّكأَة لغة في النَّكَعَة، وهي نبتة.
وأحسب أنّ : نكح، تدخل في هذا التطوّر، ومن ذلك النكاح، ونكح المطر الأرض، ونكح النعاس عينه، إذا انطبق بعضها على بعض، فكأنما ضرب بعضها بعضاً، وقد دلّت في السريانيّة على العفّة، وهو المفهوم المتطوّر للنكاح بمعنى الزواج، وهي في العبريّة . وقد وردت هذه الكلمة في بعض اللغات الحبشيّة فهي في الأمهريّة(الحبشيّة) nika وفي الجورجيّة(الحبشيّة) neka بدون حاء، وهي تدل على النكاح.
وقد قلب الفعل الناقص نكى في العربيّة فأصبح منه فعل أجوف وقد دلّ على تطابق الجفنين عند النعاس، أو تعشى المطر الأرض وهو عندئذ بمعنى نكح.
خبا/ كبا/كفر
يقال: كبا الزّند فهو يكبو إذا لم يُخرج نارَه، وقيل: أكبى: لم يورِ أو دخّن ولم يورِ، ومن ذلك: كَبّى ثوبه تكبية إذا بخّره.
وقيل: خَبَت النار والحرْب والحِدّة : تخبو خَبْواً وخُبُوّاً: سكنت وطفئت وخَمَدَ لهبها.
وأحسب أن الخِباء سُمّي كذلك لأنه يُسْكن فيه فتهدأ النفس، ثمّ أصبح للمنزل الذي أطلق عليه اسم الخِباء مواصفات معينة، فهو ما كان من وَبَر أو صوف، ولا يكون من شَعْر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت”.
فالسكن للإنسان، والنار، والحِدّة، والحبّة في غشائها أو خبائها، كل ذلك مردود إلى مفهوم واحد ، دلّت عليه مشتقات مادة خبو.
وإذا كان المرء في حركة ثم كبا أي عَثَر، فإن حركته تتوقف، وكذا الزند الذي لم يُورِ، وكبت النار سكنت وعلاها الرماد وتحتها الجمر.
وعلى هذا فالمادتان فيهما دلالة واحدة، والخاء والكاف فيهما تلوين صوتي ألفوني، كما في نحولَبن الثوب وجبنه.قصّره،وخنع وكنع،والكِرْبز والخِرْبز وغيرها كثير،ثمّ أخذت كل منهما تتجه نحو التخصص والتمايز فقيل: خبت النار أي سكن لهبها، وكَبَت النار إذا غطاها الرماد والجمر تحته. وعلى هذا يصبح ثمة فرق ولو كان ضئيلاً بين المادتين اللتين كانتا في الأصل مادة واحدة.
وهذه المادة واردة في بعض اللغات الساميّة، وهي في العبريّة ومنها بمعنى غطّى وفي السريانيّة وفي الأكاديّة kapru، وفي الحبشيّة kafar وهي تدل على الستر والتغطيّة، والمعروف في العبريّة والآراميّة أن الفرق بين الكاف والخاء ليس إلاّ تلويناً صوتياً (ألفونيّاً)، وليس فرقاً معنوياً (فونيميّاً) يؤدي إلى اختلاف في المعنى، ولهذا التلوين النطقي قواعد معروفة تحكمها ظاهرة “بجد كفت”.
كمر/ خمر
دلّت مادة : كمر، في كثير من اللغات الساميّة على نوع من الرُّطَب الذي يُنضَج بحرارة الأرض، وهو في العربيّة الكِمْر، وفي الآراميّة الفلسطينية وتعني الثمرة المُنضجة بطريقة الدفن، وفي الأكادية دلّت kimru على نوع من الثمر. فكمر تدل على نوع من التخمير، وفي هذا ما يحمل على الظن بأن كمر وخمر تعودان إلى أصل واحد، وقد تبادلت الكاف والخاء كما في سِكّين، وهي المُدْية، ولكّ ولخّ: اختلط، وكدش وخدش وغيرها.
غَفر / كفر
شتان بين الواقع الوصفي لما آلت إليه هاتان المادتان، إنه الفرق بين الغفران والكفران، غير أن الواقع التاريخي ينم عن أصل واحد ووشائج قربى. فهما من حيث المعنى تدلان على التغطية والستر، قال ابن منظور: وأصل الغَفْر التغطية والستر، غفر الله ذنوبه أي سترها” والغِفارة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها.
وجاء في مادة كفر أن “الكَفْر بالفتح: التغطية. وكَفَرتُ الشيء أكْفِرُه، بالكسر، أي سترته”.
وقد أُطلقت الكافر على المزارع لأنه يغطي البذور في الأرض. وسُمّي الكافر كافراً لأنه ستر نعم اللّه عزّ وجل. وقد غلبت هذه الصفة على هذه الكلمة فأصبحت مرتبطة بها.
وأما الغفّار والغفور-جلّ ثناؤه- فدلّ اسمه على معنى الستر، فهو الذي يستر الذنوب.
والذي أحسبه أنّ أصل المادتين اشتقاقاً، واحد. وقد تنوع نطق الكاف، إذ نطقها قوم غيناً، ثم استقلّت فأصبحت المادة الواحدة ذات أصلين: كفر وغفر، وقد وردت المادة بالكاف في السبئيّة، فدلت كفر على ما دلت عليه مادة كفر وغفر، بمعنى كَفّر الذنب أو غفر. وهي في العبريّة بالكاف أيضاً و تعني الصفح والمغفرة، ويوم الغفران الذي جاء بالغين في العربيّة – هو بالكاف في العبريّة. وقد وردت هذه المادة في الأكادية بالكاف بمعنى التغطية والإزالة، وجاءت المادة بالآراميّة والسريانيّة بالكاف أيضاً بمعنى غفر الذنب أو مسحه.إن مجيء هذه المادة في اللغات الساميّة المذكورة بالكاف أمر متوقع، لأنها تخلو أصلاً من صوت الغين. فالغين هي تلوين ألفوني للكاف في هذه المادة ثم أخذت تستقل ليصبح الفرق ألفونيّاً، وقد أتيح المجال بذلك للتفريق لفظاً بين معنيين أصبحا متباعدين في العربيّة: الغفران والكفران. وعلى هذا تكون العربيّة قد استثمرت خصبها الفونيمي بوجود الغين فيها فوظفته دلالياً. أمّا اللغات الساميّة الأخرى فقد ظلّت فيها مادة كفر، محتفظة بما تحتفظ به المادتان العربيّتان: كفر، وغفر، لخلوها من صوت الغين.
(65)
نأنأ / نهنه
لا تخفى العلاقة بين نأنأ ونهنه، وتعنيان الكفّ، فنأنأتُ الرجل إذا نهنهته عمّا يريد، أي كففته وقد جاء الفرق من تبادل الهمزة والهاء. لقرب المخرج، وهو أثر لهجي. وقد وردت الكلمة في كلّ من الأكاديّة بالهمزة بمعنى ارتد، أو ارعوى، أو كُفّ، وهي في العبريّة بمعنى كُفّ.وتؤكد العبرية هنا أن الأصل في مضعف الرباعي في العربيّة: نأنأ أو نهنه قائم على تكرار المقطع، أي تضعيفه.
