أمّا أسماء الله فكلّها مشتقة متضمنة أوصاف الجلال والجمال والكمال، كما قال ابن القيم في (الكافية):

والوصف المشتقّ على نوعين، أحدهما: وصف استعمل استعمال العلميّة، كأبي بكر الصّديق، وعمر الفاروق، وحميد الطويل، وأحمد السّمين، هذه أوصاف غلب عليها الاستعمال حتى صارت أعلامًا، فإذا قلتَ: رضي الله عن الصّديق، لا تعرب (الصّديق) نعتًا لمنعوت محذوف، بل تعربه كما تعرب العلم، فإذا قلتَ: آمن أبو بكر الصّديق أعربته بدلاً أو عطف بيان، ولا يعرب نعتًا. وكذلك أسماء الله تعالى نحو: {هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى}، الأسماء الثلاثة بعد لفظ الجلالة لا تثريب على من يعربها بدلاً ناظرًا إلى كونها أسماءً، وفي قوله سبحانه في الآية: {له الأسماء الحسنى} ما يُؤكّد هذا المعنى. وهكذا محمد ومحمود ومحسن أعلامٌ مشتقة منقولة، ومن أجل هذا المعنى، وهو العلمية الغالبة ذُهل ابن معطي رحمه الله في ألفيته فجعل اسم (محمد) علمًا مرتجلاً، وردّ عليه النحاة قوله. ومع هذا فالجزم بأنّ الأعلام كلّها منقولة، أو كلّها مرتجلة، أو منها مرتجل ومنقول هو من باب الظّنون التي لم يأتِ من جزم بواحد منها ببرهان يورث علم اليقين.
والحاصل: أنّ من أعرب أسماء الله فيما مثلنا به بدلاً للمعنى الذي ذكرناه فهو مصيب الصّواب، وهو أولى من إعرابها نعوتًا. وأما من أعربها بدلاً فرارًا من إثبات الصّفات إلى التعطيل فهو مخطئ في الاعتقاد، مصيبٌ لدى النحاة النّقاد. ولا تعارض بينهما لانفكاك الجهة.

والنوع الثاني: هو الوصف المشتقّ الذي لم يلزم منعوته، وهو الذي عناه ابن مالك في (الخلاصة) بقوله: