ويتجلى حكم أفلاطون القاسي على الشعر والشعراء في الكثير من كتبه، إلا أنه كان أشد عليهم في “الجمهورية” حيث يسوق أدلة أخلاقية [3] ودينية [4] واجتماعية [5] ضد الشعر والشعراء معاً، ولا يستثني منهم إلا هوميروس الذي يقول فيه: “كم هو صعب أن أتكلم في هوميروس الذي تعلمنا أن نحترمه ونألف شعره منذ الصغر … إنه يبدو لي معلم التراجيديين الأول … لكن الحقيقة أهم من أي إنسان [مهما كان كبيراً أو مشهوراً]. [6]

لكن ذم الشعر وأهله، شيء، وقرضه شيء آخر! ولسنا نجد هذا التناقض عند أفلاطون فقط، ففي شعرنا العربي الغني شعراء كبار ذموا الشعر ثم برعوا فيه! فها هو المعري يقول في نهاية مقدمة اللزوميات: “إني رفضتُ الشعر رَفضَ السَّقْبِ غَرسَه، والرَّأْلِ تَريكَتَه، والغرض ما استجيز فيه الكذب واستعين على نظامه بالشبهات”. إلا أنه يستثني من ذلك: “فأما الكائن عظةً للسامع، وإيقاظاً للمتوسِّن، وأمراً بالتحرّز من الدنيا الخادعة وأهلها الذين جُبِلوا على الغِشّ والمكر، فهو إن شاء الله مما يُلتَمس به الثواب” [7]! وليست عبارة المعري “واستجيز على نظمه بالشبهات” بعيدة من رأي أفلاطون أن الشعراء في معظم الأحيان يعكسون للناس “سلوكاً لا أخلاقياً” … فالشبهة عند الاثنين موجودة، ومع ذلك ينظمان الشعر!

كان بودي أن أتوسع أكثر وأشرح بحور الشعر اليونانية الستة وطريقة النظم عند قدامى اليونانيين، لكني أقتصر الآن على الإشارة إلى أن النوع الذي اتبعه أفلاطون في نظم المقطوعات المنسوبة إليه، اتخذ شكل “القِطعة” المسماة باليونانية Επιγραμματο = “إيبيغراماتو” [8]، والتي تتراوح ما بين البيت الواحد (المكون من شطرين) إلى الخمسة أبيات.

مثال (وتشكيل الكلمات اليونانية محال):

أما في القطعتين التاليتين فيستعمل فيهما الحكيم “رمز التفاحة” المشهور الذي كان قدامى اليونانيين يستعملونه للإعلان عن الحب (لأفروديت في الأصل). ويتلخص هذا الرمز في قيام المحب برمي تفاحة تجاه المحبوب للتعبير لهذا الأخير عن حبه، فإذا تلقفها المحبوب فإنه يعبر بذلك عن قبوله حُبَّ المحب، وإذا لم يتلقفها فإنه بذلك يعبر عن عدم اهتمامه بالمحب وإعلانه معه …

ومن المثير للدهشة أن أفلاطون في القطعة الأولى يعظ معشوقه في حال عدم قبول هذا الأخير إياه وذلك بقوله “إن الجمال لا يدوم”! والعظة خير من المثل القائل: “ياللي ما يطول العنب يقول عنه حامض”! وربما جعله هذا الإحساس وعّاظاً! يقول:

أما في القطعة الثانية، فيبدو أفلاطون مُحَرْوِقاً:

وغني عن القول أن للتفاح ـ خصوصاً التفاح الشامي ـ رموزاً كثيرة ترمز إلى الحب الحسِّي، غالباً ما تستعمل في شعرنا الشعبي (النبطي، الدارمي …).

ــــــــــــــــــــــــ

الحواشي:

[1] “المختارات اليونانية”، Anthologia Graeca، وأحياناً Anthologia Platina نسبة إلى مكتبة هايدلبرغ المسماة بالـ Bibliotheca Platina، حيث عثر على مخطوطة “المختارات” التي تحتوي على أكثر الشعر اليوناني (حوالي 4000 مقطوعة شعرية تكون معا أربعة وعشرين ألف بيت شعر لحوالي ثلاثمائة شاعر من القرن السادس قبل الميلاد وحتى القرن السادس بعده).
[2] كان قدامى اليونانيين (ومحدثوهم أيضاًَ) يشتهرون بالحب المِثلي … من ثمة اعتبارهم الرجل أجمل المرأة، وهو ما يبدو جليا من فنونهم التصويرية التي ما كانوا يصورون المرأة فيها عارية إلا نادراً، بعكس الرجل الذي تجد صورته العارية في كل نوع من أنواع فنونهم التصويرية القديمة!
[3] أفلاطون. الجمهورية (الأصل اليوناني): Plato, Politeia, II, 377-378.
[4] أفلاطون. الجمهورية (الأصل اليوناني): Plato, Politeia, II, 379-380.
[5] أفلاطون. الجمهورية (الأصل اليوناني): Plato, Politeia, X, 399.
[6] أفلاطون. الجمهورية (الأصل اليوناني): Plato, Politeia, X, 595.
[7] أبو العلاء المعري. اللزوميات، ج. 1 ص. 38-39. وانظر أيضاً مقدمة ديوانه “سقط الزند”.
[8] تعني “إيبيغراماتو” في الأصل “نصا صغيرا”، غالباً ما كان ينقش في الحجر خصوصاً على شواهد القبور، ثم توسعوا في معناه فأصيح يعني كل نص فني صغيرعموماً و”القطعة” الشعرية خصوصاً.

لفهم هذه القضية تجب الإشارة إلى أن أفلاطون كان يعتبر الحب المثالي الحب الذي يكون بين ندين. ولما لم تكن المرأة في الثقافة اليونانية القديمة ندا للرجل ولم يكن النساء عندهم شقائق للرجال، بل كائنات لا تسمو سمو الرجال، استحال عنده أن يكون الحب بين الرجل والمرأة حبا طاهرا مثاليا .. وعليه فإن الحب الطاهر المثالي عنده – وعند سائر حكماء اليونان الأقدمين – إنما هو الحب الذي يكون بين رجلين .. من ثمة قولهم (الحب الأفلاطوني) للتدليل على حب الأكفاء.

أما العرب فيعبرون عن الحب المثالي (بالحب العذري) على خلاف في تفسير معنى (العذري).